Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Библеистика [Biblical studies]

Цель группы: образовательная и просветительская, потому мы публикуем самые разные вещи и знакомим читателей с самыми разнообразными взглядами.

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Січ 11, 2025

添加到 TGlist 的日期

Квіт 01, 2025

我是频道所有者

变更历史

关联群组

Библеистика Chat

Telegram频道 Библеистика [Biblical studies] 统计数据

详细信息

订阅者

246

24 小时

1-0.4%一周

31.2%一个月

104.2%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

195

12 小时1840%24 小时1950%48 小时00%

参与率 (ER)

10.26%

转发11评论0反应9

覆盖率参与率 (ERR)

78.95%

24 小时0%一周0%一个月0%

每则广告帖子的平均覆盖率

0

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"Библеистика [Biblical studies]" 群组最新帖子

所有帖子

14.04.202507:24

ИИСУС НЕ БЫЛ ГУМАНИСТОМ

Иисус далёк от гуманистического взгляда, предполагающего в человеке - благодаря его врождённым качествам или благодаря предназначению к осуществлению того или иного идеала - божественное начало и сродство к Богу. Ему абсолютно чуждо гуманистическое понимание универсализма.

Для Иисуса человек и владычество Бога рассматриваются не в смысле гуманистического идеала человека и человечества. Поскольку Царство Божье есть чудесная эсхатологическая величина, то избранные для него предопределены не из-за принадлежности к человечеству, а потому что они призваны Богом...

Призван не индивид, а община, именно ей адресовано обетование. Не индивид достигает во владычестве Бога осуществления заложенного в нём предназначения, приходит к совершенствованию своей личности или вечному блаженству. То что Бог исполняет свои обещания, то что осуществляется его воля означает только одно - Царство Божье становится реальностью. Лишь таким путём индивид достигает спасения, но не индивид как "личность", а как человек призванный в общину последних времён.

- Rudolf Karl Bultmann. Jesus.

07.04.202503:10

МИШНА - СВОД ЗАКОНОВ ФАРИСЕЕВ?

"У нас нет свода законов фарисеев, то есть от самих фарисеев, с которым мы могли бы сравнить закон Мишны. Следовательно, в таких свидетельствах, как то, что находится перед нами, мы не можем отличить случаи, когда закон Мишны может отражать предшествующую фарисейскую позицию, от случаев, когда ранние раввинистические авторы/редакторы проецировали закон Мишны на фарисеев, чтобы представить последних как своих законных предшественников" (Jack N. Lightstone, "The Pharisees and the Sadducees in the Earliest Rabbinic Documents". // Neusner and Chilton, "In Quest of the Historical Pharisees", 286).

Я полностью согласен с Лайтстоуном, хотя я не решусь сказать, что редактор хотел представить фарисеев как законных предшественников ранних раввинов. Редактор использует более старый источник, который документально подтверждает согласие с позициями, приписываемыми фарисеям (были ли они конкретно фарисейскими позициями, мы не можем знать). По этому весьма ограниченному набору позиций, взятых из более раннего источника, существует согласие. Но Мишна как таковая не утверждает о каких-либо подобных прецедентах. Как пишет Нюснер, "предполагается, что Мишна - это фарисейская книга. Хотя это вполне может быть так, внутренние свидетельства самой Мишны обращают наше внимание не только на фарисеев". Мишна делает сильный акцент на темах, которые находятся в центре интересов священников (священнические сборы, жертвоприношения, храм, чистота), но Мишна явно не затрагивает темы, представлявшие основной интерес для исторических фарисеев, по крайней мере, насколько мы знаем о них из наших источников.

- Günter Stemberger. The Pharisees and the Rabbis. // The Pharisees.

29.03.202504:55

ЗНАЧЕНИЕ ОБРЕЗАНИЯ

Нина Ливси продемонстрировала в своем колоссальном исследовании об обрезании периода второго Храма, что обрезание для евреев не имело единого моновалентного значения. В частности Ливси сообщает, что обрезание использовалось как символ гордости и приверженности иудаизму, как символ верности правлению Хасмонеев, но еще и как духовная метафора и аллегория своего отношению к Богу, и многое другое. Из текстов от работ Филона Александрийского до писем апостола Павла не возможно выделить единого определенного значения обрезания, демонстрируя тем самым ее изменяемую роль, которую она сыграла в жизни еврейской практики, мысли и богословия. Поэтому можно сказать, что обрезание евреев было повсеместно почетно, но по разным причинам.

- Daniel N. Gullotta. The Honour of Circumcision within Second-Temple Judaism

27.03.202506:51

Слово "перушим, "фарисеи" во множественном числе, встречается в Мишне всего десять раз. Большинство этих упоминаний содержится в м. Яд. 4:6-8, где представлен небольшой свод дебатов между фарисеями (во множественном числе) и саддукеями; единственное число встречается только один раз (в женском роде). Учитывая объем Мишны, малочисленность упоминаний о фарисеях и частоту других самоназваний раввинов (например, хакамим, "мудрецы", встречается 556 раз; "раввин" - 3267 раз), я прихожу к выводу, что составители Мишны и их источники обладали лишь минимальным фарисейским самосознанием, если вообще им обладали.

- Shaye J. D. Cohen. The Forgotten Pharisees. // The Pharisees.

27.03.202505:24

БИБЛИЯ ЯСНО УЧИТ?

Я предлагаю отказаться от выражений наподобие: "Библия ясно учит". Каждый раз, когда мы слышим такую фразу, это повод насторожиться. Конечно, очень удобно представлять Библию как наставника, как учителя. Святой Павел делал то же самое, когда он цитировал текст в Рим. 10:6 со вступлением: "а праведность веры говорит так...". Но нужно помнить, что после того как Павел сказал об этом, он приписал тексту значение, которое разительно отличается от контекстуального, грамматического, буквального смысла.

В наши дни, когда люди говорят: "Библия ясно учит" вместо того чтобы, например, сказать: "мы можем вывести это из Библии, если принимаем традицию такой-то общины", или "мы можем найти эти идеи в Писании, если истолковать такой-то текст таким-то образом".... Когда Библию заставляют служить личным целям, если вы видите: "Библия учит", а не "мы так учим, потому что такова наша интерпретация текста", когда происходит подобное, то, на самом деле, это попытка прикрыть персональные претензии на авторитет в толковании Писания.

- Wayne A. Meeks. Christ Is the Question.

22.03.202514:53

ФАРИСЕИ И СИНАГОГА

Несколько отрывков из Евангелий связывают фарисеев с синагогой. "На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи... Любят же первое место на званых обедах и первые сиденья в синагогах" (Мф 23:2, 6; ср. Лк 11:43). Эти стихи заставили многих задуматься о том, что фарисеи господствовали в синагогах и использовали их для распространения своего учения среди людей. Поскольку синагога также является хорошо известным институтом в раввинистическом иудаизме, эта связь часто рассматривается как преемственность между двумя группами. Но, кроме этих текстов, у нас нет никаких свидетельств фарисейского влияния на синагоги. Как пишет Ли Левин, "многие характеризуют синагогу как «фарисейское» учреждение, возникшее в ответ на храм, управляемый саддукеями. Однако фарисеи не имели практически никакого отношения к ранней синагоге, и нет ни единого свидетельства, указывающего на такую связь. Никакие упоминания не связывают ранних фарисеев с синагогой, и в ранней синагогальной литургии нет ничего конкретно фарисейского".

- Günter Stemberger. The Pharisees and the Rabbis. // The Pharisees.

21.03.202512:03

Ричард Хейз (4 мая 1948 г. – 3 января 2025 г.) - был исследователем Нового Завета, в частности, посланий Павла и этики Нового Завета.

21.03.202507:36

КТО ТАКИЕ MALAKOI И ARSENOKOITAI?

В 1 Кор 6 Павел, выведенный из терпения коринфянами (некоторые члены этой общины, по-видимому, вообразили, будто достигли небывалых духовных высот и прежние этические нормы к ним более неприменимы, ср. 1 Кор 4:8, 5:1-2, 8:1-9), грозно вопрошает: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» И далее перечисляет всех, кого относит к числу «неправедных»: «блудники, идолослужители, прелюбодеи, malakoi, arsenokoitai, воры, лихоимцы, пьяницы, злоречивые, хищники».

Я намеренно оставляю без перевода ключевые для данной главы слова, поскольку в недавнем прошлом точный перевод этих терминов оспаривался Босуэлом и другими авторами. Слово malakoi - это не общепринятое обозначение гомосексуалистов (подобный термин отсутствовал и в греческом, и в древнееврейском), а часто используемое в греческом койне оскорбление - «пассивный» партнер в гомосексуальном акте, как правило, молоденький мальчик. Другое слово, arsenokoitai, не зафиксировано в более ранних греческих текстах. Некоторые ученые вообще отказываются определять его значение, но Роберт Скроггз доказал, что это слово представляет собой кальку еврейского mishkav zahur, «лежащий с мужчиной», - это выражение восходит непосредственно к Лев 18:22 и 20:13 и в раввинистических текстах относится к гомосексуальному половому акту. В Септуагинте (греческом переводе Ветхого Завета) Лев 20:13 звучит так: «Кто возляжет с мужчиною, как с женщиною (meta arsenos koiten gynaikos), оба делают мерзость» (подстрочник мой). С полной уверенностью можно утверждать, что именно это выражение послужило источником для существительного arsenokoitai. Итак, Павел прибегает к термину, заведомо предполагающему и подкрепляющему осуждение гомосексуальных половых актов в строгом соответствии с Кодексом святости. Этот пункт учения Павла не подвергался дискуссии; в Послании нет ни намека на то, чтобы хоть один коринфянин настаивал на допустимости физической близости между лицами одного пола. Павел, несомненно, уверен, что его слушатели полностью разделяют это убеждение: люди, вступающие в гомосексуальную связь, - неправедны (adikoi, то есть, буквально, «несправедливы»), точно так же, как и все остальные злодеи из этого списка.

- Ричард Хейз. Этика Нового Завета. - М: ББИ, 2005. - С. 509-510

20.03.202515:06

Гиллель Старший объясняет мужчине смысл всей Торы, пока тот стоит на одной ноге (деталь Меноры Кнессета, Иерусалим, Израиль).

20.03.202515:01

СУЩЕСТВОВАЛ ЛИ ГИЛЛЕЛЬ?

Из более ранних представителей этой традиции я упоминаю только Гиллеля, который вместе со своим сподвижником Шаммаем обычно считается фарисеем; школы, названные в их честь, Дома Гиллеля и Шаммая, обычно считаются двумя основными направлениями фарисеев до 70-х годов н.э. Что касается Гиллеля, самого известного еврейского учителя, который жил за столетие до разрушения храма, то он упоминается в раввинистической литературе, и только более поздние святоотеческие авторы, в первую очередь Иероним, знают его имя. Иосиф Флавий ни разу не упоминает его, как и в ранних христианских текстах. Если учесть, что Иосиф Флавий упоминает по имени по крайней мере нескольких фарисейских учителей, то очень странно, что самого выдающегося учителя того времени можно было обойти молчанием. Поэтому некоторые даже сомневаются в его историчности. Кана Верман утверждает: "Гиллель известен нам только из раввинистической литературы. Таким образом, эта фигура может быть полностью плодом воображения раввинов".

- Günter Stemberger. The Pharisees and the Rabbis. // The Pharisees.

20.03.202509:05

Дейл Эллисон (родился 25 ноября 1955 г.) — историк, чья специализация: исторический Иисус, Евангелие от Матфея, еврейская литература Второго Храма, а также историю толкования и восприятия Библии. Эллисон — профессор Нового Завета в Принстонской теологической семинарии с 2013 года.

所有帖子