Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Тёмная теология
记录
14.05.202523:59
5.6K订阅者05.01.202508:55
200引用指数10.05.202515:03
1.9K每帖平均覆盖率05.01.202508:55
1K广告帖子的平均覆盖率13.01.202520:36
17.39%ER10.05.202515:03
34.13%ERR11.05.202511:44
В свежем номере Теологического вестника Смоленской духовной семинарии глава Кузбасской митрополии РПЦ, митрополит Кемеровский Аристарх, рассуждает о том, как с помощью философии Жака Деррида можно анализировать практики работы с библейским текстом российских духовных христиан молокан.
Внутри помимо Деррида и молоканских старцев – отсылки к Владимиру Шалларю, Алексею Волчкову и Бён-Чхоль Хану.
Воистину последние времена наступают… 😎
Внутри помимо Деррида и молоканских старцев – отсылки к Владимиру Шалларю, Алексею Волчкову и Бён-Чхоль Хану.
Воистину последние времена наступают… 😎
09.05.202515:25
Слабый теолог Джон Капуто о новом папе Льве XIV:
Роберт Прево закончил в 1977 году бакалавриат по специальности математика в Университете Вилланова в Филадельфии, где долгое время преподавал Капуто. Спустя несколько месяцев, в сентябре того же года, он присоединился к Ордену августинианцев, а позже возглавил его.
Университет Вилланова был основан Орденом августинианцев в 1842 году.
С гордостью сообщаю, что папа ходил на мой курс «Немецкий экзистенциализм и феноменология» в весеннем семестре своего заключительного года обучения (1977). Так что он полностью готов к работе на основании того, что он узнал о Кьеркегоре, Ницше, Гуссерле и Хайдеггере.
Роберт Прево закончил в 1977 году бакалавриат по специальности математика в Университете Вилланова в Филадельфии, где долгое время преподавал Капуто. Спустя несколько месяцев, в сентябре того же года, он присоединился к Ордену августинианцев, а позже возглавил его.
Университет Вилланова был основан Орденом августинианцев в 1842 году.
25.04.202510:41
Пасхальный перфоманс и некротеология
В Троице-Сергиевой лавре скандал. Семинаристы и ученицы регентского отделения МДС исполнили в Троицком храме (там, где мощи преподобного Сергия и Троица Рублева) песню с использованием музыкальных инструментов. Они уже не первый год исполняют там то, что называется пасхальное славление, но раньше это никого не оскорбляло. Теперь же оскорбило, и ректору семинарии, и по совместительству наместнику лавры, пришлось даже выпустить официальное заявление, которое бодро репостнули церковные официалы:
Впрочем, заявление не удовлетворило верховное начальство, и там требуют <strike>крови</strike> отчислить семинаристов. Потому что храм – это не место для музыки, творческого порыва и радости, даже на Пасху.
Ничего более антипасхального, чем реакция церковных властей на этот перформанс будущих (хотя уже не факт) молодых служителей церкви, я давненько не видел.
Мы с моим другом-священником давно обсуждаем одну тему – некротеологию. На наш взгляд, она представляет собой одну из доминирующих в современном православии форм практического богословия. Некротеология – это такая форма религиозного мышления, где в центре всего находится тема смерти.
Некротеолог испытывает гораздо большее воодушевление от панихиды, нежели от евхаристии. На литургии он делает акцент на изъятии поминальных частиц. Собственно, преложение вина в кровь Христову для него в основном нужно, чтобы потом опустить туда эти частицы. А отпевание для него – это просто бальзам на душу. Ведь некротеолог, как правило, контрол-фрик, а мёртвое тело – это идеальный объект для контроля.
Для некротеолога самое главное в жизни – правильно умереть. Некоторые из них начинают практиковать это ещё при жизни, объявляя себя живыми мертвецами (у некротеологии есть ответвление в виде зомби-теологии).
Некротеолог нарочито организует пространство храма вокруг артефактов, связанных со смертью, например, – останков и памятных вещей умерших людей. Его раздражают любые проявления спонтанности и жизни в сакральных местах. Там должно быть тихо, чисто и темно как в склепе. Один из частых комментариев против перформанса студентов: они, о ужас!, сделали это у мощей преподобного Сергия. Вывод: храм – для мощей, а не для живых людей.
Для некротеолога Пасха – очень тяжёлое время, потому что победа жизни над смертью приносит ему одни страдания. Ведь жизнь слишком спонтанна и сложна, чтобы её контролировать. Она всё время норовит нарушить порядок, внести сумятицу, посеять хаос. Он, морщась, читает на пасхальном богослужении Слово Иоанна Златоуста, потому что это сплошное нарушение устоев: как это так приходите причащаться все, а исповедь, пост и три канона? Некротеолог не любит причащать на Пасху. Его бесит пасхальная радость – все эти колокольные звоны, ежедневные причащения, открытые царские врата, праздничная суета. Он с трудом дотягивает до Радоницы (день поминовения усопших), когда и для него, наконец, наступает Пасха.
Если вы думаете, что я описал какого-то экзотического персонажа, то просто присмотритесь к своим священникам. Вы с удивлением обнаружите, что некротеология – гораздо более распространённое явление, чем кажется. Я не осуждаю её – это просто одна из форм религиозного мышления. Но лично я предпочитаю теологию жизни.
Думаю, что студенты, да и все наблюдатели, могут извлечь из этой ситуации хороший богословский урок.
В Троице-Сергиевой лавре скандал. Семинаристы и ученицы регентского отделения МДС исполнили в Троицком храме (там, где мощи преподобного Сергия и Троица Рублева) песню с использованием музыкальных инструментов. Они уже не первый год исполняют там то, что называется пасхальное славление, но раньше это никого не оскорбляло. Теперь же оскорбило, и ректору семинарии, и по совместительству наместнику лавры, пришлось даже выпустить официальное заявление, которое бодро репостнули церковные официалы:
… Без благословления Священноначалия участники славления в этот раз дополнительно исполнили нецерковные песни в сопровождении музыкальных инструментов. Среди них была исполнена композиция на популярную мелодию современной музыкальной группы с авторским текстом одного из участников славления на пасхальную тематику. Такие действия безусловно неуместны в храмовом пространстве. К виновникам этого самочиния применены меры дисциплинарно-воспитательного характера…
Впрочем, заявление не удовлетворило верховное начальство, и там требуют <strike>крови</strike> отчислить семинаристов. Потому что храм – это не место для музыки, творческого порыва и радости, даже на Пасху.
Ничего более антипасхального, чем реакция церковных властей на этот перформанс будущих (хотя уже не факт) молодых служителей церкви, я давненько не видел.
Мы с моим другом-священником давно обсуждаем одну тему – некротеологию. На наш взгляд, она представляет собой одну из доминирующих в современном православии форм практического богословия. Некротеология – это такая форма религиозного мышления, где в центре всего находится тема смерти.
Некротеолог испытывает гораздо большее воодушевление от панихиды, нежели от евхаристии. На литургии он делает акцент на изъятии поминальных частиц. Собственно, преложение вина в кровь Христову для него в основном нужно, чтобы потом опустить туда эти частицы. А отпевание для него – это просто бальзам на душу. Ведь некротеолог, как правило, контрол-фрик, а мёртвое тело – это идеальный объект для контроля.
Для некротеолога самое главное в жизни – правильно умереть. Некоторые из них начинают практиковать это ещё при жизни, объявляя себя живыми мертвецами (у некротеологии есть ответвление в виде зомби-теологии).
Некротеолог нарочито организует пространство храма вокруг артефактов, связанных со смертью, например, – останков и памятных вещей умерших людей. Его раздражают любые проявления спонтанности и жизни в сакральных местах. Там должно быть тихо, чисто и темно как в склепе. Один из частых комментариев против перформанса студентов: они, о ужас!, сделали это у мощей преподобного Сергия. Вывод: храм – для мощей, а не для живых людей.
Для некротеолога Пасха – очень тяжёлое время, потому что победа жизни над смертью приносит ему одни страдания. Ведь жизнь слишком спонтанна и сложна, чтобы её контролировать. Она всё время норовит нарушить порядок, внести сумятицу, посеять хаос. Он, морщась, читает на пасхальном богослужении Слово Иоанна Златоуста, потому что это сплошное нарушение устоев: как это так приходите причащаться все, а исповедь, пост и три канона? Некротеолог не любит причащать на Пасху. Его бесит пасхальная радость – все эти колокольные звоны, ежедневные причащения, открытые царские врата, праздничная суета. Он с трудом дотягивает до Радоницы (день поминовения усопших), когда и для него, наконец, наступает Пасха.
Если вы думаете, что я описал какого-то экзотического персонажа, то просто присмотритесь к своим священникам. Вы с удивлением обнаружите, что некротеология – гораздо более распространённое явление, чем кажется. Я не осуждаю её – это просто одна из форм религиозного мышления. Но лично я предпочитаю теологию жизни.
Думаю, что студенты, да и все наблюдатели, могут извлечь из этой ситуации хороший богословский урок.
08.05.202521:21
Что за Лев этот тигр?
16.05.202508:51
Мы с Алексеем Черновым получили много вопросов под выпусками про новую аскетику. В новом подкасте отвечаем на них. Это первая часть, будет и вторая.
📱 https://www.youtube.com/watch?v=izvVk5LUXdo
📱 https://vkvideo.ru/video-230317814_456239024
📱 https://www.youtube.com/watch?v=izvVk5LUXdo
📱 https://vkvideo.ru/video-230317814_456239024
03.05.202511:39
27.04.202509:58
Если вы студент духовных школ РПЦ и хотите заниматься чем-то актуальным и современным, например, постмодернистскими подходами или спекулятивным реализмом, то вот вам лайфхак. Берёте эту цитату из недавней речи патриарха Кирилла в МДА, и вставляете во вводную часть своей квалификационной работы в качестве обоснования:
Ещё вот эту можно добавить:
Короче, патриарх, наконец, посмотрел наши с Черновым подкасты про пастырское богословие. Такое мы одобряем. Я бы ещё порекомендовал ставленнический экзамен по философии ввести. Тогда заживём.
Нужно непременно изучать философию, в том числе марксистскую.
Ещё вот эту можно добавить:
Священник не может не быть философом.
Короче, патриарх, наконец, посмотрел наши с Черновым подкасты про пастырское богословие. Такое мы одобряем. Я бы ещё порекомендовал ставленнический экзамен по философии ввести. Тогда заживём.
29.04.202512:01
Понимание буддийской пустоты
💬Пустота [шуньята] – это не отсутствие чего-то, а неконцептуальность реальности: реальное находится за пределами концепции, потому что оно реально💬.
Тимоти Мортон. Реалистическая магия: объекты, онтология и причинность, 2013.
💬Пустота [шуньята] – это не отсутствие чего-то, а неконцептуальность реальности: реальное находится за пределами концепции, потому что оно реально💬.
Тимоти Мортон. Реалистическая магия: объекты, онтология и причинность, 2013.
14.05.202515:18
Знаменитый процесс-философ Альфред Норт Уайтхед был капитаном школьной команды по регби. Меня эти фотографии не могут оставить равнодушным, ведь я тоже играл в любительском клубе в начале 2010-х.
08.05.202514:51
На этой неделе я был в Анталии на довольно представительной богословской конференции. И застрял там в лимбе отмен рейсов. Поговаривают, что на несколько дней. Но, как здесь говорят, – иншалла!
Поэтому самое время поделиться с подписчиками на Boosty своими впечатлениями о блеске и нищете современной православной теологии. В том числе – о главных её задачах.
Немного о конференции. Принимал всех гостеприимный митрополит Иов Геча, с которым я давно знаком. Было приятно увидеться вновь. Открывал конференцию патриарх Варфоломей, который выкроил из своего плотного графика несколько часов, чтобы выступить и послушать других. Очень доступный и внимательный. Перекинулся с ним парой слов. Кардинал Гуджеротти не приехал, но у него уважительная причина – он выбирает нового папу.
Среди статусных участников были коптский архиепископ Лондона Ангелос, сербский архиепископ Западной Америки Максим, генеральный секретарь Международной богословской комиссии РКЦ монсеньор Пьеро Кода, президент IOTA Пол Гаврилюк, директор Волосской академии Панделис Калаицидис, директор Faith & Order Андрей Ефтич. Из академиков наиболее интересные – о. Алексис Торранс (Нотр-Дам, США), Кристоф Шаламе (Женева), Васса Кунтума (Париж), о. Фернандо Лленин (Овьедо), Николаос Аспрулис (Волос) и др. Были ещё прикольные братья-францисканцы.
Все – специалисты высочайшего уровня, но… не мог отделаться от ощущения, что в целом православное (и отчасти католическое) богословие вводит меня в состояние меланхолии. Десятилетиями одни и те же штампы и паттерны мысли, риторически повторяющиеся в разных сочетаниях без какой-либо привязки к актуальному контексту. Бесконечная космическо-евхаристическая революция, поражающая воображение, но не имеющая никакого отношения к реальности.
Поэтому самое время поделиться с подписчиками на Boosty своими впечатлениями о блеске и нищете современной православной теологии. В том числе – о главных её задачах.
Немного о конференции. Принимал всех гостеприимный митрополит Иов Геча, с которым я давно знаком. Было приятно увидеться вновь. Открывал конференцию патриарх Варфоломей, который выкроил из своего плотного графика несколько часов, чтобы выступить и послушать других. Очень доступный и внимательный. Перекинулся с ним парой слов. Кардинал Гуджеротти не приехал, но у него уважительная причина – он выбирает нового папу.
Среди статусных участников были коптский архиепископ Лондона Ангелос, сербский архиепископ Западной Америки Максим, генеральный секретарь Международной богословской комиссии РКЦ монсеньор Пьеро Кода, президент IOTA Пол Гаврилюк, директор Волосской академии Панделис Калаицидис, директор Faith & Order Андрей Ефтич. Из академиков наиболее интересные – о. Алексис Торранс (Нотр-Дам, США), Кристоф Шаламе (Женева), Васса Кунтума (Париж), о. Фернандо Лленин (Овьедо), Николаос Аспрулис (Волос) и др. Были ещё прикольные братья-францисканцы.
Все – специалисты высочайшего уровня, но… не мог отделаться от ощущения, что в целом православное (и отчасти католическое) богословие вводит меня в состояние меланхолии. Десятилетиями одни и те же штампы и паттерны мысли, риторически повторяющиеся в разных сочетаниях без какой-либо привязки к актуальному контексту. Бесконечная космическо-евхаристическая революция, поражающая воображение, но не имеющая никакого отношения к реальности.
14.05.202515:01
Прошедший месяц-полтора у меня выдались довольно насыщенными на выступления на разных конференциях. Не у всех есть возможность послушать их в онлайне, а организаторы далеко не всегда выкладывают потом записи. Поэтому я решил записать для своих подписчиков на Boosty эти выступления заново. В этом есть некоторое преимущество, потому что не надо строго соблюдать регламент и можно добавить каких-то новых мыслей, которые не попали в доклад в момент его первого прочтения.
Сегодня делюсь докладом, подготовленным для конференции “Философия религии на Востоке и Западе” (Ташкент, 2025), которую уже не первый год проводит сестра Тереза Оболевич из Краковского университета. Тема, помимо всего прочего, была продиктована главной идеей этой серии – встречей восточных и западных философско-теологических подходов:
Объекты и пустота: “Сутра сердца” как источник для тёмной теологии
– Предварительные замечания: роль философии в христианской теологии и значение для неё восточных и нехристианских философских подходов
– Тема доклада – на пересечении христианской теологии, буддийской философии и объектно-ориентированной онтологии
– Теория четвероякого объекта Грэма Хармана и её применение к анализу божественного
– Объектно-ориентированный буддизм Тимоти Мортона
– “Сутра сердца” как источник по философии пустоты
– Интерпретации пустоты в тибетском буддизме: рангтонг (самопустота) и жентонг (инопустота)
– Чувственные объекты сущностно пусты (рангтонг), реальные объекты пусты (изъяты) для других (жентонг)
– Пустота – не отсутствие, а неконцептуальность
– Бог без бытия/сущности постметафизики – чувственный объект
Сегодня делюсь докладом, подготовленным для конференции “Философия религии на Востоке и Западе” (Ташкент, 2025), которую уже не первый год проводит сестра Тереза Оболевич из Краковского университета. Тема, помимо всего прочего, была продиктована главной идеей этой серии – встречей восточных и западных философско-теологических подходов:
Объекты и пустота: “Сутра сердца” как источник для тёмной теологии
– Предварительные замечания: роль философии в христианской теологии и значение для неё восточных и нехристианских философских подходов
– Тема доклада – на пересечении христианской теологии, буддийской философии и объектно-ориентированной онтологии
– Теория четвероякого объекта Грэма Хармана и её применение к анализу божественного
– Объектно-ориентированный буддизм Тимоти Мортона
– “Сутра сердца” как источник по философии пустоты
– Интерпретации пустоты в тибетском буддизме: рангтонг (самопустота) и жентонг (инопустота)
– Чувственные объекты сущностно пусты (рангтонг), реальные объекты пусты (изъяты) для других (жентонг)
– Пустота – не отсутствие, а неконцептуальность
– Бог без бытия/сущности постметафизики – чувственный объект
20.04.202513:53
Христиане говорят: “Я верю в воскресение Иисуса – это объект моей веры”. Но воскресение можно понимать множеством разных способов – как историческое событие, как событие физического мира, как символ, как метафору, как чудо, как текст, как состояние психики и т. д. Во что конкретно из всего этого верят христиане?
На самом деле, объект христианской веры – это не воскресение Иисуса, а реальность этого воскресения. Христиане верят в реальность воскресения. Я думаю, что именно здесь проходит водораздел между христианами и нехристианами.
Воскресение можно интерпретировать множеством различных способов, которые раздробляют его на множество объектов, которые, по сути, остаются нашими представлениями о воскресении, нежели самим воскресением. Единственное, что не поддаётся плюрализму интерпретаций – это реальность воскресения. Ведь к реальному у нас нет прямого доступа, оно всегда изъято. Реальность воскресения от нас всегда ускользает, её невозможно увидеть, зафиксировать, прожить. И тут возникает вера.
Что такое вера? По существу – это реальный объект + наша уверенность в его реальности. Вера есть уверенность в невидимом, – пишет апостол. Но не знание этого “невидимого”. О знании тут можно говорить лишь гадательно. В акте веры мы переживаем уверенность в реальности изъятого от нас.
В этом смысле любые попытки свести реальность воскресения Иисуса к неким “очевидностям” типа текста, истории, физики, эстетики, психики, мистики и т. д. будут отрицанием этой реальности, её подменой воображаемым суррогатом.
Главный противник реалистического подхода – буквализм. Чтобы стать буквалистом, не обязательно быть фундаменталистом. Достаточно считать, что написанное в тексте Писания – это и есть реальность. Что слова и дела персонажа – это буквально слова и дела реальной персоны.
Если вы считаете, что Иисус воскрес ровно так, как это написано в текстах, то вы отрицаете реальность воскресения. Потому что Иисус-персонаж текста – это не реальный Иисус, а плод воображения автора. И все истории, которые там описаны – это тоже результат авторского творчества. Это не значит, что за ним нет никакой реальности, но сам текст не равен описываемой в нём реальности. Иисус не говорил тех слов так, как они описаны в евангелиях. Во всяком случае – не на греческом, и уж тем более не на русском. И он не делал тех действий так, как они описаны там. Их так запомнил и скомпоновал свидетель.
Но, если к тексту относиться не как к самой реальности, а как к художественному её описанию, это даёт непрямой, но более глубокий, чем при буквальном прочтении, доступ к ней. Если вы считаете, что описанное в евангелиях воскресение Христово – это метафора, то у вас появляется возможность проникнуть в реальность самого события чуть глубже. Метафора работает через игру изъятости реального и данности содержания нашего ума и воображения.
Мы готовы принять, что литургическое действо – это метафора. И остановившись в пасхальную ночь у дверей храма со свечами и хоругвями, мы (надеюсь) понимаем, что разыгрываем сцену, когда ученики обнаружили пустой гроб. Мы делаем это, чтобы пережить мистериальный опыт и создаём эту художественную реконструкцию как раз для этого. Но почему-то обращаясь к библейскому тексту, мы беспричинно думаем, что всё так и было, как там описано, хотя это такое же творчество, но в другом формате.
На мой взгляд, христианину не нужен подобный буквализм, чтобы верить в реальность воскресения. Скольких бесполезных споров, болезненных столкновений и трагических смертей можно было бы избежать, отказавшись от буквализма.
На самом деле, объект христианской веры – это не воскресение Иисуса, а реальность этого воскресения. Христиане верят в реальность воскресения. Я думаю, что именно здесь проходит водораздел между христианами и нехристианами.
Воскресение можно интерпретировать множеством различных способов, которые раздробляют его на множество объектов, которые, по сути, остаются нашими представлениями о воскресении, нежели самим воскресением. Единственное, что не поддаётся плюрализму интерпретаций – это реальность воскресения. Ведь к реальному у нас нет прямого доступа, оно всегда изъято. Реальность воскресения от нас всегда ускользает, её невозможно увидеть, зафиксировать, прожить. И тут возникает вера.
Что такое вера? По существу – это реальный объект + наша уверенность в его реальности. Вера есть уверенность в невидимом, – пишет апостол. Но не знание этого “невидимого”. О знании тут можно говорить лишь гадательно. В акте веры мы переживаем уверенность в реальности изъятого от нас.
В этом смысле любые попытки свести реальность воскресения Иисуса к неким “очевидностям” типа текста, истории, физики, эстетики, психики, мистики и т. д. будут отрицанием этой реальности, её подменой воображаемым суррогатом.
Главный противник реалистического подхода – буквализм. Чтобы стать буквалистом, не обязательно быть фундаменталистом. Достаточно считать, что написанное в тексте Писания – это и есть реальность. Что слова и дела персонажа – это буквально слова и дела реальной персоны.
Если вы считаете, что Иисус воскрес ровно так, как это написано в текстах, то вы отрицаете реальность воскресения. Потому что Иисус-персонаж текста – это не реальный Иисус, а плод воображения автора. И все истории, которые там описаны – это тоже результат авторского творчества. Это не значит, что за ним нет никакой реальности, но сам текст не равен описываемой в нём реальности. Иисус не говорил тех слов так, как они описаны в евангелиях. Во всяком случае – не на греческом, и уж тем более не на русском. И он не делал тех действий так, как они описаны там. Их так запомнил и скомпоновал свидетель.
Но, если к тексту относиться не как к самой реальности, а как к художественному её описанию, это даёт непрямой, но более глубокий, чем при буквальном прочтении, доступ к ней. Если вы считаете, что описанное в евангелиях воскресение Христово – это метафора, то у вас появляется возможность проникнуть в реальность самого события чуть глубже. Метафора работает через игру изъятости реального и данности содержания нашего ума и воображения.
Мы готовы принять, что литургическое действо – это метафора. И остановившись в пасхальную ночь у дверей храма со свечами и хоругвями, мы (надеюсь) понимаем, что разыгрываем сцену, когда ученики обнаружили пустой гроб. Мы делаем это, чтобы пережить мистериальный опыт и создаём эту художественную реконструкцию как раз для этого. Но почему-то обращаясь к библейскому тексту, мы беспричинно думаем, что всё так и было, как там описано, хотя это такое же творчество, но в другом формате.
На мой взгляд, христианину не нужен подобный буквализм, чтобы верить в реальность воскресения. Скольких бесполезных споров, болезненных столкновений и трагических смертей можно было бы избежать, отказавшись от буквализма.
26.04.202511:44
Коллега обратил внимание, что лучше всех про православную некротеологию писал Василий Васильевич Розанов:
Василий Розанов. В тёмных религиозных лучах, 1910.
Как-то в городе Аренсбурге (на о-ве Эзеле) я шёл к вечеру мимо русской церкви. Церковь небольшая, низенькая, умильная, как и все наши. Вижу через окна пучки горящих свечей и слышу, несется пение. Красиво. Остановился и слушаю. Пение грустное и робкое, такое приятное. Я вошел, ожидая, что это – погребение. Народу очень много. Свеч много. Тихо, задумчиво всё, прекрасно. Догадался, что всенощная; и как было среди недели, то шепотом спрашиваю: «Какой завтра праздник?» — «Преображение»,— ответили мне. Преображение! Торжество Спасителя и христианства, а Православие и этот праздник не умеет встретить иначе, как предмогильными, грустящими, щемящими душу напевами. Могила везде, везде в Православии! Иначе как «погребать мертвых» Православие и не умеет ничего делать. То, что в других христианских исповеданиях, хотя тоже грустных, всё же не дошли до наших самоутапливаний и самозакапываний, не дошли до самосожжений, объясняется тем, что христианская грусть взята Православием в её высшей ноте.
Змея тянет птичку... Птичка могла бы улететь: не связана, никто её не держит. Но не улетает и сама летит в раскрытую пасть змеи, зная, что умрет там. То же явление здесь. Смерть, гроб со страшною силой тянет православных: и хотя они знают, что лягут в него и умрут, но он имеет какое-то такое очарование, что они уже не могут остановиться. А «православная церковь» во всех подробностях своих ритуалов, поэзии, смысла, доктрин, внушений есть «обстановка» этого магического процесса: как «белые фартуки», вымытые руки, прокипяченная вата и пр. и пр. есть «обстановка» и «предварение» операции.
Василий Розанов. В тёмных религиозных лучах, 1910.
13.05.202509:59
В ближайшие четверг-пятницу я – в Волгограде по приглашению Дмитрия Яворского. Будем обсуждать тему Другого, Чужого, Иного в философии и теологии. Мой доклад про то, как мы познаём нечеловеческих других – с опорой на Грэма Хармана, Джейн Беннетт, Тимоти Мортона, Брайана Массуми.
Кстати, подпишитесь на канал Дмитрия, там он публикует свои лекции и семинары по современной философской теологии.
https://t.me/theologyinuniver/109
Кстати, подпишитесь на канал Дмитрия, там он публикует свои лекции и семинары по современной философской теологии.
https://t.me/theologyinuniver/109
30.04.202517:32
Вышла вторая часть нашего с Алексеем Черновым разговора о новой аскетике. Теперь подкасты Пеликана можно смотреть сразу на трёх площадках.
📱 https://www.youtube.com/watch?v=HGN9gCeMc4I
📱 https://vkvideo.ru/video-230317814_456239020
💰 https://boosty.to/alekseychernov/posts/820fc330-f76e-495a-8920-94f710005471
📱 https://www.youtube.com/watch?v=HGN9gCeMc4I
📱 https://vkvideo.ru/video-230317814_456239020
💰 https://boosty.to/alekseychernov/posts/820fc330-f76e-495a-8920-94f710005471
登录以解锁更多功能。
