"𝕶𝖔𝖑𝖆 𝕰𝖘𝖔𝖙𝖊𝖗𝖎𝖘𝖈𝖍𝖊𝖗 𝕶𝖗𝖊𝖎𝖘" 群组最新帖子
12.04.202513:22
11.04.202518:58
Полностью дописать не успел. Повествование будет идти небольшим циклом постов.
11.04.202518:54
Личность в истории края. Барченко Александр Васильевич. Часть первая.
Одна из самых известных личностей в истории края, окутанная пеленой загадок, тайн, домыслов и в конце концов откровенными выдумками. В данной заметке я постараюсь немного приоткрыть завесу тайны, попытаюсь разобраться что откровенный вымысел, а что действительно присутствовало в жизни Барченко и его исследованиях Кольского полуострова. Так же погрузимся в его биографию.
Александр Васильевич Барченко, родился 25 марта 1881 года в городе Елец, Орловской Губернии. Известно, что он с ранних лет увлекался оккультизмом, астрологией, романтикой и хиромантией. Успел побывать как минимум в трех учебных заведениях: Петербургская военно-медицинская академия, Казанский университет, а затем и Юрьевский университет. Несмотря на то, что он сменил три учебных заведения, высшего образования в то время так и не получил из-за нехватки денег. В 1905-1909 годах, с его слов, объехал пол страны и некоторые места за границей, даже побывал в Индии, перебиваясь непостоянными заработками. В 1909-1911 годах занимался «рукогаданием» (хиромантией) и давал частные консультации в Новгородской Губернии с разрешения местной полиции. В 1911 году осев в Нарве, пишет научно-популярные статьи и репортажи под псевдонимами А. Нарвский и А. Елецкий для различных журналов. Так же пишет и опубликовывает романы: Доктор Чёрный, Из мрака, Волны жизни. После начала ПМВ пошел на фронт добровольцем, получив звание прапорщика, но уже спустя месяц оказался в психиатрическом отделении госпиталя. В свидетельстве №22992 Петроградского Николаевского Военного госпиталя прямо сказано: «Со стороны психической сферы прапорщик Барченко за время пребывания в психиатрическом отделении с 25 февраля 1915 года обнаружены следующие болезненные явления: недостаточная ориентация в окружающем пространстве, не отдает себе отчета в своем положении, на вопросы отвечает очень охотно, многоречив, в суждениях отражается ослабление интеллекта. Во время разговора сильно волнуется, начинает плакать без достаточного к этому повода. По временам впадает в состояние оцепенения.Веки полуопущенны, лицо не выразительно. Память сильно ослаблена.»
После пребывания в данном заведении был комиссован из армии. Высока вероятность что диагноз не являлся реальным и был лишь симуляцией для последующего увольнения.
Безусловно Барченко А.В. был знаком с работами французского оккультиста Жозефа Александра Сент-Ив д’Альвейдра, об этом говорит факт из его уже поздней биографии: в рамках спецотдела ОГПУ готовилась экспедиция в горы Тибета, для поисков мифической «Шамбалы» с целью овладеть тайным знанием чтобы укрепить позиции СССР в Азии. Этакий советский вариант нацистской «Ананербе».
Жозеф Александр Сент-Ив д’Альвейдр (годы жизни: 26 марта 1842 года по 5 февраля 1909 года) - французский оккультист, чья работа «Архиометр» оказала сильное влияние на молодого Рене Генона. Родился в семье Парижских интеллектуалов, его отец являлся психиатром. Сам Сент-Ив, уже после женитьбы, был знаком с огромным количеством французских оккультистов, так же состоял в ряде орденов, включая масонский. Занимался изучением употребления в пищу водорослей, но не закончил изыскания из-за недостатка капитала.
Барченко А.В. В свою очередь, уже будучи командированным институтом по изучению мозга Бехтерева, для описания так называемого арктического психоза, пребывая на Мурманской Биологической станции по заданию Мурманского правительства занялся описанием водорослей и пропагандировал употребление в пищу морской капусты.
#история@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
Одна из самых известных личностей в истории края, окутанная пеленой загадок, тайн, домыслов и в конце концов откровенными выдумками. В данной заметке я постараюсь немного приоткрыть завесу тайны, попытаюсь разобраться что откровенный вымысел, а что действительно присутствовало в жизни Барченко и его исследованиях Кольского полуострова. Так же погрузимся в его биографию.
Александр Васильевич Барченко, родился 25 марта 1881 года в городе Елец, Орловской Губернии. Известно, что он с ранних лет увлекался оккультизмом, астрологией, романтикой и хиромантией. Успел побывать как минимум в трех учебных заведениях: Петербургская военно-медицинская академия, Казанский университет, а затем и Юрьевский университет. Несмотря на то, что он сменил три учебных заведения, высшего образования в то время так и не получил из-за нехватки денег. В 1905-1909 годах, с его слов, объехал пол страны и некоторые места за границей, даже побывал в Индии, перебиваясь непостоянными заработками. В 1909-1911 годах занимался «рукогаданием» (хиромантией) и давал частные консультации в Новгородской Губернии с разрешения местной полиции. В 1911 году осев в Нарве, пишет научно-популярные статьи и репортажи под псевдонимами А. Нарвский и А. Елецкий для различных журналов. Так же пишет и опубликовывает романы: Доктор Чёрный, Из мрака, Волны жизни. После начала ПМВ пошел на фронт добровольцем, получив звание прапорщика, но уже спустя месяц оказался в психиатрическом отделении госпиталя. В свидетельстве №22992 Петроградского Николаевского Военного госпиталя прямо сказано: «Со стороны психической сферы прапорщик Барченко за время пребывания в психиатрическом отделении с 25 февраля 1915 года обнаружены следующие болезненные явления: недостаточная ориентация в окружающем пространстве, не отдает себе отчета в своем положении, на вопросы отвечает очень охотно, многоречив, в суждениях отражается ослабление интеллекта. Во время разговора сильно волнуется, начинает плакать без достаточного к этому повода. По временам впадает в состояние оцепенения.Веки полуопущенны, лицо не выразительно. Память сильно ослаблена.»
После пребывания в данном заведении был комиссован из армии. Высока вероятность что диагноз не являлся реальным и был лишь симуляцией для последующего увольнения.
Безусловно Барченко А.В. был знаком с работами французского оккультиста Жозефа Александра Сент-Ив д’Альвейдра, об этом говорит факт из его уже поздней биографии: в рамках спецотдела ОГПУ готовилась экспедиция в горы Тибета, для поисков мифической «Шамбалы» с целью овладеть тайным знанием чтобы укрепить позиции СССР в Азии. Этакий советский вариант нацистской «Ананербе».
Жозеф Александр Сент-Ив д’Альвейдр (годы жизни: 26 марта 1842 года по 5 февраля 1909 года) - французский оккультист, чья работа «Архиометр» оказала сильное влияние на молодого Рене Генона. Родился в семье Парижских интеллектуалов, его отец являлся психиатром. Сам Сент-Ив, уже после женитьбы, был знаком с огромным количеством французских оккультистов, так же состоял в ряде орденов, включая масонский. Занимался изучением употребления в пищу водорослей, но не закончил изыскания из-за недостатка капитала.
Барченко А.В. В свою очередь, уже будучи командированным институтом по изучению мозга Бехтерева, для описания так называемого арктического психоза, пребывая на Мурманской Биологической станции по заданию Мурманского правительства занялся описанием водорослей и пропагандировал употребление в пищу морской капусты.
#история@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
10.04.202518:32
Международная торговля на Мурмане. Кегор (Вайда-Губа). 3
Однако стоит отметить что географическое положение торга у Кегора было и преимуществом и в той же степени недостатком. Близость крепости Вардёхюс безусловно являлась плюсом для торговли с иностранцами, но существенным минусом было то, что добраться из внутренней России до него достаточно трудно. Напомню что Мурманская железная дорога появилась только к закату Российской Империи, исключительно из за военных нужд. Антанта поставляла вооружение незамерзающим морским путем прямиком в Мурманск. В наибольшей степени торг у Кегора проиграл в борьбе за первенство на Мурмане именно по этой причине.
В 1591 году Джайлс Флетчер (Английский поэт и дипломат, автор описания Русского царства в 16 веке) писал что в летнее время лопари приходили на побережье океана к Вардёхюсу, Коле, Кегору и ловили треску, семгу и камбалу. В сообщении Стивена Боро от 1557 года указано, что в торге на Кегоре принимали участие голландцы, лопари, русские и карелы. Из диалогов с некоторыми тогдашними предпринимателями он узнал что они добирались до Кегора за 8 недель на оленьих упряжках. Это может свидетельствовать о масштабности местного торга и широких возможностях для промысла, ведь добираться 8 недель только в одну сторону, минуя опасную, дикую лесотундру и тундру было довольно рискованно. Брат Стивена Боро, Уильям Боро, служивший на судне «Серчтрифт» так же оставлял сообщения по данной теме. Из них можно узнать что ежегодно 29 июня, в день святого Петра, в Кегоре открывался рыбный торг. Там продавали свой улов русские, карелы и лопари. Сюда же прибывали с товарами, которые они меняли на рыбу, голландские купцы, а также норвежцы, в частности жители Финмаркена. В 1557 году в бухте собралось (не считая судна С. Боро) четыре или пять купеческих судов: барк из Дронтона и три или четыре норвежские яхты из Бергена. Распоряжались норвежскими судами голландцы. Вяленую треску возили из Кегора до самого Амстердама.
*(прикрепленное изображение является ИИ генерацией)
#история@KolaEsoterischerKreis
Однако стоит отметить что географическое положение торга у Кегора было и преимуществом и в той же степени недостатком. Близость крепости Вардёхюс безусловно являлась плюсом для торговли с иностранцами, но существенным минусом было то, что добраться из внутренней России до него достаточно трудно. Напомню что Мурманская железная дорога появилась только к закату Российской Империи, исключительно из за военных нужд. Антанта поставляла вооружение незамерзающим морским путем прямиком в Мурманск. В наибольшей степени торг у Кегора проиграл в борьбе за первенство на Мурмане именно по этой причине.
В 1591 году Джайлс Флетчер (Английский поэт и дипломат, автор описания Русского царства в 16 веке) писал что в летнее время лопари приходили на побережье океана к Вардёхюсу, Коле, Кегору и ловили треску, семгу и камбалу. В сообщении Стивена Боро от 1557 года указано, что в торге на Кегоре принимали участие голландцы, лопари, русские и карелы. Из диалогов с некоторыми тогдашними предпринимателями он узнал что они добирались до Кегора за 8 недель на оленьих упряжках. Это может свидетельствовать о масштабности местного торга и широких возможностях для промысла, ведь добираться 8 недель только в одну сторону, минуя опасную, дикую лесотундру и тундру было довольно рискованно. Брат Стивена Боро, Уильям Боро, служивший на судне «Серчтрифт» так же оставлял сообщения по данной теме. Из них можно узнать что ежегодно 29 июня, в день святого Петра, в Кегоре открывался рыбный торг. Там продавали свой улов русские, карелы и лопари. Сюда же прибывали с товарами, которые они меняли на рыбу, голландские купцы, а также норвежцы, в частности жители Финмаркена. В 1557 году в бухте собралось (не считая судна С. Боро) четыре или пять купеческих судов: барк из Дронтона и три или четыре норвежские яхты из Бергена. Распоряжались норвежскими судами голландцы. Вяленую треску возили из Кегора до самого Амстердама.
*(прикрепленное изображение является ИИ генерацией)
#история@KolaEsoterischerKreis
10.04.202515:17
К завтрашнему вечеру постараюсь закончить небольшую заметку про Барченко А. В. и его экспедицию в Ловозерские тундры.
Безусловно затрону легенду о Гиперборее.
К сегодняшнему вечеру выйдет продолжение повествования про Кегор.
Безусловно затрону легенду о Гиперборее.
К сегодняшнему вечеру выйдет продолжение повествования про Кегор.
09.04.202517:58
Про историческую связь Карелии с Мурманском. Мурман как Карельская вотчина. 1
История наших регионов в некоторой степени является общей. Географическое соседство дало свои плоды. Смотря сквозь исторические события вполне смело можно заявить: Мурман - Карельская вотчина.
Начнем со связи наших коренных народов: Как лопари в Карелии жили и как повлияли на этногенез Карел. Лопари являются древнейшим населением Карелии. Появились они там почти сразу же после схода ледника и образования озер, около пяти тысяч лет назад. Подтверждением их первенства на пространстве республики считают Беломорские петроглифы, датируемые 4-3 тысячелетием до нашей эры.
Доподлинно известно про саамские погосты в заонежье, существовавшие вплоть до 17 века. В результате расселения карел они исчезают. Часть лопарей двигается на север, в сторону Мурмана, часть остается, полностью растворяясь в карельском этносе. Общепризнанной считается теория, что современные карелы являются продуктом смеси аутентичного средневекового племени корела с весью и лопарями.
В северной части Карелии, лопари задержались на больший срок. Исследователь финского происхождения Л. Пяяккёнен, путешествовавший в тех краях в конце 19 века отметил, что в то время были еще свежи воспоминания о саамах среди местного населения. Жители деревень у озера Каменное (Лоухский район) и Кенто (Калевальский район) показывали следы от чумов и оленьи ямы. Более того, саамы полноценно вошли в карельский этнос, образовав субэтнос лаппи, лаппалайзеты. Даже полностью ассимилировавшись они сохранили свое самоназвание. Проживают они в окрестностях Сегозера (Медвежьегорский и Сегежский район) и Сайменского озера (Финляндия).
На данный момент в Карелии осталось огромное количество культовых мест, от рукотворных до природных, которым поклонялись саамы. На карте, составленной ранее упоминаемым Пяяккёненом, только в северной части Карелии обозначено 35 лопских сейдов.
#история@KolaEsoterischerKreis
#карелы@KolaEsoterischerKreis
История наших регионов в некоторой степени является общей. Географическое соседство дало свои плоды. Смотря сквозь исторические события вполне смело можно заявить: Мурман - Карельская вотчина.
Начнем со связи наших коренных народов: Как лопари в Карелии жили и как повлияли на этногенез Карел. Лопари являются древнейшим населением Карелии. Появились они там почти сразу же после схода ледника и образования озер, около пяти тысяч лет назад. Подтверждением их первенства на пространстве республики считают Беломорские петроглифы, датируемые 4-3 тысячелетием до нашей эры.
Доподлинно известно про саамские погосты в заонежье, существовавшие вплоть до 17 века. В результате расселения карел они исчезают. Часть лопарей двигается на север, в сторону Мурмана, часть остается, полностью растворяясь в карельском этносе. Общепризнанной считается теория, что современные карелы являются продуктом смеси аутентичного средневекового племени корела с весью и лопарями.
В северной части Карелии, лопари задержались на больший срок. Исследователь финского происхождения Л. Пяяккёнен, путешествовавший в тех краях в конце 19 века отметил, что в то время были еще свежи воспоминания о саамах среди местного населения. Жители деревень у озера Каменное (Лоухский район) и Кенто (Калевальский район) показывали следы от чумов и оленьи ямы. Более того, саамы полноценно вошли в карельский этнос, образовав субэтнос лаппи, лаппалайзеты. Даже полностью ассимилировавшись они сохранили свое самоназвание. Проживают они в окрестностях Сегозера (Медвежьегорский и Сегежский район) и Сайменского озера (Финляндия).
На данный момент в Карелии осталось огромное количество культовых мест, от рукотворных до природных, которым поклонялись саамы. На карте, составленной ранее упоминаемым Пяяккёненом, только в северной части Карелии обозначено 35 лопских сейдов.
#история@KolaEsoterischerKreis
#карелы@KolaEsoterischerKreis
08.04.202513:34
Печенгский монастырь.
#архив@KolaEsoterischerKreis
#архив@KolaEsoterischerKreis
07.04.202515:38
Международная торговля на Мурмане. Кегор (Вайда-Губа). 2
Еще в 1905 году Гебель отмечал, что во второй половине 16 века кроме Печенги по крайней мере еще три пункта принимали участие в торге с иностранцами: Кола, Вайда-Губа и Цип-Наволок. Первоначально этот торг именовали торгом на Кегоре. Исходя из сообщений Стивена Боро от 1557 года М.М. Громыко назвал торг в бухте у мыса Кегор достаточно крупным и приходит к важному заключению:
«Если в конце 50-х годов и в 60-х годах центрами крепнущей нидерландско-русской торговли на Мурманском берегу были Кегор и Печенга, то с начала 70-х годов всё более выдвигается на первое место Кола ... В 70-х — в первой половине 80-х годов в период расцвета мурманской торговли все три пункта — Кола, Печенга и Кегор — расценивались как международные торговые центры».
И.П. Шаскольский исследуя вопрос о возникновении Колы выделяет три центра внешней торговли на Мурмане 16 века: Колу, Печенгу и Кегор. Они, до 1585 года имели для России большее значение, чем гавани в устье Северной Двины. При этом Кола была на втором плане, а Печенга и Кегор были главными точками международной торговли на Мурмане в 50-х, 60-х годах 16 века. Кола вышла на первый план лишь в начале 70-х годов.
Неудивительно что Кегор являлся одним из центров международной торговли, этому способствовал ряд факторов:
1. Географическое положение. От, на тот момент датской крепости, Вардёхюс до Кегора было всего 50 км.
2. Удобная якорная стоянка в бухте западнее мыса.
3. Большое количество рыбы, возможность богатого промысла.
#история@KolaEsoterischerKreis
Еще в 1905 году Гебель отмечал, что во второй половине 16 века кроме Печенги по крайней мере еще три пункта принимали участие в торге с иностранцами: Кола, Вайда-Губа и Цип-Наволок. Первоначально этот торг именовали торгом на Кегоре. Исходя из сообщений Стивена Боро от 1557 года М.М. Громыко назвал торг в бухте у мыса Кегор достаточно крупным и приходит к важному заключению:
«Если в конце 50-х годов и в 60-х годах центрами крепнущей нидерландско-русской торговли на Мурманском берегу были Кегор и Печенга, то с начала 70-х годов всё более выдвигается на первое место Кола ... В 70-х — в первой половине 80-х годов в период расцвета мурманской торговли все три пункта — Кола, Печенга и Кегор — расценивались как международные торговые центры».
И.П. Шаскольский исследуя вопрос о возникновении Колы выделяет три центра внешней торговли на Мурмане 16 века: Колу, Печенгу и Кегор. Они, до 1585 года имели для России большее значение, чем гавани в устье Северной Двины. При этом Кола была на втором плане, а Печенга и Кегор были главными точками международной торговли на Мурмане в 50-х, 60-х годах 16 века. Кола вышла на первый план лишь в начале 70-х годов.
Неудивительно что Кегор являлся одним из центров международной торговли, этому способствовал ряд факторов:
1. Географическое положение. От, на тот момент датской крепости, Вардёхюс до Кегора было всего 50 км.
2. Удобная якорная стоянка в бухте западнее мыса.
3. Большое количество рыбы, возможность богатого промысла.
#история@KolaEsoterischerKreis
07.04.202505:33
Здание банка в Баркино (Парккина). Филиал банка Nordea.
Начал свою работу в данном доме 02.01.1925 года. В тот момент район Печенги был еще под управлением финнов и назывался Петсамо.
#архив@KolaEsoterischerKreis
Начал свою работу в данном доме 02.01.1925 года. В тот момент район Печенги был еще под управлением финнов и назывался Петсамо.
#архив@KolaEsoterischerKreis
06.04.202518:19
Как мертвые нойды приходят за живыми.
У лопарей имеется поверье, что живым духи мертвых угрожают, прежде всего если дух этот при жизни являлся нойдом. Те особенно были сильны. Звали вернувшихся с того света - ра̄ввк (Равк). В паре мифов, записаных на эту тему просматривается четкая схожесть с вампирами. Можно сказать что равк - вампир, только с особыми чертами саамского мира. Ниже приведу сами легенды:
«Жили в избе старик со струхой, было у них три дочери и сыновья. Помер старик, да забрал с собой старуху, при жизни он был нойдом. Хотел забрать он с собой еще и дочерей, да только у тех еще время не подошло - все зубы были целы (зубы являлись признаком молодости и здоровья).
Осталась как то старшая дочь дома одна и охватила ее тоска. А тосковать, особенно по мертвым, опасно. Слышит ночью, что кто то идет одной ногой (одноногие существа характерные обитатели потустороннего мира). Обрадовалась, глупая, что гость к ней заглянул, а тот потребовал угощений. Съев все что она ему дала, набросился он на бедную и съел, не тронул лишь ножки. Та же участь постигла вторую дочь. Третья умней была, оставшись одна, спустила собаку и приготовила кипяток с камнями. Равк явился к ней, но пес не давал пройти ему к воротам. Тогда он начал грызть стену. Третья дочь начала лить на него кипяток и бросать камни. Потустороннего гостя и это не могло остановить, настолько силен был его голод. Равк уже было пролез в избу, да наступил рассвет и мертвец от лучей солнца окостенел на месте. Сбежавшиеся соседи вбили ему спицу меж лопаток, а потом сожгли, чтобы он не возвращался больше в мир живых.»
Вторая легенда является куда более захватывающей и вполне достойна экранизации:
«Об этом нойде известно было лишь что погубил он много людей. После смерти его стали боятся еще больше, чем при жизни: никто не решался его хоронить, даже собственные сыновья. Наконец, за внушительную плату, согласился другой нойд отвезти его на кладбище в лес да закопать. Выехал он на оленьей упряжке под вечер, чтобы к утру совершить обряд, но в полночь олени остановились: мертвец сидел в санях. Тут возница-нойд выхватил нож и пригрозил покойнику, что если он не ляжет как положено мертвецу, то он второй раз его убьет. Это было главной ошибкой: мертвецу надо было пригрозить деревянной дубиной, но не в коем случае не железом - хоть покойник послушался шамана и лег, но зубы у него стали железными. Смекнул нойд, что в другой раз не спастись ему от железных зубов, и, бросив упряжь, полез на ель. Мертвец кинулся за ним, но карабкаться не смог, ведь руки его были сложены крест-накрест, по христианскому обычаю. Зато начал грызть его железными зубами (как оголодавший из прошлой легенды). Шаман на дереве начал издавать различные звуки, чтобы испугать мертвеца. Так он продержался до зари, и мертвец вернулся в свой гроб. Наконец могильщик смог закопать его, но положил гроб набок, чтобы мертвец не встал опять. Еще несколько лет люди, проходившие мимо могилы, слышали, как оттуда раздается вой.»
Из этих мифов можно вынести то, что в представлении саамов нойд после смерти также мог продолжать путешествовать между мирами. Только теперь он приходил в мир живых.
#поверья@KolaEsoterischerKreis
#фольклор@KolaEsoterischerKreis
У лопарей имеется поверье, что живым духи мертвых угрожают, прежде всего если дух этот при жизни являлся нойдом. Те особенно были сильны. Звали вернувшихся с того света - ра̄ввк (Равк). В паре мифов, записаных на эту тему просматривается четкая схожесть с вампирами. Можно сказать что равк - вампир, только с особыми чертами саамского мира. Ниже приведу сами легенды:
«Жили в избе старик со струхой, было у них три дочери и сыновья. Помер старик, да забрал с собой старуху, при жизни он был нойдом. Хотел забрать он с собой еще и дочерей, да только у тех еще время не подошло - все зубы были целы (зубы являлись признаком молодости и здоровья).
Осталась как то старшая дочь дома одна и охватила ее тоска. А тосковать, особенно по мертвым, опасно. Слышит ночью, что кто то идет одной ногой (одноногие существа характерные обитатели потустороннего мира). Обрадовалась, глупая, что гость к ней заглянул, а тот потребовал угощений. Съев все что она ему дала, набросился он на бедную и съел, не тронул лишь ножки. Та же участь постигла вторую дочь. Третья умней была, оставшись одна, спустила собаку и приготовила кипяток с камнями. Равк явился к ней, но пес не давал пройти ему к воротам. Тогда он начал грызть стену. Третья дочь начала лить на него кипяток и бросать камни. Потустороннего гостя и это не могло остановить, настолько силен был его голод. Равк уже было пролез в избу, да наступил рассвет и мертвец от лучей солнца окостенел на месте. Сбежавшиеся соседи вбили ему спицу меж лопаток, а потом сожгли, чтобы он не возвращался больше в мир живых.»
Вторая легенда является куда более захватывающей и вполне достойна экранизации:
«Об этом нойде известно было лишь что погубил он много людей. После смерти его стали боятся еще больше, чем при жизни: никто не решался его хоронить, даже собственные сыновья. Наконец, за внушительную плату, согласился другой нойд отвезти его на кладбище в лес да закопать. Выехал он на оленьей упряжке под вечер, чтобы к утру совершить обряд, но в полночь олени остановились: мертвец сидел в санях. Тут возница-нойд выхватил нож и пригрозил покойнику, что если он не ляжет как положено мертвецу, то он второй раз его убьет. Это было главной ошибкой: мертвецу надо было пригрозить деревянной дубиной, но не в коем случае не железом - хоть покойник послушался шамана и лег, но зубы у него стали железными. Смекнул нойд, что в другой раз не спастись ему от железных зубов, и, бросив упряжь, полез на ель. Мертвец кинулся за ним, но карабкаться не смог, ведь руки его были сложены крест-накрест, по христианскому обычаю. Зато начал грызть его железными зубами (как оголодавший из прошлой легенды). Шаман на дереве начал издавать различные звуки, чтобы испугать мертвеца. Так он продержался до зари, и мертвец вернулся в свой гроб. Наконец могильщик смог закопать его, но положил гроб набок, чтобы мертвец не встал опять. Еще несколько лет люди, проходившие мимо могилы, слышали, как оттуда раздается вой.»
Из этих мифов можно вынести то, что в представлении саамов нойд после смерти также мог продолжать путешествовать между мирами. Только теперь он приходил в мир живых.
#поверья@KolaEsoterischerKreis
#фольклор@KolaEsoterischerKreis
04.04.202508:26
Мурманск. Погода в мае прошлого года.
#пейзажи@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
#пейзажи@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
04.04.202505:57
Клейма у лопарей
Клеймами у саамов метились предметы домашней утвари, в удостоверение принадлежности вещи владельцу. В официальном делопроизводстве заменяли личную подпись.
В их основе лежат схемы построения древних по происхождению орнаментальных мотивов - крестов, треугольников.
#быт@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
Клеймами у саамов метились предметы домашней утвари, в удостоверение принадлежности вещи владельцу. В официальном делопроизводстве заменяли личную подпись.
В их основе лежат схемы построения древних по происхождению орнаментальных мотивов - крестов, треугольников.
#быт@KolaEsoterischerKreis
#разное@KolaEsoterischerKreis
03.04.202508:03
Панорама Териберки
#архив@KolaEsoterischerKreis
#архив@KolaEsoterischerKreis
02.04.202516:41
Международная торговля на Мурмане. Кегор (Вайда-Губа). 1
Кегор был открыт случайно, в результате поиска прохода в Китай на северо-востоке. Англичане начали отправлять экспедиции. Благодаря первой такой вылазки Китая конечно же достигнуть не удалось, зато были установлены торговые и дипломатические отношения между Россией и Англией в 1553 году. Во время второй экспедиции английский шкипер Стивен Боро в 1556 г. на судне “Серчтрифт” с помощью русских (местных поморов) дошел до Новой Земли и, обследовав северные берега острова Вайгач, пришел на зимовку в Двинское устье. 23 мая 1557 г. Стивен Боро на том же судне—пинассе отплыл из Холмогор в Вардёхюс (Норвегия) для поисков трех английских судов “Московской компании”, о которых не было известий с предыдущего года. На обратном пути в Холмогоры 30 июня у мыса Кегор он встретился с неблагоприятными метеорологическими условиями и Боро пришлось уйти в бухту к западу от этого мыса, где он неожиданно обнаружил внушительный рыбный торг. В дневнике плавания он подробно описал как саму бухту, так и торг. В 1589 г. Ричард Хаклуйт включил этот дневник в сборник “Главные плавания, путешествия и открытия английской нации”. Первый русский перевод дневника был сделан академиком Ю. В. Готье.
*(Прикрепленное изображение является ИИ генерацией)
#история@KolaEsoterischerKreis
Кегор был открыт случайно, в результате поиска прохода в Китай на северо-востоке. Англичане начали отправлять экспедиции. Благодаря первой такой вылазки Китая конечно же достигнуть не удалось, зато были установлены торговые и дипломатические отношения между Россией и Англией в 1553 году. Во время второй экспедиции английский шкипер Стивен Боро в 1556 г. на судне “Серчтрифт” с помощью русских (местных поморов) дошел до Новой Земли и, обследовав северные берега острова Вайгач, пришел на зимовку в Двинское устье. 23 мая 1557 г. Стивен Боро на том же судне—пинассе отплыл из Холмогор в Вардёхюс (Норвегия) для поисков трех английских судов “Московской компании”, о которых не было известий с предыдущего года. На обратном пути в Холмогоры 30 июня у мыса Кегор он встретился с неблагоприятными метеорологическими условиями и Боро пришлось уйти в бухту к западу от этого мыса, где он неожиданно обнаружил внушительный рыбный торг. В дневнике плавания он подробно описал как саму бухту, так и торг. В 1589 г. Ричард Хаклуйт включил этот дневник в сборник “Главные плавания, путешествия и открытия английской нации”. Первый русский перевод дневника был сделан академиком Ю. В. Готье.
*(Прикрепленное изображение является ИИ генерацией)
#история@KolaEsoterischerKreis
02.04.202509:33
Мурманск. 1967 год.
#архив@KolaEsoterischerKreis
#архив@KolaEsoterischerKreis
