العدالة أيضا نوعان : عدالةٌ ظاهرةٌ وعدالةٌ باطنةٌ...، يوقف عليها بالنظر في باطن معاملاته...، وبهذه العدالة - أي العدالة الباطنة - يصير الخبر حجةٌ؛ لأن الظاهر الأول يعارضه ظاهرٌ مثله ، وهوهَوَى النفس

إذا حفظ الإنسان القرآن ثم نسيه فإنه يأثم وتفسير النسيان أن لا يمكنه القراءة من المصحف

«Если человек выучил Коран, а затем забыл его, то он совершает грех. Под забыванием подразумевается неспособность читать по мусхафу».

وقال بَعْضُهُمْ: «مَن يَجْتَنِبُ الكَبائِرَ وأدّى الفَرائِضَ وغَلَبَتْ حَسَناتُهُ سَيِّئاتِهِ فَهُوَ
عَدْلٌ» وهُوَ اخْتِيارُ أُسْتاذٍ أُسْتاذِي الإمامِ فَخْرِ الدِّين عَلِيِّ البَزْدَوِيِّ رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْه اه

«Некоторые из учёных сказали:
«Тот, кто избегает больших грехов, исполняет обязательные предписания (фараид), и чьи добрые дела превосходят дурные, является адлем».
Это мнение выбрал мой учитель, учитель моего учителя — имам Фахр ад-Дин Али аль-Баздави (да будет доволен им Аллах)».

فإن بركة الصفاء في الأحوال إنما تكون بقدر المتابعة ألا ترى أن فتح العين في الصلاة مع كونه سبب التفرقة خير من غمضها مع تصور الحضور والجمعية

«Воистину, благодать чистоты состояний (в поклонении) зависит от степени следования (сунне). Разве ты не видишь, что открытие глаз в намазе — несмотря на то, что оно может привести к рассеянности — лучше, чем их закрытие, даже при воображаемом присутствии и сосредоточенности?».

«سمعت الفضيل بن عياض يقول: كان أبو حنيفة رجلًا فقيهًا، معروفًا بالفقه، مشهورًا بالورع، واسع المال، معروفًا بالإفضال على كل من يضيف، صبورًا على تعليم العلم بالليل والنهار.» اهـ.

«Я слышал, как (таби’ин) аль-Фудайль ибн Ийад говорил:

"Абу Ханифа был человеком глубоко сведущим в фикхе, известным своим набожностью, обладающим большим состоянием, щедрым ко всем, кто к нему приходил, и терпеливым в обучении науке днём и ночью"».

وما تبدلت الأديان، إلا بتقليد العامة علماء السوء، فإنهم لما قلدوا، وأحبوا الرياسة، ومباراة علماء الحق، أبدعوا ما حسن لدى العامة، وطعنوا في متبعي السنة، حتى تبدل الدين بأصله

«Религии не искажались иначе как по причине того, что простые люди слепо следовали за учёными зла. Ведь когда те стали объектом подражания, а они сами возлюбили власть и начали соперничать с учёными истины, то стали измышлять то, что казалось красивым для масс, и начали порочить последователей Сунны — пока религия не была изменена в своей основе».

«Полнота фикха не достигается иначе, как при сочетании трёх вещей:

1. Знания о предписанных нормах (машру‘ат),

2. Тщательности в их понимании — посредством знания текстов и их смыслов,

3. Умения увязывать основы (усуль) с их производными (фуру‘),
— а затем — применения всего этого на практике.

Так как полноценная цель не достигается без практического следования знанию.

А тот, кто лишь знает предписания, но без глубины и точности, — он относится к числу просто передатчиков (равиев).

А если он понимает их досконально, но не применяет — он факих лишь с одной стороны, но не с другой.

А вот если он применяет то, что знает, — то он и есть истинный факих в полном смысле, которого имел в виду Посланник Аллаха ﷺ, когда сказал:

«Один факих страшнее для шайтана, чем тысяча поклоняющихся».

Таков был облик наших великих имамов — Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада. И это не скроется от того, кто справедливо и вдумчиво изучает их слова и образы жизни».

ويكره الكلام بعد انشقاق الفجر إلى أن يصلي الفجر إلا بخير، لأثر عمر وابن مسعود، وعن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكرهون الكلام بعد طلوع الفجر إلا بخير…. وقال بعض الناس يكره الكلام بعد صلاة الفجر أيضًا إلى طلوع الشمس، وقال بعضهم إلى أن ترتفع الشمس

«Нежелательно (макрух) разговаривать после появления предрассветна (фаджр) до совершения утренней молитвы (салят аль-фаджр), кроме как о благом. Это основано на преданиях от Умара и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах). Ибрахим ан-Наха‘и передал, что они считали нежелательным разговаривать после предрассвета, кроме как о благом…
Некоторые учёные сказали, что нежелательно разговаривать также после утренней молитвы до восхода солнца, а некоторые — до того, как солнце поднимется (т.е. до полного восхода)».

«(ولا تقبل شهادة من يُظهر سبَّ السلف) المراد من السلف: الصحابة والتابعون، وأبو حنيفة وأصحابه.».

«Не принимается свидетельство того, кто открыто оскорбляет саляфов. Под саляфами здесь подразумеваются:
- сподвижники Пророка (ﷺ),
- табиины (их последователи),
- Абу Ханифа и его ученики».

فإن قيل: فأي الجهادين أفضل، أجهاد النفس والمال، أم جهاد العلم؟
قيل له: الجهاد بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه؛ لأنه غير جائز أن يُعَدّ في جهاد السيف ما لا يوجبه العلم، فجهاد العلم أصل، وجهاد النفس فرع، والأصل أولى

«Если спросят: какой джихад лучше — джихад посредством души и имущества или джихад знанием?», то скажем ему:

«Джихад мечом основан на джихаде знанием и является его ответвлением.
Поскольку в джихаде мечом не допускается ничего, кроме того, что подтверждено знанием, джихад знанием — основа, а джихад душой — его производное. А основа всегда предпочтительнее производного».

«Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!».

Передается что Ата сказал:

Был один юноша, который часто приходил к матери правоверных (Аише), расспрашивал её и она рассказывала ему хадисы.
Однажды он пришёл к ней, чтобы задать очередной вопрос.

Она сказала ему:
«О, сынок! А поступаешь ли ты по тому, что услышал?»
Он ответил:
«Нет, клянусь Аллахом, о моя мать!»

Тогда она сказала:
«О, сынок! Так зачем же ты приумножаешь доводы Аллаха против нас и против себя?»

— То есть зачем ты собираешь знания, которые станут для тебя аргументом в судный день, если ты не действуешь по ним.

وكانوا إذا اتّفقوا على مسألة يكبّرون جهرا بحيث يسمع النّاس فيعرفون أنّهم اجتمعوا لبحث مسألة

«Когда ученики Абу Ханифы приходили к единогласию по какому-либо вопросу, они громко произносили «Аллаху Акбар» (такбир), чтобы люди слышали это и понимали, что они собрались для обсуждения правового вопроса».

وروى عن خلف بن أيوب أنه قالَ: كان هذا العلم عند رسول الله ﷺ ثمّ صار إلى الصّحابة رضوان الله عليهم ثمّ صار إلى التّابعين ثمّ صار إلى أبي حنيفة وأصحابه فمن شاء رضي ومن شاء سخط اهـ.

«Это знание [шариатское право] было у Посланника Аллаха ﷺ, затем оно перешло к сподвижникам (да будет доволен ими Аллах),
затем к табиинам,
а затем — к Абу Ханифе и его сподвижникам.
Кто хочет — пусть будет доволен, а кто хочет — пусть негодует».

إلهي ابتليت بهذا الأمر، لم أقصد به خيانة ولا جورا، وقضيت بين الناس بما علمتني، وجعلت بيني وبينك الإمام أبا حنيفة—رضي الله عنه—يوم القيامة، فإني لم أجد على وجه الأرض أعلم منه.

«О мой Господь! Ты испытал меня этой должностью (судьи). Я не стремился к ней предательством или несправедливостью. Я судил между людьми согласно тому, чему Ты меня научил. Сделай между мной и Тобой в Судный день имама Абу Ханифу (да будет доволен им Аллах), ибо я не нашёл на земле никого более знающего, чем он».

قد ثبت عند علماء الأمة وحفاظهم والعارفين بمذاهب السلف أن من انتمى إلى أبي حنيفة () ولم يثبت قدم الصفات والفعل جميعا، () ولم يثبت أزلية كلام الله تعالى، () ولم يؤمن بالقدر خيره وشره، فليس هو من مذهب أبي حنيفة في شيء

«Установлено учёными уммы, знатоками хадисов и теми, кто разбирается в мазхабах саляфов (предшественников), что тот, кто приписывает себя к Абу Ханифе, но при этом:

1. Не утверждает извечность атрибутов и действий Аллаха,

2. Не признаёт извечность Речи Аллаха,

3. Не верует в предопределение (аль-Кадр) — как в добро, так и в зло,

— тот не имеет никакого отношения к мазхабу Абу Ханифы».

«Я увидел во сне, будто я вошел Рай, и увидел там шатры.

Я спросил: “Для кого они?”
Ответили: “Для Зиль-Каля‘и и Хаушаба” — из числа тех, кто был убит в день Сиффина на стороне Му‘авии.

Я спросил: “А где ‘Аммар и его сподвижники?”

Ответили: “Вон там, впереди”.
Я удивился: “Но ведь они сражались друг с другом?”

Ответили: “Они встретили Аллаха и нашли Его Обладателем широкой милости”.

Тогда я спросил: “А что стало с обитателями ан-Нахра (хариджитами)?”
Ответили: “Они встретили наказание”».

وعن أبي يوسف —رحمه الله تعالى— أنه استفتي عن مسألة وهو متكئ فاستوى وارتدى وتعمم، ثم أفتى؛ تعظيما لأمر الفتيا

«Передают, что Абу Юсуф (да смилуется над ним Аллах) однажды был спрошен о правовом вопросе, когда он полулежал. Тогда он выпрямился, облачился в одежду и повязал чалму, после чего дал фетву — в знак уважения к важности вынесения религиозных решений».

«Верхняя оболочка – это простое произнесение шахады языком».

«Вторая оболочка – это твердое убеждение в сердце».

«Ядро таухида – это когда свет Аллаха раскрывает человеку его тайну.»

«Он видит, что множество явлений исходит от Единого Деятеля».

«Он осознает связь всех причин и следствий с их Истинным Источником (Аллахом)».

«Глубинное ядро таухида – это видеть в бытии только Одного».

«Он «растворяется» в Едином Истинном (Аллахе), не обращая внимания ни на что, кроме Него».