Слово Велеслава
22.02.202517:43
转发自:
Языковедьма
21.02.202515:52
Пояснительная бригада: слова "медведь", "bear" - это иносказания ("медоед", "бурый"), заменившие оригинальное название, которое было сакральным и запретным (табу).
Если хочется подробнее - вам в эту статью.
П.С. Вам туда же, если вы до сих пор считаете, что славяне называли медведя "бером" 🤓
Если хочется подробнее - вам в эту статью.
П.С. Вам туда же, если вы до сих пор считаете, что славяне называли медведя "бером" 🤓
18.02.202512:19
У айнов Громовержец представлялся в образе Змея;))
转发自:Языковедьма
09.02.202519:14
Заметила тенденцию, что если нахожу хороший канал по индоевропеистике, то вскоре выясняется, что там ратуют за возвращение к язычеству))
Как будто даже навскиду не приходит в голову никто, кто бы просто изучал праиндоевропейцев, без того, чтобы где-то не промелькнул пост/видос в стиле "я сам-то язычник".
Не замечали?
[Мне без разницы, кто во что верит, просто наблюдение].
П.С. Ещё там про превосходство белой расы бывает...))
Как будто даже навскиду не приходит в голову никто, кто бы просто изучал праиндоевропейцев, без того, чтобы где-то не промелькнул пост/видос в стиле "я сам-то язычник".
Не замечали?
[Мне без разницы, кто во что верит, просто наблюдение].
П.С. Ещё там про превосходство белой расы бывает...))
04.02.202523:18
В 1862 году Николай Тихонравов в четвертом томе своей работы под названием "Лѣтописи русской литературы и древности" в части №3, в главе "Слова и поученія, направленный противъ языческихъ вѣрованій" на страницах 85-86 приводит две краткие статьи, связанный с культом Рода и Рожениц, указывая их местонахождение в некой рукописи на оборотах 33-го и 34-го листов. Точное наименование рукописи в тексте не указано, однако автор пишет так: "Въ той же рукописи помѣщены и слѣдующія двѣ краткiя статьи, находящiяся въ связи съ печатаемыми нами памятниками". Крайняя рукопись, которая упоминается в тексте работы - Рукопись Московской Синодальной Библіотеки, № 954.
По этому случаю в 1916 году Николай Гальковский в первом томе своей работы под названием «Борьба христианства с остатками язычества» на страницах 165-166 (в сносках) цитирует два данных отрывка из работы Тихонравова, комментируя это так: "Но въ ркп. Моск. Син. б. № 954 мы не нашли этого мѣста: или номера рукописей измѣнены, или же у Тихонравова ошибка".
По всей видимости, ошибка состоит в следующем: две краткие статьи, связанные с культом Рода и Рожениц, находятся не в ркп. Моск. Син. б. № 954, а в рукописи, которую автор упоминал выше – Соф. 1285 Сборник религиозно-полемический и канонический. Втор. пол. XV в.
Прилагаем во вложении фотокопии оригинала рукописи Соф.1285 обороты листов №№33 и 34 с выделенными указаниями на культ Рода и Рожениц.
При наличии ошибок, просьба сообщить в комментариях.
По этому случаю в 1916 году Николай Гальковский в первом томе своей работы под названием «Борьба христианства с остатками язычества» на страницах 165-166 (в сносках) цитирует два данных отрывка из работы Тихонравова, комментируя это так: "Но въ ркп. Моск. Син. б. № 954 мы не нашли этого мѣста: или номера рукописей измѣнены, или же у Тихонравова ошибка".
По всей видимости, ошибка состоит в следующем: две краткие статьи, связанные с культом Рода и Рожениц, находятся не в ркп. Моск. Син. б. № 954, а в рукописи, которую автор упоминал выше – Соф. 1285 Сборник религиозно-полемический и канонический. Втор. пол. XV в.
Прилагаем во вложении фотокопии оригинала рукописи Соф.1285 обороты листов №№33 и 34 с выделенными указаниями на культ Рода и Рожениц.
При наличии ошибок, просьба сообщить в комментариях.
转发自:
Газетная пыль
22.02.202512:03
Едва ли где в другом месте существует такая необычайная диковина, как в с. Ильбове. Лет сто, а может быть, и более тому назад здесь похоронен был в каплице местный помещик Г.
Гроб, в котором он лежал, истлел, а труп высох и превратился в мумию. За исключением глаз, представляющих две темные впадины, и отсутствия волос на голове, все части лица и тела на трупе сохранились и только присохли. В селе о нем говорят, что его, мол, земля не принимает.
Сначала этот древний покойник внушал молодежи страх, а потом она настолько освоилась с ним, что стала употреблять его для забавы. Возьмут его, например, и ночью приставят к дверям шинкаря-еврея. Когда тот на утро, ничего не ведая, отворяет дверь, труп с грохотом валится на него. Еврей, конечно, поднимает от испуга гвалт на все село.
Иногда же, во время совершения еврейского богомолия, из-за занавески окна появляется страшная голова трупа. «Ай, уберите ж его! Пожалуйста, уберите!» - кричит еврей шутникам-парубкам.
Часто появляется этот покойник на вечерницах, где его также приставляют к входным в хату дверям, с целью напугать дивчат, а то и просто ради потехи берут труп за ноги и стукают им друг друга: труп только грохочет, как начиненный горохом, но не ломается.
Его несколько раз замуровывали в каплице, но парубки выдирали его оттуда. Недавно покойника опять заделали в каплицу, но надолго ли – неизвестно.
«Волжский вестник». 1885. № 195.
Газетная пыль
Гроб, в котором он лежал, истлел, а труп высох и превратился в мумию. За исключением глаз, представляющих две темные впадины, и отсутствия волос на голове, все части лица и тела на трупе сохранились и только присохли. В селе о нем говорят, что его, мол, земля не принимает.
Сначала этот древний покойник внушал молодежи страх, а потом она настолько освоилась с ним, что стала употреблять его для забавы. Возьмут его, например, и ночью приставят к дверям шинкаря-еврея. Когда тот на утро, ничего не ведая, отворяет дверь, труп с грохотом валится на него. Еврей, конечно, поднимает от испуга гвалт на все село.
Иногда же, во время совершения еврейского богомолия, из-за занавески окна появляется страшная голова трупа. «Ай, уберите ж его! Пожалуйста, уберите!» - кричит еврей шутникам-парубкам.
Часто появляется этот покойник на вечерницах, где его также приставляют к входным в хату дверям, с целью напугать дивчат, а то и просто ради потехи берут труп за ноги и стукают им друг друга: труп только грохочет, как начиненный горохом, но не ломается.
Его несколько раз замуровывали в каплице, но парубки выдирали его оттуда. Недавно покойника опять заделали в каплицу, но надолго ли – неизвестно.
«Волжский вестник». 1885. № 195.
Газетная пыль
21.02.202512:17
Велеслав Черкасов - ключевая фигура славяно-русского языческого возрождения, плодотворный писатель и исследователь традиционной культуры.
Неограниченное количество бюстов волхва в нашей мастерской Weißwerk!
2500₽
Заказы строго в ЛС @weisswerker
#велеслава #традиция #россия #родноверие #скульптура #искусство
Неограниченное количество бюстов волхва в нашей мастерской Weißwerk!
2500₽
Заказы строго в ЛС @weisswerker
#велеслава #традиция #россия #родноверие #скульптура #искусство
15.02.202510:15
Завтра, в субботу, в 19:00 админ будет участвовать в стриме на Youtube-канале Аркадия Юма, посвящённом зарубинецкой культуре.
Задать вопрос можно с донатами по ссылкам или в чате.
Стрим будет транслироваться как на Youtube, так и на вк-видео:
Славяне | зарубинецкая культура с Иваном Образцовым
https://youtu.be/rXwKwKVmB6M?list=PLevXoQKQHyFt_lQPqum8HlsDCSFnKFM84
https://vk.com/video-209681085_456239059
Задать вопрос можно с донатами по ссылкам или в чате.
Стрим будет транслироваться как на Youtube, так и на вк-видео:
Славяне | зарубинецкая культура с Иваном Образцовым
https://youtu.be/rXwKwKVmB6M?list=PLevXoQKQHyFt_lQPqum8HlsDCSFnKFM84
https://vk.com/video-209681085_456239059
转发自:
ВЕЩИЙ
06.02.202509:20
Продолжаем представлять вашему вниманию художников четвëртого выпуска альманаха ВЕЩИЙ.
Евгения Жаде - член союза художников России, график. Занимается книжной иллюстрацией, в творчестве отдается предпочтение реализму. Вдохновляют гравюры старых мастеров. Работы Евгении можно найти во втором, третьем и четвëртом выпусках нашего альманаха.
Еë группа: Zhade Art
Одна из иллюстраций к статье Тихомира Кочеткова "Права женщин у индоевропейцев и "миф" об уничижительном отношении к ним".
Евгения Жаде - член союза художников России, график. Занимается книжной иллюстрацией, в творчестве отдается предпочтение реализму. Вдохновляют гравюры старых мастеров. Работы Евгении можно найти во втором, третьем и четвëртом выпусках нашего альманаха.
Еë группа: Zhade Art
Одна из иллюстраций к статье Тихомира Кочеткова "Права женщин у индоевропейцев и "миф" об уничижительном отношении к ним".
04.02.202522:23
Славянскій контентъ
Подборка образовательных каналов славянской направленности ☀
🤩 Новости, мифология, археология, лингвистика, искусство и многое другое, от славян к славянам 👧
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
P.S.: для тех, кто хочет вступить к нам в кооператив, просьба написать админам.
Подборка образовательных каналов славянской направленности ☀
🤩 Новости, мифология, археология, лингвистика, искусство и многое другое, от славян к славянам 👧
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
ПОДПИСАТЬСЯ
P.S.: для тех, кто хочет вступить к нам в кооператив, просьба написать админам.
转发自:
К Другому Мифу
22.02.202506:57
Слово о полку Игореве
Карманный вариант книги.
Под обложкой:
● В. Черкасов "Языческий компонент в СоПИ";
● Реконструкция текста СоПИ А. Зализняка;
● Литературный перевод Д. Лихачева;
● Литературный перевод К. Бальмонта.
Предзаказ в это воскресенье.
Подписывайтесь и следите за новостями.
Карманный вариант книги.
Под обложкой:
● В. Черкасов "Языческий компонент в СоПИ";
● Реконструкция текста СоПИ А. Зализняка;
● Литературный перевод Д. Лихачева;
● Литературный перевод К. Бальмонта.
Предзаказ в это воскресенье.
Подписывайтесь и следите за новостями.
21.02.202509:35
#ответы_на_вопросы
С котиками, на самом деле, всё сложно. Я когда-то достаточно активно поддерживал гипотезу о том, что слово köttr, использованное в отношении животных, которые запряжены в колесницу Фрейи, согласно «Младшей Эдде», надо понимать в его архаичном значении — «куница, хорёк, горностай, ласка» (в древнескандинавском не особо уловимы различия между этими животными).
Но на данный момент я вообще не уверен, что коты Фрейи являются аутентичной частью германо-скандинавской мифологии. Во-первых, они упоминаются только в «Младшей Эдде», и ни в одном другом источнике нет ни малейшего намёка на их существование. Во-вторых, у всех животных, которые в мифах тем или иным образом связаны с богами, есть имена, а у предполагаемых котов Фрейи их нет, они также нигде не упоминаются. В-третьих, помимо слова köttr, для обозначения животных Фрейи используется слово fress — «фыркун», которое используется в поэзии как хейти и кота, и медведя. Это наводит на мысль о том, что речь идёт о каком-то животном, которое является как бы «котом», но сравнимым по размерам с медведем. Из таких животных на ум приходит, например, лев. И мифология знает богиню, в повозку которой запряжены два льва.
Только это не скандинавская мифология, а греко-римская. И имя этой богини — Кибела.
Исходя из этого, я подозреваю, что коты, запряжённые в повозку Фрейи — это выдумка, а точнее — синкретизм Снорри Стурлусона, который сопоставил Фрейю с Кибелой и перенёс на Фрейю некоторые её атрибуты. Что неудивительно, поскольку Снорри, как следует из текста его «Младшей Эдды», очень хорошо разбирался в германо-скандинавской мифологии и античных легендах.
(в комментариях покажу образ, которым мог вдохновиться Снорри)
С котиками, на самом деле, всё сложно. Я когда-то достаточно активно поддерживал гипотезу о том, что слово köttr, использованное в отношении животных, которые запряжены в колесницу Фрейи, согласно «Младшей Эдде», надо понимать в его архаичном значении — «куница, хорёк, горностай, ласка» (в древнескандинавском не особо уловимы различия между этими животными).
Но на данный момент я вообще не уверен, что коты Фрейи являются аутентичной частью германо-скандинавской мифологии. Во-первых, они упоминаются только в «Младшей Эдде», и ни в одном другом источнике нет ни малейшего намёка на их существование. Во-вторых, у всех животных, которые в мифах тем или иным образом связаны с богами, есть имена, а у предполагаемых котов Фрейи их нет, они также нигде не упоминаются. В-третьих, помимо слова köttr, для обозначения животных Фрейи используется слово fress — «фыркун», которое используется в поэзии как хейти и кота, и медведя. Это наводит на мысль о том, что речь идёт о каком-то животном, которое является как бы «котом», но сравнимым по размерам с медведем. Из таких животных на ум приходит, например, лев. И мифология знает богиню, в повозку которой запряжены два льва.
Только это не скандинавская мифология, а греко-римская. И имя этой богини — Кибела.
Исходя из этого, я подозреваю, что коты, запряжённые в повозку Фрейи — это выдумка, а точнее — синкретизм Снорри Стурлусона, который сопоставил Фрейю с Кибелой и перенёс на Фрейю некоторые её атрибуты. Что неудивительно, поскольку Снорри, как следует из текста его «Младшей Эдды», очень хорошо разбирался в германо-скандинавской мифологии и античных легендах.
(в комментариях покажу образ, которым мог вдохновиться Снорри)
11.02.202513:44
Мы с Витославой поздравляем всех причастных с Велесовым днём! Истинное богатство — мудрость!
09.02.202511:50
05.02.202519:22
Mjolkhare - Молочный Заяц
(Trollhare, puke, pukhare. trollkatt, smörkatt, bjära)
Категория - CR
Находится под угрозой уничтожения.
Последнее Наблюдение.
1905г. Вестерноррланд
Биотоп.
Молочный заяц сделан из тряпок, пряжи и мизинца от детского скелета. Иногда также необходимы масло, земля, металл от церковного колокола, яд змеи или капля крови с ведьминого пальца. Молочного Зайца изготавливает ведьма. Их содержат в мелких хозяйствах, включающих в себя небольшие фермы, на которых содержатся одна или несколько коров. В этой среде обычно есть множество каменных оград, живых изгородей и упавших деревьев, среди которых можно спрятаться, хотя молочные зайцы - существа в основном ночные. Достигнув фермы соседа, или иного недруга (зависит от воли ведьмы), он забирается коровам на ноги и сосёт молоко прямо из вымени. Затем он бежит домой и отрыгивает молоко в специальную чашу, подготовленную ведьмой.
Угрозы.
Самая очевидная угроза - очень мало ведьм могут его изготовить и поставить себе на службу. Ещё одна серьёзная угроза заключается в том, что закрытие мелких сельскохозяйственных предприятий было настолько масштабным, что расстояние между оставшимися фермами стало слишком большим для того, что бы молочный заяц мог его преодолеть. Электрический свет пугает молочного зайца и нарушает процесс навигации в ночи.
Действия.
Восстановить малые фермы и сельскохозяйственные угодья. Убедить молодых людей в пользе малых хозяйств. Уменьшить электрическое освещение, особенно фасадов, каменных оград, стен и ограждений. Создание и поддержка такиз структур как низкорослые деревья, небольшие участки поля, луга или пастбища. Разнообразие флоры, мхов, лишайников грибов и мелких животных также приносит Молочному Зайцу определённую пользу. Добронравным представителям этого вида можно было бы разрешить проживание в дикой природе.
#Nordiska_väsen
(Trollhare, puke, pukhare. trollkatt, smörkatt, bjära)
Категория - CR
Находится под угрозой уничтожения.
Последнее Наблюдение.
1905г. Вестерноррланд
Биотоп.
Молочный заяц сделан из тряпок, пряжи и мизинца от детского скелета. Иногда также необходимы масло, земля, металл от церковного колокола, яд змеи или капля крови с ведьминого пальца. Молочного Зайца изготавливает ведьма. Их содержат в мелких хозяйствах, включающих в себя небольшие фермы, на которых содержатся одна или несколько коров. В этой среде обычно есть множество каменных оград, живых изгородей и упавших деревьев, среди которых можно спрятаться, хотя молочные зайцы - существа в основном ночные. Достигнув фермы соседа, или иного недруга (зависит от воли ведьмы), он забирается коровам на ноги и сосёт молоко прямо из вымени. Затем он бежит домой и отрыгивает молоко в специальную чашу, подготовленную ведьмой.
Угрозы.
Самая очевидная угроза - очень мало ведьм могут его изготовить и поставить себе на службу. Ещё одна серьёзная угроза заключается в том, что закрытие мелких сельскохозяйственных предприятий было настолько масштабным, что расстояние между оставшимися фермами стало слишком большим для того, что бы молочный заяц мог его преодолеть. Электрический свет пугает молочного зайца и нарушает процесс навигации в ночи.
Действия.
Восстановить малые фермы и сельскохозяйственные угодья. Убедить молодых людей в пользе малых хозяйств. Уменьшить электрическое освещение, особенно фасадов, каменных оград, стен и ограждений. Создание и поддержка такиз структур как низкорослые деревья, небольшие участки поля, луга или пастбища. Разнообразие флоры, мхов, лишайников грибов и мелких животных также приносит Молочному Зайцу определённую пользу. Добронравным представителям этого вида можно было бы разрешить проживание в дикой природе.
#Nordiska_väsen
30.01.202517:02
Культъ солнца былъ тѣмъ болѣе развитъ и его проникновенiе въ мiросозерцанiе народа тѣмъ глубже и значительнее, чѣмъ больше народъ освоился съ мирными земледѣльческими занятiями и зависѣлъ отъ нихъ, а не отъ войны и грабежа.
Из книги: Богданович А.Е. «Пережитки древняго мiросозерцанiя у бѣлоруссовъ» (1895)
Из книги: Богданович А.Е. «Пережитки древняго мiросозерцанiя у бѣлоруссовъ» (1895)
22.02.202506:55
Хотя Берлин и происходит от старополабского слова, означавшего болото, ассоциации с медведем, видимо, появились уже давно. Достаточно посмотреть на герб Берлина))
10.02.202515:27
Готовимся к Велесову дню))
转发自:ВЕЩИЙ
07.02.202512:20
Соратники и автора нашего альманаха, мы представляем вам тему готовящегося пятого выпуска альманаха ВЕЩИЙ : «Ряжение и инициация».
Впервые тематический раздел будет двусоставным. Относительно первой части, мы ожидаем материалов, связанных с основами метафизики окруты и, в особенности, маски, осмысления богатого этнографического наследия славянского ряжения, а также смежных тем, таких как, скоморошество и народный театр. Приветствуется также рассмотрение специфики ряжения именно в наш современный Кощный век. Во второй части раздела, будут собраны статьи касательно разных аспектов такого важнейшего аспекта любого архаичного общества как инициация. Возрастные посвящения, свадьбы, похороны, принятие в различные профессиональные сообщества: всё это является актуальным для язычников нашей десакрализированной эпохи!
Мы приглашаем публицистов, поэтов, философов и художников принять участие в новом выпуске альманаха! Для этого необходимо связаться с нами на любой из площадок до 30 марта и сообщить о желании принять участие в работе, а также обозначить предварительную тему будущей статьи. А до 30 июня прислать нам свои материалы.
Слава Вещему!
Впервые тематический раздел будет двусоставным. Относительно первой части, мы ожидаем материалов, связанных с основами метафизики окруты и, в особенности, маски, осмысления богатого этнографического наследия славянского ряжения, а также смежных тем, таких как, скоморошество и народный театр. Приветствуется также рассмотрение специфики ряжения именно в наш современный Кощный век. Во второй части раздела, будут собраны статьи касательно разных аспектов такого важнейшего аспекта любого архаичного общества как инициация. Возрастные посвящения, свадьбы, похороны, принятие в различные профессиональные сообщества: всё это является актуальным для язычников нашей десакрализированной эпохи!
Мы приглашаем публицистов, поэтов, философов и художников принять участие в новом выпуске альманаха! Для этого необходимо связаться с нами на любой из площадок до 30 марта и сообщить о желании принять участие в работе, а также обозначить предварительную тему будущей статьи. А до 30 июня прислать нам свои материалы.
Слава Вещему!
04.02.202523:18
01.11.202412:57
Очередное напоминание о необходимости скептического отношения к фольклору и этнографии:
[А.Л. Топорков. История публикации русских, украинских и белорусских заговоров: краткий очерк // Восточнославянские заговоры: Материалы к функциональному указателю сюжетов и мотивов. Аннотированная библиография]
DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос
#reflexiones #quotes #ethnographia_et_folklore #falsificationes
Несколько анекдотическая ситуация сложилась с публикацией заговоров, записанных в 1962 г. от А.С. Вишняковой, жительницы дер. Печниково Каргопольского р-на Архангельской обл. Как установил В.А. Ковпик, А.С. Вишнякова выписала 12 заговоров из семи различных произведений художественной литературы, в том числе из «Тихого Дона» М.А. Шолохова. При публикации заговоров из репертуара А.С. Вишняковой в сборнике «Русские заговоры и заклинания. Материалы фольклорных экспедиций 1953–1993 гг.» (1998) комментаторы не указали ни на книжный источник этих текстов, ни на то, что они были переписаны собирателями с «листочков» исполнительницы, а не зафиксированы изустно.
<...>
Cовременные записи заговоров требуют к себе весьма осторожного отношения.
Общий рост интереса к магии и сверхъестественному, активизация разного рода экстрасенсов и колдунов, коммерциализация изательской деятельности — все это привело к массовому распространению популярных изданий, посвященных заговорам и колдовству.
Попадая в сельскую местность, современные сборнички заговоров и переиздания «классических трудов» И.П. Сахарова и М. Забылина порождают пеструю смесь, в которой локальные традиции «обогащаются» текстами, сочиненными фальсификаторами, жившими в XIX в. или продолжающими свою деятельность и ныне.
[А.Л. Топорков. История публикации русских, украинских и белорусских заговоров: краткий очерк // Восточнославянские заговоры: Материалы к функциональному указателю сюжетов и мотивов. Аннотированная библиография]
DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос
#reflexiones #quotes #ethnographia_et_folklore #falsificationes
显示 1 - 24 共 34
登录以解锁更多功能。