Илиинский приход в Черкизове
Для прихожан храма пророка Илии в Черкизове
关联群组
订阅者
1 078
24 小时
1-0.1%一周
6-0.6%一个月
131.3%
引用指数
0
提及1频道上的转发0频道上的提及1
每帖平均覆盖率
252
12 小时243
23%24 小时2520%48 小时252
13.1%
参与率 (ER)
14.29%
转发2评论1反应34
覆盖率参与率 (ERR)
0%
24 小时0%一周0%一个月
4.15%
每则广告帖子的平均覆盖率
3 025
1 小时3 025100%1 – 4 小时60319.93%4 - 24 小时2598.56%
"Илиинский приход в Черкизове" 群组最新帖子
06.04.202512:59
📆 Расписание служб 7-11 апреля
🕊 пн – 7 апреля
Благовещение Пресвятой Богородицы
Преставление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (1925).
Прп. Саввы Нового (1948). Иконы Благовещения Божией Матери (XVI).
В храме пребывает частица мощей святителя.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 (часы в 6.30) – Часы, изобразительны, вечерня, Божественная литургия – свящ.Андрей, свящ.Тимофей, свящ.Александр
10-00 (часы в 9.30) – Часы, изобразительны, вечерня, Божественная литургия – прот.Георгий, свящ.Роман, свящ.Димитрий
17-00 – Малое повечерие, полунощница – свящ.Андрей
📌 вт – 8 апреля
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.
Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (Сремского) (304). Мчч. Вафу́сия и Верка пресвитеров, Арпи́лы монаха, мирян: Ави́ва, А́гна, Ре́аса, Ига́фракса, Иско́я, Силы, Си́гица, Сонири́ла, Суи́мвла, Фе́рма, Фи́лла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико́, Мами́ки, Уирко́, Анимаи́сы (Анимаи́ды), Гаа́фы, царицы Готфской, и Дукли́ды (ок. 375). Прп. Ма́лха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (ок. 944). Мц. Параскевы Кочневой (1939).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 9 апреля
Мц. Матроны Солунской (III–IV). Мчч. Ману́ила и Феодосия (304). Прп. Иоанна прозорливого, Египетского (ок. 395).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Александр
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Александр
📌 чт – 10 апреля
Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (ок. 815). Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476). Мчч. Ионы и Варахи́сия и других с ними (ок. 330). Мч. Боя́на, кн. Бо́лгарского (ок. 830). Св. Николая Постникова исп., пресвитера (1931); сщмч. Василия Малинина пресвитера (1938); мч. Иоанна Чернова (1939).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Димитрий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Димитрий
📌 пт – 11 апреля
Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 364). Прп. Иоанна пустынника (IV). Свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского (IX). Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских. Св. Михаила Викторова исп., пресвитера (1933).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – прот.Георгий
17-00 – Вечерня, утреня – прот.Георгий
🕊 пн – 7 апреля
Благовещение Пресвятой Богородицы
Преставление свт. Тихона, патриарха Московского и всея Руси (1925).
Прп. Саввы Нового (1948). Иконы Благовещения Божией Матери (XVI).
В храме пребывает частица мощей святителя.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 (часы в 6.30) – Часы, изобразительны, вечерня, Божественная литургия – свящ.Андрей, свящ.Тимофей, свящ.Александр
10-00 (часы в 9.30) – Часы, изобразительны, вечерня, Божественная литургия – прот.Георгий, свящ.Роман, свящ.Димитрий
17-00 – Малое повечерие, полунощница – свящ.Андрей
📌 вт – 8 апреля
Отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы.
Собор Архангела Гавриила. Сщмч. Иринея, еп. Сирмийского (Сремского) (304). Мчч. Вафу́сия и Верка пресвитеров, Арпи́лы монаха, мирян: Ави́ва, А́гна, Ре́аса, Ига́фракса, Иско́я, Силы, Си́гица, Сонири́ла, Суи́мвла, Фе́рма, Фи́лла и мцц. Анны, Аллы, Ларисы, Моико́, Мами́ки, Уирко́, Анимаи́сы (Анимаи́ды), Гаа́фы, царицы Готфской, и Дукли́ды (ок. 375). Прп. Ма́лха Сирийского (IV). Прп. Василия Нового (ок. 944). Мц. Параскевы Кочневой (1939).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 9 апреля
Мц. Матроны Солунской (III–IV). Мчч. Ману́ила и Феодосия (304). Прп. Иоанна прозорливого, Египетского (ок. 395).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Александр
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Александр
📌 чт – 10 апреля
Прп. Илариона Нового, игумена Пеликитского (ок. 754). Прп. Стефана чудотворца, исп., игумена Триглийского (ок. 815). Прмч. Евстратия Печерского, в Ближних пещерах (1097). Прп. Илариона Псковоезерского, Гдовского (1476). Мчч. Ионы и Варахи́сия и других с ними (ок. 330). Мч. Боя́на, кн. Бо́лгарского (ок. 830). Св. Николая Постникова исп., пресвитера (1931); сщмч. Василия Малинина пресвитера (1938); мч. Иоанна Чернова (1939).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Димитрий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Димитрий
📌 пт – 11 апреля
Мчч. Марка, еп. Арефусийского, Кирилла диакона и иных многих (ок. 364). Прп. Иоанна пустынника (IV). Свт. Евстафия исп., еп. Вифинийского (IX). Прпп. Марка (XV) и Ионы (1480) Псково-Печерских. Св. Михаила Викторова исп., пресвитера (1933).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – прот.Георгий
17-00 – Вечерня, утреня – прот.Георгий
30.03.202512:59
📆 Расписание служб 31 марта – 6 апреля
📌 пн – 31 марта
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха. Сщмч. Димитрия Розанова пресвитера, прмц. Наталии Баклановой (1938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Александр
📌 вт – 1 апреля
Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и иже с ними. Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Симеона Псково-Печерского (прославление 2003). Прп. Иннокентия Коме́льского, Вологодского (1521). Мч. Панха́рия (ок. 302). Прп. Вассы Псково-Печерской (ок. 1473). Прп. Симеона Дайбабского (1941) (Серб.). Св. Иоанна Блинова исп. (1933); прмц. Матроны Алексеевой (1938).
Иконы Божией Матери, именуемой Умиление, Смоленской (1103).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 2 апреля
Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796). Прмч. Евфросина Синозе́рского, Новгородского (1612). Мц. Фотины (Светланы) самаряны́ни, ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии; мцц. Анато́лии, Фото́, Фоти́ды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Севастиана (ок. 66). Мцц. Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт. Никиты исп., архиеп. Аполлониа́дского (ок. 813–820). Сщмч. Владимира Пиксанова пресвитера (1918); сщмч. Василия Соколова диакона (1938).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Роман
17-00 – Утреня с пением Великого покаянного канона и чтением жития прп. Марии Египетской – ВСЕ (начинает свящ.Александр)
📌 чт – 3 апреля – Четверток Великого канона.
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610). Сщмч. Владимира Введенского пресвитера (1931).
Литургия Преждеосвященных Даров.
10-00 – 3-й, 6-й часы – свящ.Андрей
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Андрей
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Андрей
📌 пт – 4 апреля
Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (362–363). Мц. Дроси́ды, дщери царя Траяна (104–117). Прп. Исаакия Далматского (IV).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Димитрий
18-00 – Утреня с пением акафиста Пресвятой Богородице – ВСЕ
(начинает прот.Георгий)
сб – 5 апреля
Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста).
Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251). Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мчч. Фили́та, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117–138). Мч. Василия Мангазе́йского (1600). Сщмч. Константина Снятиновского пресвитера (1918); сщмч. Макария Квиткина пресвитера (1931); сщмч. Стефана Преображенского пресвитера (после 1937); сщмч. Василия Коклина пресвитера, прмч. Илии Вятлина, прмцц. Анастасии Бобковой и Варвары Конкиной, мч. Алексия Скоробогатова (1938); прп. Сергия Сребрянского, исп. (1948).
Литургия св. Иоанна Златоуста.
9-00 – Литургия – свящ.Тимофей
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 6 апреля – Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской.
Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Прп. Марии Египетской (переходящее празднование в 5-ю Неделю Великого поста). Прп. Захарии монаха. Свт. Арте́мия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I–II). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Мчч. Стефана и Петра Казанских (1552). Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Свт. Иринея исп., еп. Бачского (1955) (Серб.). Сщмч. Александра Флегинского пресвитера (1918); сщмч. Владимира Панькина пресвитера (1920). Иконы Божией Матери, именуемой Тучная Гора.
В храме пребывает частица мощей святого.
Литургия свт. Василия Великого
7-00 – Ранняя Божественная Литургия – свящ.Александр, свящ.Роман, свящ.Димитрий
10-00 – Поздняя Божественная Литургия – прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Тимофей
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
📌 пн – 31 марта
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха. Сщмч. Димитрия Розанова пресвитера, прмц. Наталии Баклановой (1938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Александр
📌 вт – 1 апреля
Мчч. Хрисанфа и Дарии (283) и иже с ними. Прав. Софии, кн. Слуцкой (1612). Прп. Симеона Псково-Печерского (прославление 2003). Прп. Иннокентия Коме́льского, Вологодского (1521). Мч. Панха́рия (ок. 302). Прп. Вассы Псково-Печерской (ок. 1473). Прп. Симеона Дайбабского (1941) (Серб.). Св. Иоанна Блинова исп. (1933); прмц. Матроны Алексеевой (1938).
Иконы Божией Матери, именуемой Умиление, Смоленской (1103).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 2 апреля
Прпп. Иоанна, Сергия, Патрикия и прочих, во обители св. Саввы убиенных (796). Прмч. Евфросина Синозе́рского, Новгородского (1612). Мц. Фотины (Светланы) самаряны́ни, ее сыновей мчч. Виктора, нареченного Фотином, и Иосии; мцц. Анато́лии, Фото́, Фоти́ды, Параскевы, Кириакии, Домнины и мч. Севастиана (ок. 66). Мцц. Александры, Клавдии, Евфрасии, Матроны, Иулиании, Евфимии и Феодосии (310). Свт. Никиты исп., архиеп. Аполлониа́дского (ок. 813–820). Сщмч. Владимира Пиксанова пресвитера (1918); сщмч. Василия Соколова диакона (1938).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Роман
17-00 – Утреня с пением Великого покаянного канона и чтением жития прп. Марии Египетской – ВСЕ (начинает свящ.Александр)
📌 чт – 3 апреля – Четверток Великого канона.
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610). Сщмч. Владимира Введенского пресвитера (1931).
Литургия Преждеосвященных Даров.
10-00 – 3-й, 6-й часы – свящ.Андрей
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Андрей
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Андрей
📌 пт – 4 апреля
Сщмч. Василия, пресвитера Анкирского (362–363). Мц. Дроси́ды, дщери царя Траяна (104–117). Прп. Исаакия Далматского (IV).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Димитрий
18-00 – Утреня с пением акафиста Пресвятой Богородице – ВСЕ
(начинает прот.Георгий)
сб – 5 апреля
Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста).
Прмч. Никона еп. и 199-ти учеников его (251). Прп. Никона, игумена Киево-Печерского (1088). Мчч. Фили́та, Лидии, жены его, Македона, Феопрепия, Кронида и Амфилохия (117–138). Мч. Василия Мангазе́йского (1600). Сщмч. Константина Снятиновского пресвитера (1918); сщмч. Макария Квиткина пресвитера (1931); сщмч. Стефана Преображенского пресвитера (после 1937); сщмч. Василия Коклина пресвитера, прмч. Илии Вятлина, прмцц. Анастасии Бобковой и Варвары Конкиной, мч. Алексия Скоробогатова (1938); прп. Сергия Сребрянского, исп. (1948).
Литургия св. Иоанна Златоуста.
9-00 – Литургия – свящ.Тимофей
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 6 апреля – Неделя 5-я Великого поста. Прп. Марии Египетской.
Предпразднство Благовещения Пресвятой Богородицы. Прп. Марии Египетской (переходящее празднование в 5-ю Неделю Великого поста). Прп. Захарии монаха. Свт. Арте́мия (Артемона), еп. Солунского (Селевкийского) (I–II). Прп. Захарии, постника Печерского, в Дальних пещерах (XIII–XIV). Мчч. Стефана и Петра Казанских (1552). Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Свт. Иринея исп., еп. Бачского (1955) (Серб.). Сщмч. Александра Флегинского пресвитера (1918); сщмч. Владимира Панькина пресвитера (1920). Иконы Божией Матери, именуемой Тучная Гора.
В храме пребывает частица мощей святого.
Литургия свт. Василия Великого
7-00 – Ранняя Божественная Литургия – свящ.Александр, свящ.Роман, свящ.Димитрий
10-00 – Поздняя Божественная Литургия – прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Тимофей
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
24.03.202517:52
В третье воскресенье Великого поста, в его середине, мы износим Животворящий Крест, чтобы укрепиться в наших трудах и вспомнить о том, что окончанием поста является Святое Господне Воскресение, через которое Господь спас нас и этот мир от порабощения дьявола.
В последнее воскресенье перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, в богослужебных текстах мы вспоминали изгнание Адама из рая и вместе с Адамом наше изгнание из рая, потому что мы лишились пребывания рядом с Господом. Мы об этом вспоминали и в последние три субботы перед Великим постом, когда пели песнопение «На реках Вавилонских…». В нем о том, что мы отстранены от места, где человечеству подобает быть, для которого создан человек. А он создан, чтобы пребывать вместе с Господом в раю.
В одном из тропарей канона Крестопоклонной Недели, мы слышали такие слова: «Раем иным явилась Церковь, как прежде имея Древо живоносное – Крест Твой, Господи; и мы, касаясь его, чрез него к бессмертию приобщаемся». Во фразе «как прежде имея Древо живоносное» речь о том, что в раю было насаждено некое древо жизни. Мы предполагаем, что, находясь рядом с ним, человек не умирал. Сегодня мы пребываем далеко не в райских условиях. Мы видим скорби, войны, болезни, смертоубийства. Много зла мы видим в мире. Тем не менее, после Воскресения Христова мы снова обрели рай. Господь его даровал не только в будущем веке, если мы будем устремляться к Нему, желать Его, предпринимать хоть какие-то усилия, чтобы войти в Его вечное Царство. Господь нам даровал Рай сегодня и здесь. Как сказано в молитве, раем явилась Церковь.
Наше богослужение, храмы, Церковь является представительством рая, если употребить термин из современного языка. Церковь и храмы - место, где мы можем соприкоснуться с вечным Царством. Неслучайно мы начинаем литургию со слов «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Они вводят нас в Царство. Время Божественной литургии – время особого пребывания перед Господом, пребывания в предвкушении и даже в настоящем пребывании в Его Царстве.
Мы соприкасаемся с раем через то, что нам дана возможность причащаться Святых Тайн, быть в Теле Христовом. Каждый из нас, будучи крещен во имя Отца и Сына Святого Духа и облечен во Христа, как это поется в песнопении таинства Крещения, приобщился, стал членом тела Христова. И мы, таким образом, уже в некоторой степени пребываем в раю. Наше состояние сейчас множественное. Мы, с одной стороны, еще не пребываем в вечном Царстве. Мы только устремляемся к нему. И одновременно мы уже пребываем в нем, потому что Господь нам даровал его, основав свою Церковь на земле – Церковь, которая является частью вечного Царства.
Будем беречь нашу Церковь и устремляться в нее. Будем устремляться к причащению Святых Таин, потому что это самое главное, что нам даровал Господь. Свои слова – Святое Евангелие и причащение Святых Христовых Тайн. Это Господь нам даровал, чтобы мы укреплялись в Нем.
Да, мы грешим, каемся и снова грешим, к сожалению. У нас нет еще сил и способностей, чтобы окончательно перебороть грех. Но тем не менее, Господь по Своему великому милосердию дает нам возможность быть вместе с Ним. Так будем же пользоваться этим даром Божиим, пребывать в храме, приходить на богослужения, молиться Ему.
Молиться можно везде, но один мудрый человек привел такую аналогию: вода есть везде, она разная: она есть в воздухе, есть в нас, но есть такие места, где она наиболее сконцентрирована – это водоемы. Точно так же присутствие Божие есть везде в присутствии Духа Святого, который Сущий и все Наполняющий. Но храмы Божии, по милости Божией, есть особое место концентрированного, если можно так выразиться, присутствия Божия.
Будем ходить в храм, будем причащаться Святых Христовых Таин, будем едины все вместе вокруг храма, вокруг богослужения и вокруг Причащения. Ибо Господь обещал нам, и слово Его верно, что где двое или трое будут ради имени Его, там и Он будет посреди них. Поэтому Христос сегодня посреди нас.
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь в третье воскресние Великого поста, именуемое Неделей Крестопоклонной,
23 марта 2025 года
В последнее воскресенье перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, в богослужебных текстах мы вспоминали изгнание Адама из рая и вместе с Адамом наше изгнание из рая, потому что мы лишились пребывания рядом с Господом. Мы об этом вспоминали и в последние три субботы перед Великим постом, когда пели песнопение «На реках Вавилонских…». В нем о том, что мы отстранены от места, где человечеству подобает быть, для которого создан человек. А он создан, чтобы пребывать вместе с Господом в раю.
В одном из тропарей канона Крестопоклонной Недели, мы слышали такие слова: «Раем иным явилась Церковь, как прежде имея Древо живоносное – Крест Твой, Господи; и мы, касаясь его, чрез него к бессмертию приобщаемся». Во фразе «как прежде имея Древо живоносное» речь о том, что в раю было насаждено некое древо жизни. Мы предполагаем, что, находясь рядом с ним, человек не умирал. Сегодня мы пребываем далеко не в райских условиях. Мы видим скорби, войны, болезни, смертоубийства. Много зла мы видим в мире. Тем не менее, после Воскресения Христова мы снова обрели рай. Господь его даровал не только в будущем веке, если мы будем устремляться к Нему, желать Его, предпринимать хоть какие-то усилия, чтобы войти в Его вечное Царство. Господь нам даровал Рай сегодня и здесь. Как сказано в молитве, раем явилась Церковь.
Наше богослужение, храмы, Церковь является представительством рая, если употребить термин из современного языка. Церковь и храмы - место, где мы можем соприкоснуться с вечным Царством. Неслучайно мы начинаем литургию со слов «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Они вводят нас в Царство. Время Божественной литургии – время особого пребывания перед Господом, пребывания в предвкушении и даже в настоящем пребывании в Его Царстве.
Мы соприкасаемся с раем через то, что нам дана возможность причащаться Святых Тайн, быть в Теле Христовом. Каждый из нас, будучи крещен во имя Отца и Сына Святого Духа и облечен во Христа, как это поется в песнопении таинства Крещения, приобщился, стал членом тела Христова. И мы, таким образом, уже в некоторой степени пребываем в раю. Наше состояние сейчас множественное. Мы, с одной стороны, еще не пребываем в вечном Царстве. Мы только устремляемся к нему. И одновременно мы уже пребываем в нем, потому что Господь нам даровал его, основав свою Церковь на земле – Церковь, которая является частью вечного Царства.
Будем беречь нашу Церковь и устремляться в нее. Будем устремляться к причащению Святых Таин, потому что это самое главное, что нам даровал Господь. Свои слова – Святое Евангелие и причащение Святых Христовых Тайн. Это Господь нам даровал, чтобы мы укреплялись в Нем.
Да, мы грешим, каемся и снова грешим, к сожалению. У нас нет еще сил и способностей, чтобы окончательно перебороть грех. Но тем не менее, Господь по Своему великому милосердию дает нам возможность быть вместе с Ним. Так будем же пользоваться этим даром Божиим, пребывать в храме, приходить на богослужения, молиться Ему.
Молиться можно везде, но один мудрый человек привел такую аналогию: вода есть везде, она разная: она есть в воздухе, есть в нас, но есть такие места, где она наиболее сконцентрирована – это водоемы. Точно так же присутствие Божие есть везде в присутствии Духа Святого, который Сущий и все Наполняющий. Но храмы Божии, по милости Божией, есть особое место концентрированного, если можно так выразиться, присутствия Божия.
Будем ходить в храм, будем причащаться Святых Христовых Таин, будем едины все вместе вокруг храма, вокруг богослужения и вокруг Причащения. Ибо Господь обещал нам, и слово Его верно, что где двое или трое будут ради имени Его, там и Он будет посреди них. Поэтому Христос сегодня посреди нас.
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь в третье воскресние Великого поста, именуемое Неделей Крестопоклонной,
23 марта 2025 года
24.03.202506:03
📆 Расписание служб 24-30 марта
📌 пн – 24 марта
Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (639). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Алексия Голосеевского, Киевского (1917). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Свт. Софрония, еп. Врача́нского (1813) (Болг.). Прп. Патрикия Петрова исп. (1933); св. Василия Малахова исп., пресвитера (1937).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – прот.Георгий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – прот.Георгий
📌 вт – 25 марта
Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финее́са (ок. 1500 г. до Р. Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Св. Александра Державина исп., пресвитера (1933); сщмчч. Иоанна Плеханова, Константина Соколова пресвитеров, прмч. Владимира Волкова (1938); сщмч. Сергия Скворцова пресвитера (1943).
Лиддской нерукотворенной (на столпе) иконы Божией Матери (I).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 ср – 26 марта
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV). Прп. Ани́на пресвитера.
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Александр
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Александр
📌 чт – 27 марта
Прп. Венедикта Нурсийского (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167). Свт. Евсхи́мона исп., еп. Лампсакийского (IX).
Фео́доровской иконы Божией Матери (1613).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 пт – 28 марта
Мч. Агапия и с ним семи мучеников: Пупли́я, Тимолая, Роми́ла, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270–275). Мч. Никандра (ок. 302). Сщмч. Алексия Виноградова пресвитера (1938); сщмч. Михаила Богословского пресвитера (1940).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Тимофей
17-00 – Утреня (парастас) – ВСЕ
📌 сб – 29 марта - Поминовение усопших.
Мч. Сави́на (287). Мч. Папы (305–311). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Ап. Аристовула, еп. Вританийского (Британского) (I). Сщмч. Александра, папы Римского (119). Мч. Иулиана Аназа́рвского (305–311). Сщмчч. Трофима и Фа́ла, пресвитеров Лаодики́йских (ок. 300).
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 – Ранняя литургия, Панихида – свящ.Тимофей
10-00 – Поздняя литургия, Панихида – свящ.Роман
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 30 марта - Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Ле́ствичника.
Прп. Иоанна Лествичника (переходящее празднование в 4-ю Неделю Великого поста). Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игумена Калязинского, чудотворца (1483). Прп. Парфения Киевского (1855). Мч. Мари́на. Свт. Патрикия, просветителя Ирландии (после 460). Сщмч. Александра Поливанова пресвитера (1919); сщмч. Виктора Киранова пресвитера (1942).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия – свящ.Димитрий, свящ.Тимофей, свящ.Александр
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Роман
17-00 – Пассия 4-я – свящ.Роман
📌 пн – 24 марта
Свт. Софрония, патриарха Иерусалимского (639). Свт. Евфимия, архиеп. Новгородского, чудотворца (1458). Прп. Софрония, затворника Печерского, в Дальних пещерах (XIII). Прп. Алексия Голосеевского, Киевского (1917). Сщмч. Пиония, пресвитера Смирнского, и иже с ним (250). Перенесение мощей мч. Епимаха. Свт. Софрония, еп. Врача́нского (1813) (Болг.). Прп. Патрикия Петрова исп. (1933); св. Василия Малахова исп., пресвитера (1937).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – прот.Георгий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – прот.Георгий
📌 вт – 25 марта
Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финее́са (ок. 1500 г. до Р. Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021). Св. Александра Державина исп., пресвитера (1933); сщмчч. Иоанна Плеханова, Константина Соколова пресвитеров, прмч. Владимира Волкова (1938); сщмч. Сергия Скворцова пресвитера (1943).
Лиддской нерукотворенной (на столпе) иконы Божией Матери (I).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 ср – 26 марта
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV). Прп. Ани́на пресвитера.
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Александр
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Александр
📌 чт – 27 марта
Прп. Венедикта Нурсийского (543). Свт. Феогноста, митр. Киевского и всея России (1353). Блгв. вел. кн. Ростислава-Михаила (1167). Свт. Евсхи́мона исп., еп. Лампсакийского (IX).
Фео́доровской иконы Божией Матери (1613).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 пт – 28 марта
Мч. Агапия и с ним семи мучеников: Пупли́я, Тимолая, Роми́ла, двух Александров и двух Дионисиев (303). Сщмч. Александра, иерея в Сиде (270–275). Мч. Никандра (ок. 302). Сщмч. Алексия Виноградова пресвитера (1938); сщмч. Михаила Богословского пресвитера (1940).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Тимофей
17-00 – Утреня (парастас) – ВСЕ
📌 сб – 29 марта - Поминовение усопших.
Мч. Сави́на (287). Мч. Папы (305–311). Свт. Серапиона, архиеп. Новгородского (1516). Ап. Аристовула, еп. Вританийского (Британского) (I). Сщмч. Александра, папы Римского (119). Мч. Иулиана Аназа́рвского (305–311). Сщмчч. Трофима и Фа́ла, пресвитеров Лаодики́йских (ок. 300).
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 – Ранняя литургия, Панихида – свящ.Тимофей
10-00 – Поздняя литургия, Панихида – свящ.Роман
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 30 марта - Неделя 4-я Великого поста. Прп. Иоанна Ле́ствичника.
Прп. Иоанна Лествичника (переходящее празднование в 4-ю Неделю Великого поста). Прп. Алексия, человека Божия (411). Прп. Макария, игумена Калязинского, чудотворца (1483). Прп. Парфения Киевского (1855). Мч. Мари́на. Свт. Патрикия, просветителя Ирландии (после 460). Сщмч. Александра Поливанова пресвитера (1919); сщмч. Виктора Киранова пресвитера (1942).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия – свящ.Димитрий, свящ.Тимофей, свящ.Александр
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Роман
17-00 – Пассия 4-я – свящ.Роман
23.03.202506:45
Всех вас поздравляю с воскресным днем! С Крестопоклонным воскресением! В середине Великого Поста это напоминание нам о трудах, которые мы переносим вслед за Спасителем, перенесшим труды и страдания, и напоминание нам о победе над смертью и о Воскресении Христовом. Мы совершаем особое поклонение Кресту с особыми песнопениями, которые в том числе говорят о грядущей Пасхе. Когда мы говорим о крестоношении, о несении своего креста, мы часто имеем в виду мужественное перенесение скорбей и обстояний, вслед за Господом нашим и Спасителем, насколько мы можем Ему уподобиться.
Но задумаемся о том, что на горе Голгофе был не один Крест. Там был не только Крест Спасителя, а было три креста. Один из них Крест Спасителя, которому действительно надо уподобляться. Но были и кресты двух разбойников: одного разбойника благоразумного, как мы его именуем, и одного разбойника, о раскаянии которого, по крайней мере, Священное Писание ничего не говорит, но сообщает, что он возводил хулу на Господа, на распятого Христа. У каждого из этих двух разбойников тоже был свой крест. И если Крест Господа нашего – это Крест жертвы за нас, это орудие пыток, но побеждающее смерть, то кресты разбойников – это кресты последствия их греховных поступков, их преступлений. Это кресты, которыми они перед лицом людей расплачивались за то злое, что они совершили в течение своей жизни. Несмотря на это, один из двух разбойников сумел преобразить свой крест в крест покаяния. Он восславил Господа, принес свое покаяние и в тот же день был с Господом в раю. То есть этот крест послужил ему ко славе. Этот крест не был спасительным, как Крест Господень, но этот крест ему лично позволил изменить свою кончину, чтобы она была хоть и не безболезненной, но славной.
Про второго разбойника мы знаем только, что он не только жил нечестиво, совершал преступления против других людей, но и то, что он до конца тех мгновений, о которых мы знаем, хулил Господа, хулил Спасителя, хулил невинного человека, о невинности которого знал, по крайней мере, от другого разбойника. И его крест стал ему крестом во осуждение. Это был действительно крест последствий всех его грехов и злых поступков.
Поэтому если мы говорим о несении креста, то нам следует нести свой крест, устремляясь вслед за Господом, несшим Крест Воскресения. Но не бывает ли часто так, что крест, который мы несем, – это крест последствий наших собственных грехов? Когда с нами случаются скорби, когда с нами случается что-то злое со стороны других, или что-то недоброе в обстоятельствах нашей жизни, не является ли это порой последствием наших грехов? Но и такой крест мы можем, опять же, преобразить в наше спасение, – покаявшись, изменив себя, приняв, что нам нужно потерпеть эти скорби ради спасения самих себя, восславив Господа именно как Бога, обратив слова хвалы Ему, слова благодарности Богу за все те благодеяния, которые Он нам дарует. И чтобы этот крест, который нам порой приходится носить по грехам нашим, не стал нам крестом во осуждение. Да поможет нам в этом Господь!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне третьего воскресния Великого поста, именуемого Неделей Крестопоклонной,
22 марта 2025 года
Но задумаемся о том, что на горе Голгофе был не один Крест. Там был не только Крест Спасителя, а было три креста. Один из них Крест Спасителя, которому действительно надо уподобляться. Но были и кресты двух разбойников: одного разбойника благоразумного, как мы его именуем, и одного разбойника, о раскаянии которого, по крайней мере, Священное Писание ничего не говорит, но сообщает, что он возводил хулу на Господа, на распятого Христа. У каждого из этих двух разбойников тоже был свой крест. И если Крест Господа нашего – это Крест жертвы за нас, это орудие пыток, но побеждающее смерть, то кресты разбойников – это кресты последствия их греховных поступков, их преступлений. Это кресты, которыми они перед лицом людей расплачивались за то злое, что они совершили в течение своей жизни. Несмотря на это, один из двух разбойников сумел преобразить свой крест в крест покаяния. Он восславил Господа, принес свое покаяние и в тот же день был с Господом в раю. То есть этот крест послужил ему ко славе. Этот крест не был спасительным, как Крест Господень, но этот крест ему лично позволил изменить свою кончину, чтобы она была хоть и не безболезненной, но славной.
Про второго разбойника мы знаем только, что он не только жил нечестиво, совершал преступления против других людей, но и то, что он до конца тех мгновений, о которых мы знаем, хулил Господа, хулил Спасителя, хулил невинного человека, о невинности которого знал, по крайней мере, от другого разбойника. И его крест стал ему крестом во осуждение. Это был действительно крест последствий всех его грехов и злых поступков.
Поэтому если мы говорим о несении креста, то нам следует нести свой крест, устремляясь вслед за Господом, несшим Крест Воскресения. Но не бывает ли часто так, что крест, который мы несем, – это крест последствий наших собственных грехов? Когда с нами случаются скорби, когда с нами случается что-то злое со стороны других, или что-то недоброе в обстоятельствах нашей жизни, не является ли это порой последствием наших грехов? Но и такой крест мы можем, опять же, преобразить в наше спасение, – покаявшись, изменив себя, приняв, что нам нужно потерпеть эти скорби ради спасения самих себя, восславив Господа именно как Бога, обратив слова хвалы Ему, слова благодарности Богу за все те благодеяния, которые Он нам дарует. И чтобы этот крест, который нам порой приходится носить по грехам нашим, не стал нам крестом во осуждение. Да поможет нам в этом Господь!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне третьего воскресния Великого поста, именуемого Неделей Крестопоклонной,
22 марта 2025 года
21.03.202513:47
Дорогие прихожане,
📖 Публикуем канон с переводом на русский язык, который будет читаться на всенощном бдении в эту субботу, 22 марта, накануне третьего воскресения Великого поста, Крестопоклонного.
Вы можете его распечатать или следить за богослужением на электронных носителях.
Кроме того, по сложившейся традиции, текст канона будет раздаваться перед началом всенощного бдения завтра при входе в храм.
📖 Публикуем канон с переводом на русский язык, который будет читаться на всенощном бдении в эту субботу, 22 марта, накануне третьего воскресения Великого поста, Крестопоклонного.
Вы можете его распечатать или следить за богослужением на электронных носителях.
Кроме того, по сложившейся традиции, текст канона будет раздаваться перед началом всенощного бдения завтра при входе в храм.
20.03.202513:40
🙏 15 и 16 марта 2025 года Илиинская воскресная школа совершила традиционное великопостное паломничество в Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь.
Выезжая утром из весенней Москвы, богомольцы и предположить не могли, что в Калужской области окажутся в снежном буране: была вероятность, что они и вовсе не попадут в монастырь. Все участники поездки молились, читали акафист святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу. К вечеру всё успокоилось и выглянуло солнце, монастырь оказался в снегу, будто в зимней сказке.
После вечернего богослужения и исповеди паломники пропели акафист Пресвятой Богородице и разошлись по своим кельям. Новость о его кончине схиархимандрита Илии (Ноздрина) илиинцы узнали одними из первых, — по окончании литургии.
Когда дети и родители пришли в келью преподобного Амвросия Оптинского в Иоанно-Предтеченском скиту, экскурсовод Ксения сказала: «Вы счастливая группа, вы сейчас ближе всех к батюшке Илию. Дух его здесь, с вами». Гостям из Черкизова очень не хотелось покидать это место.
По пути обратно все делились впечатлениями и духовным осмыслением поездки. Несмотря кончину отца Илия, радость от поездки все же преобладала на скорбью.
Выезжая утром из весенней Москвы, богомольцы и предположить не могли, что в Калужской области окажутся в снежном буране: была вероятность, что они и вовсе не попадут в монастырь. Все участники поездки молились, читали акафист святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу. К вечеру всё успокоилось и выглянуло солнце, монастырь оказался в снегу, будто в зимней сказке.
После вечернего богослужения и исповеди паломники пропели акафист Пресвятой Богородице и разошлись по своим кельям. Новость о его кончине схиархимандрита Илии (Ноздрина) илиинцы узнали одними из первых, — по окончании литургии.
Когда дети и родители пришли в келью преподобного Амвросия Оптинского в Иоанно-Предтеченском скиту, экскурсовод Ксения сказала: «Вы счастливая группа, вы сейчас ближе всех к батюшке Илию. Дух его здесь, с вами». Гостям из Черкизова очень не хотелось покидать это место.
По пути обратно все делились впечатлениями и духовным осмыслением поездки. Несмотря кончину отца Илия, радость от поездки все же преобладала на скорбью.
20.03.202506:36
🎓 16 марта 2025 года, в Неделю вторую Великого поста, в день памяти Григория Паламы, во Дворце творчества детей и молодежи на Миусах состоялся интеллектуальный турнир по основам православной веры «Своя игра». В турнире приняли участие одиннадцать сильнейших команд викариатств г. Москвы, а также команда центра “Образ” Старицкого Успенского монастыря.
Викторина входит в число ежегодных мероприятий Комиссии по деятельности воскресных школ при епархиальном совете г. Москвы и проводится при поддержке Отдела религиозного образования г. Москвы, Фонда возрождения Успенского Старицкого монастыря, администрации Дворца творчества детей и молодежи на Миусах.
🥉 В результате напряженной борьбы победителем стала команда «Богом озаренные сердца!» Северо-Западного викариатства. Второе место получила команда «Патмос» Юго-Восточного викариатства, а третье — команда «Восток» Восточного викариатства российской столицы. Среди членов этой команды была юная прихожанка храма пророка Илии в Черкизове Анна Кашицына. 🎉
Викторина входит в число ежегодных мероприятий Комиссии по деятельности воскресных школ при епархиальном совете г. Москвы и проводится при поддержке Отдела религиозного образования г. Москвы, Фонда возрождения Успенского Старицкого монастыря, администрации Дворца творчества детей и молодежи на Миусах.
🥉 В результате напряженной борьбы победителем стала команда «Богом озаренные сердца!» Северо-Западного викариатства. Второе место получила команда «Патмос» Юго-Восточного викариатства, а третье — команда «Восток» Восточного викариатства российской столицы. Среди членов этой команды была юная прихожанка храма пророка Илии в Черкизове Анна Кашицына. 🎉
17.03.202509:03
Во второе воскресенье Великого поста отмечается память святителя Григория Паламы! Эта память напоминает нам не только о том, что Господь действует в этом мире, но и о том, что мы имеем возможность соприкоснуться с Божеством. Казалось бы, Господь является непостижимым для людей. И это смущало еретиков, которых обличал святитель Григорий. Но Господь по Своей воле и любви к Своему творению, к нам, людям, открывает Себя в этом мире и действует в нем через то, что святитель Григорий Палама назвал «энергиями». Сейчас это слово приобрело несколько иное значение. Но это именно те проявления Бога в этом мире, которые мы ощущаем на себе: Его любовь, Его мудрость, Его промысл о нас, Его попечение.
Если задуматься о том, кем мы является перед Богом, то мы с удивлением поймем, что Господь настолько приблизил нас к Себе, что мы почти на равных с Ним. Хотя, конечно, в полной мере быть равными для нас невозможно. Господь принял на Себя естество человеческое, стал Богочеловеком. Он объединил в Себе Божество и человечество, таким образом, приблизив к Себе человека и нашу природу так, как это было ранее немыслимо.
В древних языческих религиях были мнимые боги, которые иногда сходили на землю. Они представлялись такими же, как люди, только с более развитыми или высокими, с точки зрения язычников, свойствами. Но мы знаем, что Господь объемлет все, Он превыше всего. Мы не можем Его постичь. Он никак не сопоставим с нами, с одной стороны. С другой стороны, Он приходит и берет на Себя человеческое естество, становится подобным нам. Он берет на себя образ раба, как мы читаем в молитве на литургии, чтобы победить в Себе смерть. Господь умирает. Это непостижимая для человеческого ума истина, что Бог принимает в Себя смерть, взяв человеческое естество. Но поскольку Бог не может умереть, Он в Себе побеждает смерть и этой победой делится с нами.
Проникая в этот мир, Господь открывает Себя нам как Личность. Это слово достаточно современное, святые отцы его употребляли немного иначе, но мы употребляем его в нынешнем понимании. Господь открывает Себя как Личность и воспринимает каждого из нас как личность, как полноценного человека со своими свойствами, разумом, духом, душой и телом. Все мы части Тела Христова – Церкви; как говорит апостол, мы члены Тела Христова, но мы не растворяемся во Христе. В некоторых других религиях считается, что человек растворяется в божестве, утрачивая свои собственные свойства. У нас не так. Господь нам открыл, что Бог не растворяет в Себе человека, но дает ему быть полноценной личностью. И это накладывает огромную ответственность на каждого из нас.
Было бы очень просто раствориться в некоем божестве и не нести никакой ответственности. Но Господь в любви Своей хочет осознанного понимания того, кто мы есть, приближения к Нему, пребывания пред Ним и вместе с Ним. Если вдуматься, святитель Григорий Палама учит, что у нас такая возможность есть. Господь действует в мире этом, пребывая здесь, и позволяет нам предстоять перед Ним полноценно, со всей ответственностью. Надо помнить, что каждый из нас лично стоит перед Богом. Мы должны это осознавать. Когда мы молимся в храме или дома утром и вечером, мы говорим с Богом. Не просто взываем к некоему недостижимому Божеству, но говорим лицом к Лицу, даже если по неполному просветлению сердец наших мы это еще не вполне ощущаем. Мы стоим перед Богом, и это возлагает на нас большую ответственность. Будем же трепетать и радоваться, что Господь нам даровал возможность пребывать перед Ним!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь во второе воскресенье Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского,
16 марта 2025 года
Если задуматься о том, кем мы является перед Богом, то мы с удивлением поймем, что Господь настолько приблизил нас к Себе, что мы почти на равных с Ним. Хотя, конечно, в полной мере быть равными для нас невозможно. Господь принял на Себя естество человеческое, стал Богочеловеком. Он объединил в Себе Божество и человечество, таким образом, приблизив к Себе человека и нашу природу так, как это было ранее немыслимо.
В древних языческих религиях были мнимые боги, которые иногда сходили на землю. Они представлялись такими же, как люди, только с более развитыми или высокими, с точки зрения язычников, свойствами. Но мы знаем, что Господь объемлет все, Он превыше всего. Мы не можем Его постичь. Он никак не сопоставим с нами, с одной стороны. С другой стороны, Он приходит и берет на Себя человеческое естество, становится подобным нам. Он берет на себя образ раба, как мы читаем в молитве на литургии, чтобы победить в Себе смерть. Господь умирает. Это непостижимая для человеческого ума истина, что Бог принимает в Себя смерть, взяв человеческое естество. Но поскольку Бог не может умереть, Он в Себе побеждает смерть и этой победой делится с нами.
Проникая в этот мир, Господь открывает Себя нам как Личность. Это слово достаточно современное, святые отцы его употребляли немного иначе, но мы употребляем его в нынешнем понимании. Господь открывает Себя как Личность и воспринимает каждого из нас как личность, как полноценного человека со своими свойствами, разумом, духом, душой и телом. Все мы части Тела Христова – Церкви; как говорит апостол, мы члены Тела Христова, но мы не растворяемся во Христе. В некоторых других религиях считается, что человек растворяется в божестве, утрачивая свои собственные свойства. У нас не так. Господь нам открыл, что Бог не растворяет в Себе человека, но дает ему быть полноценной личностью. И это накладывает огромную ответственность на каждого из нас.
Было бы очень просто раствориться в некоем божестве и не нести никакой ответственности. Но Господь в любви Своей хочет осознанного понимания того, кто мы есть, приближения к Нему, пребывания пред Ним и вместе с Ним. Если вдуматься, святитель Григорий Палама учит, что у нас такая возможность есть. Господь действует в мире этом, пребывая здесь, и позволяет нам предстоять перед Ним полноценно, со всей ответственностью. Надо помнить, что каждый из нас лично стоит перед Богом. Мы должны это осознавать. Когда мы молимся в храме или дома утром и вечером, мы говорим с Богом. Не просто взываем к некоему недостижимому Божеству, но говорим лицом к Лицу, даже если по неполному просветлению сердец наших мы это еще не вполне ощущаем. Мы стоим перед Богом, и это возлагает на нас большую ответственность. Будем же трепетать и радоваться, что Господь нам даровал возможность пребывать перед Ним!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь во второе воскресенье Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского,
16 марта 2025 года
17.03.202506:08
📆 Расписание служб 17-23 марта
📌 пн – 17 марта
Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Прп. Герасима Вологодского (1178). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Блгв. кн. Василия (Василько́) Ростовского (1238). Прмч. Иоасафа Снетногорского, Псковского (1299). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273). Прп. Иакова постника (VI). Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 вт – 18 марта
Мч. Ко́нона Исаврийского (I). Обретение мощей блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских, чудотворцев (1463). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Мч. Они́сия (I). Мч. Конона градаря́ (огородника) (III). Мц. Ираиды. Мч. Евлогия, иже в Палестине. Мч. Евлампия. Прп. Марка (V). Прп. Иси́хия (ок. 790).
В храме пребывают частицы мощей святых.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 ср – 19 марта
Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Ае́тия, Фео́фила, Феодора, Мели́ссена, Ка́ллиста, Васо́я и прочих с ними (ок. 845). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Обретение Честно́го Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме (326). Прмчч. Ко́нона и сына его Ко́нона (270–275). Прп. Аркадия Кипрского (ок. 361). Прп. Фридоли́на Зекинге́нского (540).
Икон Божией Матери: Ченстоховской, Шестоковской и Благодатное Небо.
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Роман
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Роман
📌 чт – 20 марта
Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капи́тона, Евгения, Ефе́рия, Елпи́дия и Агафодо́ра (IV). Прп. Павла Препро́стого (IV). Свт. Павла исп., еп. Прусиа́дского (IX).
Иконы Божией Матери, именуемой Споручница грешных, в Ко́рце (Ровенск.) (1622), в О́дрине (Брянск.) (1843) и в Москве (1848).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 пт – 21 марта
Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842–845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских, Олонецких. Ап. Е́рма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361–363). Прп. Дометия (363). Сщмч. Иоанна Знаменского пресвитера (1923); мч. Владимира Ушкова (1942).
Иконы Божией Матери Зна́мение Курской-Коренной (1898).
Литургия Преждеосвященных Даров
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – прот.Георгий
17-00 – Вечерня, полиелейная утреня – прот.Георгий
📌 сб – 22 марта
40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кеса́рия, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. Албазинской иконы Божией Матери, именуемой Слово плоть бысть (1666). Заупокойная служба Триоди в эту субботу отменяется.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
9-00 – Литургия – свящ.Андрей
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение. Вынос Креста – ВСЕ
☦️ вс – 23 марта
Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная.
Прп. Мчч. Кодрата и иже с ним (258). Прав. Павла Таганрогского (1879). Мчч. Кодрата Никомидийского, Сатори́на, Руфина и прочих (III). Прп. Анастасии (567–568). Сщмч. Димитрия Легейдо пресвитера (1938).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия, свящ.Роман, свящ.Димитрий, свящ.Александр
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Тимофей
17-00 – Пассия 3-я – свящ.Тимофей
📌 пн – 17 марта
Прп. Герасима, иже на Иордане (475). Прп. Герасима Вологодского (1178). Блгв. кн. Даниила Московского (1303). Блгв. кн. Василия (Василько́) Ростовского (1238). Прмч. Иоасафа Снетногорского, Псковского (1299). Мчч. Павла и Иулиании (ок. 273). Прп. Иакова постника (VI). Перенесение мощей блгв. кн. Вячеслава Чешского (938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 вт – 18 марта
Мч. Ко́нона Исаврийского (I). Обретение мощей блгвв. кнн. Феодора Смоленского и чад его Давида и Константина, Ярославских, чудотворцев (1463). Прмч. Адриана Пошехонского, Ярославского (1550). Мч. Они́сия (I). Мч. Конона градаря́ (огородника) (III). Мц. Ираиды. Мч. Евлогия, иже в Палестине. Мч. Евлампия. Прп. Марка (V). Прп. Иси́хия (ок. 790).
В храме пребывают частицы мощей святых.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Тимофей
📌 ср – 19 марта
Мчч. 42-х во Амморее: Константина, Ае́тия, Фео́фила, Феодора, Мели́ссена, Ка́ллиста, Васо́я и прочих с ними (ок. 845). Прп. Иова, в схиме Иисуса, Анзерского (1720). Обретение Честно́го Креста и гвоздей св. царицею Еленою во Иерусалиме (326). Прмчч. Ко́нона и сына его Ко́нона (270–275). Прп. Аркадия Кипрского (ок. 361). Прп. Фридоли́на Зекинге́нского (540).
Икон Божией Матери: Ченстоховской, Шестоковской и Благодатное Небо.
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Роман
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Роман
📌 чт – 20 марта
Священномучеников, в Херсонесе епископствовавших: Василия, Ефрема, Капи́тона, Евгения, Ефе́рия, Елпи́дия и Агафодо́ра (IV). Прп. Павла Препро́стого (IV). Свт. Павла исп., еп. Прусиа́дского (IX).
Иконы Божией Матери, именуемой Споручница грешных, в Ко́рце (Ровенск.) (1622), в О́дрине (Брянск.) (1843) и в Москве (1848).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 пт – 21 марта
Прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского (842–845). Прпп. Лазаря (1391) и Афанасия (XV) Муромских, Олонецких. Ап. Е́рма (I). Сщмч. Феодорита, пресвитера Антиохийского (361–363). Прп. Дометия (363). Сщмч. Иоанна Знаменского пресвитера (1923); мч. Владимира Ушкова (1942).
Иконы Божией Матери Зна́мение Курской-Коренной (1898).
Литургия Преждеосвященных Даров
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – прот.Георгий
17-00 – Вечерня, полиелейная утреня – прот.Георгий
📌 сб – 22 марта
40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся (ок. 320). Мч. Урпасиана (ок. 295). Св. Кеса́рия, брата свт. Григория Богослова (ок. 369). Прав. Тарасия. Албазинской иконы Божией Матери, именуемой Слово плоть бысть (1666). Заупокойная служба Триоди в эту субботу отменяется.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
9-00 – Литургия – свящ.Андрей
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение. Вынос Креста – ВСЕ
☦️ вс – 23 марта
Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная.
Прп. Мчч. Кодрата и иже с ним (258). Прав. Павла Таганрогского (1879). Мчч. Кодрата Никомидийского, Сатори́на, Руфина и прочих (III). Прп. Анастасии (567–568). Сщмч. Димитрия Легейдо пресвитера (1938).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия, свящ.Роман, свящ.Димитрий, свящ.Александр
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Тимофей
17-00 – Пассия 3-я – свящ.Тимофей
16.03.202505:46
Всех вас поздравляю с воскресным днем и с памятью святителя Григория Паламы, которая всегда совершается во второе воскресенье Великого поста.
Памяти, празднуемые в первое и второе воскресенье Великого поста, очень близки. В прошлое воскресенье мы вспоминали Торжество Православия, торжество победы над ересью иконоборчества. Эта ересь была пагубна тем, что отрицала для человека возможность соприкоснуться с Царством Небесным, с Божественным. Типологически, по сути своей, ересь иконоборчества возвращала нас в времена ветхозаветные, когда Бог не был для человека так достижим, мы не могли так соприкоснуться с Богом. Между тем, Господь и Бог наш пришел и, вочеловечившись, объединил в Себе Божественное и человеческое естество и, таким образом, открыл нам возможность войти в Царство Небесное.
Может быть, это звучит несколько дерзновенно, но икона есть окно в Царство Небесное. Смотря на икону и молясь перед ней, мы видим некое предвкушение Божьего Царства. Отрицание этого являлось ниспровержением основ христианства.
То, с чем боролся святитель Григорий Палама, по сути, является таким же отрицанием основ христианства. В одной из стихир, которые мы сейчас пели на вечерне, мы говорим святителю Григорию, что принимаем его слова как лестницу, возводящую нас от земли к Богу. Его слова, действительно, нас возводят от земли к Богу, потому что он разъяснял нам, верующим, как именно Господь являет Себя здесь, на этой земле. Казалось бы, между Богом и Его творением пропасть, но нет. Господь восхотел сделать так, что Он может действовать в творении и через творение. Не буду сейчас входить в подробности этого учения, которое в своем изложении может показаться несколько сложным. Но суть в том, что учение, которое защищал святитель Григорий Палама от опровергающих его, состояло в том, что Господь хочет, может и действует в нас и через нас в Своем творении.
Таким образом, эти два воскресных дня нам показывают и то, что мы можем взойти на Небо, и то, что Господь, Царь Небесный, действует в Своем творении здесь, на земле. В нашей жизни нам всегда надо помнить именно об этой связи небесного и земного. В первую очередь мы должны устремляться к Небу. Все, что мы делаем на этой земле, временно. Нам может показаться, что это очень долго, ведь большинство из нас живут многие десятилетия. Нам такой срок кажется очень долгим, но он совсем мал даже с точки зрения человечества, а тем более с точки зрения вечности.
Нам всегда надо помнить о том, что наше место в вечности, и что это место нам уготовано. Мыслями и желаниями нам надо устремляться в вечное Царство, к Богу, не оставляя то, что мы делаем на этой земле. Ведь и наши земные дела Господь благословляет и дает нам возможность творить их во славу Его. Господь действует среди нас, и об этом тоже надо помнить. Не отрываясь полностью от того, что нам поручено и даровано на этой земле, нам нужно действовать здесь по-христиански, как Бог нам и заповедал. И да поможет нам в этом Господь, по молитвам святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне второго воскресенья Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, 15 марта 2025 года
Памяти, празднуемые в первое и второе воскресенье Великого поста, очень близки. В прошлое воскресенье мы вспоминали Торжество Православия, торжество победы над ересью иконоборчества. Эта ересь была пагубна тем, что отрицала для человека возможность соприкоснуться с Царством Небесным, с Божественным. Типологически, по сути своей, ересь иконоборчества возвращала нас в времена ветхозаветные, когда Бог не был для человека так достижим, мы не могли так соприкоснуться с Богом. Между тем, Господь и Бог наш пришел и, вочеловечившись, объединил в Себе Божественное и человеческое естество и, таким образом, открыл нам возможность войти в Царство Небесное.
Может быть, это звучит несколько дерзновенно, но икона есть окно в Царство Небесное. Смотря на икону и молясь перед ней, мы видим некое предвкушение Божьего Царства. Отрицание этого являлось ниспровержением основ христианства.
То, с чем боролся святитель Григорий Палама, по сути, является таким же отрицанием основ христианства. В одной из стихир, которые мы сейчас пели на вечерне, мы говорим святителю Григорию, что принимаем его слова как лестницу, возводящую нас от земли к Богу. Его слова, действительно, нас возводят от земли к Богу, потому что он разъяснял нам, верующим, как именно Господь являет Себя здесь, на этой земле. Казалось бы, между Богом и Его творением пропасть, но нет. Господь восхотел сделать так, что Он может действовать в творении и через творение. Не буду сейчас входить в подробности этого учения, которое в своем изложении может показаться несколько сложным. Но суть в том, что учение, которое защищал святитель Григорий Палама от опровергающих его, состояло в том, что Господь хочет, может и действует в нас и через нас в Своем творении.
Таким образом, эти два воскресных дня нам показывают и то, что мы можем взойти на Небо, и то, что Господь, Царь Небесный, действует в Своем творении здесь, на земле. В нашей жизни нам всегда надо помнить именно об этой связи небесного и земного. В первую очередь мы должны устремляться к Небу. Все, что мы делаем на этой земле, временно. Нам может показаться, что это очень долго, ведь большинство из нас живут многие десятилетия. Нам такой срок кажется очень долгим, но он совсем мал даже с точки зрения человечества, а тем более с точки зрения вечности.
Нам всегда надо помнить о том, что наше место в вечности, и что это место нам уготовано. Мыслями и желаниями нам надо устремляться в вечное Царство, к Богу, не оставляя то, что мы делаем на этой земле. Ведь и наши земные дела Господь благословляет и дает нам возможность творить их во славу Его. Господь действует среди нас, и об этом тоже надо помнить. Не отрываясь полностью от того, что нам поручено и даровано на этой земле, нам нужно действовать здесь по-христиански, как Бог нам и заповедал. И да поможет нам в этом Господь, по молитвам святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне второго воскресенья Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, 15 марта 2025 года
14.03.202509:31
Дорогие прихожане,
📖 Публикуем канон с переводом на русский язык, который будет читаться на всенощном бдении в эту субботу, 15 марта, накануне второго воскресения Великого поста, посвященного памяти византийского богослова святителя Григория Паламы.
Вы можете его распечатать или следить за богослужением на электронных носителях.
Кроме того, по сложившейся традиции, текст канона будет раздаваться перед началом всенощного бдения завтра при входе в храм.
📖 Публикуем канон с переводом на русский язык, который будет читаться на всенощном бдении в эту субботу, 15 марта, накануне второго воскресения Великого поста, посвященного памяти византийского богослова святителя Григория Паламы.
Вы можете его распечатать или следить за богослужением на электронных носителях.
Кроме того, по сложившейся традиции, текст канона будет раздаваться перед началом всенощного бдения завтра при входе в храм.
13.03.202509:51
По состоянию на 28 февраля 2025 года с 7 октября 2022 года храм пророка Илии в Черкизове г.Москвы потратил на гуманитарную и материально-техническую помощь военнослужащим, находящимся в зоне специальной военной операции 12 805 184 рубля, а с момента предыдущего публичного отчета — за период с 1 марта 2024 года по 28 февраля 2025 года — Илиинским приходом было собрано 4 011 639 рублей.
Подробный отчет за год опубликован здесь.
Шесть отчетов за 2022 — 2025 опубликованы здесь.
Внести целевые денежные пожертвования: карта Сбербанка 2202 2061 4362 0784(Сергей Андреевич Т.).
Военнослужащие могут обратиться за благословением к духовенству храма, а также с просьбой отслужить в их присутствии молебен.
Подробный отчет за год опубликован здесь.
Шесть отчетов за 2022 — 2025 опубликованы здесь.
Внести целевые денежные пожертвования: карта Сбербанка 2202 2061 4362 0784(Сергей Андреевич Т.).
Военнослужащие могут обратиться за благословением к духовенству храма, а также с просьбой отслужить в их присутствии молебен.
11.03.202507:00
Распоряжением Президента Российской Федерации от 10 марта 2025 года архиепископу Зеленоградскому Савве объявлена благодарность Главы Российского государства. Аксиос!
10.03.202506:14
📆 Расписание служб 10-16 марта
📌 пн – 10 марта
Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806). Свт. Сильвестра, архиеп. Омского, исп. (1920); сщмч. Александра Виноградова пресвитера, прмц. Мстиславы Фокиной (1938); сщмч. Николая Троицкого пресвитера (1945).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – прот.Георгий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – прот.Георгий
📌 вт – 11 марта
Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (XVI). Мч. Севастиана (ок. 66). Сщмч. Михаила Лисицына пресвитера (1918); сщмч. Петра Варламова пресвитера (1930); сщмч. Сергия Воскресенского пресвитера (1933); сщмчч. Иоанна, еп. Рыльского, и Иоанна Дунаева пресвитера, прмц. Анны Благовещенской (1938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 12 марта
Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Тита, пресвитера Печерского, в Ближних пещерах (1190). Прп. Тита Печерского, бывшего воина, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Фалале́я Сирийского (ок. 460). Сщмч. Сергия Увицкого пресвитера (1932); мч. Михаила Маркова (1938).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Тимофей
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Тимофей
📌 чт – 13 марта
Прп. Василия исп. (750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Прп. Кассиана Римлянина (435) (память переносится с 29 февраля). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Проте́рия, патриарха Александрийского (457). Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450). Прп. Иоанна, нареченного Варсонофием, еп. Дамасского (V); мч. Феоктириста (VIII) (памяти переносятся с 29 февраля). Девпетерувской иконы Божией Матери (1392) (празднование переносится с 29 февраля).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Александр
📌 пт – 14 марта
Прмц. Евдокии (ок. 160–170). Прп. Мартирия Зелене́цкого (1603). Мчч. Нестора и Триви́мия (III). Мц. Антонины (III–IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450–460). Сщмчч. Василия Никитского, Петра Любимова, Иоанна Стрельцова, и иных многих (1938); сщмч. Александра Ильенкова пресвитера (1942); сщмч. Василия Константинова-Гришина пресвитера (1943).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Тимофей
17-00 – Утреня (парастас) – ВСЕ
📌 сб – 15 марта
Прп. Алексия, человека Божия (411). Иконы Божией Матери, именуемой Державная (1917). Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409). Мц. Евфа́лии (257). Мч. Троа́дия (III). Прп. Агафона Египетского (V). Мчч. 440 Италийских (579).
Поминовение усопших.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 – Ранняя литургия, Панихида – свящ.Андрей
10-00 – Поздняя литургия, Панихида – прот.Георгий
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 16 марта
Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).
Мчч. Евтро́пия, Клеони́ка и Васили́ска (ок. 308). Прп. Пиа́мы девы (337). Свв. Зино́на и Зои́ла. Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Прмц. Марфы Ковровой и мч. Михаила Строева (1938). Волоколамской иконы Божией Матери (1572).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия – свящ.Тимофей, свящ.Роман, свящ.Димитрий
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Александр
17-00 – Пассия 2-я – свящ.Андрей
📌 пн – 10 марта
Свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского (806). Свт. Сильвестра, архиеп. Омского, исп. (1920); сщмч. Александра Виноградова пресвитера, прмц. Мстиславы Фокиной (1938); сщмч. Николая Троицкого пресвитера (1945).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – прот.Георгий
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – прот.Георгий
📌 вт – 11 марта
Свт. Порфирия, архиеп. Газского (420). Прп. Севастиана Пошехонского (XVI). Мч. Севастиана (ок. 66). Сщмч. Михаила Лисицына пресвитера (1918); сщмч. Петра Варламова пресвитера (1930); сщмч. Сергия Воскресенского пресвитера (1933); сщмчч. Иоанна, еп. Рыльского, и Иоанна Дунаева пресвитера, прмц. Анны Благовещенской (1938).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Роман
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Роман
📌 ср – 12 марта
Прп. Прокопия Декаполита, исп. (ок. 750). Прп. Тита, пресвитера Печерского, в Ближних пещерах (1190). Прп. Тита Печерского, бывшего воина, в Дальних пещерах (XIV). Прп. Фалале́я Сирийского (ок. 460). Сщмч. Сергия Увицкого пресвитера (1932); мч. Михаила Маркова (1938).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Тимофей
18-30 – 9-й час, изобразительны – свящ.Тимофей
18-50 – Литургия Преждеосвященных Даров – архиепископ Савва, свящ.Тимофей
📌 чт – 13 марта
Прп. Василия исп. (750). Сщмч. Арсения, митр. Ростовского (1772). Прп. Кассиана Римлянина (435) (память переносится с 29 февраля). Блж. Николая, Христа ради юродивого, Псковского (1576). Сщмч. Проте́рия, патриарха Александрийского (457). Сщмч. Нестора, еп. Магиддийского (250). Прпп. жен Марины и Киры (ок. 450). Прп. Иоанна, нареченного Варсонофием, еп. Дамасского (V); мч. Феоктириста (VIII) (памяти переносятся с 29 февраля). Девпетерувской иконы Божией Матери (1392) (празднование переносится с 29 февраля).
8-00 – утреня, 1-й, 3-й, 6-й часы – свящ.Александр
17-00 – 9-й час, изобразительны, вечерня, великое повечерие – свящ.Александр
📌 пт – 14 марта
Прмц. Евдокии (ок. 160–170). Прп. Мартирия Зелене́цкого (1603). Мчч. Нестора и Триви́мия (III). Мц. Антонины (III–IV). Мчч. Маркелла и Антония. Прп. Домнины Сирийской (ок. 450–460). Сщмчч. Василия Никитского, Петра Любимова, Иоанна Стрельцова, и иных многих (1938); сщмч. Александра Ильенкова пресвитера (1942); сщмч. Василия Константинова-Гришина пресвитера (1943).
Литургия Преждеосвященных Даров.
8-00 – Утреня, часы, изобразительные, Литургия Преждеосвященных Даров – свящ.Тимофей
17-00 – Утреня (парастас) – ВСЕ
📌 сб – 15 марта
Прп. Алексия, человека Божия (411). Иконы Божией Матери, именуемой Державная (1917). Сщмч. Феодота, еп. Киринейского (ок. 326). Свт. Арсения, еп. Тверского (1409). Мц. Евфа́лии (257). Мч. Троа́дия (III). Прп. Агафона Египетского (V). Мчч. 440 Италийских (579).
Поминовение усопших.
Литургия св. Иоанна Златоуста.
7-00 – Ранняя литургия, Панихида – свящ.Андрей
10-00 – Поздняя литургия, Панихида – прот.Георгий
13-00 – Соборование – ВСЕ
17-00 – Всенощное бдение – ВСЕ
☦️ вс – 16 марта
Неделя 2-я Великого поста. Свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитского (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста).
Мчч. Евтро́пия, Клеони́ка и Васили́ска (ок. 308). Прп. Пиа́мы девы (337). Свв. Зино́на и Зои́ла. Собор всех преподобных отцов Киево-Печерских (переходящее празднование во 2-ю Неделю Великого поста). Прмц. Марфы Ковровой и мч. Михаила Строева (1938). Волоколамской иконы Божией Матери (1572).
Литургия св. Василия Великого.
7-00 – Ранняя литургия – свящ.Тимофей, свящ.Роман, свящ.Димитрий
10-00 – Поздняя литургия – архиепископ Савва, прот.Георгий, свящ.Андрей, свящ.Александр
17-00 – Пассия 2-я – свящ.Андрей
记录
31.03.202523:59
1.1K订阅者10.02.202504:28
300引用指数05.03.202508:01
19.7K每帖平均覆盖率16.02.202504:26
3K广告帖子的平均覆盖率21.03.202523:59
20.71%ER12.02.202513:00
1875.29%ERR20.03.202513:40
🙏 15 и 16 марта 2025 года Илиинская воскресная школа совершила традиционное великопостное паломничество в Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь.
Выезжая утром из весенней Москвы, богомольцы и предположить не могли, что в Калужской области окажутся в снежном буране: была вероятность, что они и вовсе не попадут в монастырь. Все участники поездки молились, читали акафист святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу. К вечеру всё успокоилось и выглянуло солнце, монастырь оказался в снегу, будто в зимней сказке.
После вечернего богослужения и исповеди паломники пропели акафист Пресвятой Богородице и разошлись по своим кельям. Новость о его кончине схиархимандрита Илии (Ноздрина) илиинцы узнали одними из первых, — по окончании литургии.
Когда дети и родители пришли в келью преподобного Амвросия Оптинского в Иоанно-Предтеченском скиту, экскурсовод Ксения сказала: «Вы счастливая группа, вы сейчас ближе всех к батюшке Илию. Дух его здесь, с вами». Гостям из Черкизова очень не хотелось покидать это место.
По пути обратно все делились впечатлениями и духовным осмыслением поездки. Несмотря кончину отца Илия, радость от поездки все же преобладала на скорбью.
Выезжая утром из весенней Москвы, богомольцы и предположить не могли, что в Калужской области окажутся в снежном буране: была вероятность, что они и вовсе не попадут в монастырь. Все участники поездки молились, читали акафист святителю Николаю, архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу. К вечеру всё успокоилось и выглянуло солнце, монастырь оказался в снегу, будто в зимней сказке.
После вечернего богослужения и исповеди паломники пропели акафист Пресвятой Богородице и разошлись по своим кельям. Новость о его кончине схиархимандрита Илии (Ноздрина) илиинцы узнали одними из первых, — по окончании литургии.
Когда дети и родители пришли в келью преподобного Амвросия Оптинского в Иоанно-Предтеченском скиту, экскурсовод Ксения сказала: «Вы счастливая группа, вы сейчас ближе всех к батюшке Илию. Дух его здесь, с вами». Гостям из Черкизова очень не хотелось покидать это место.
По пути обратно все делились впечатлениями и духовным осмыслением поездки. Несмотря кончину отца Илия, радость от поездки все же преобладала на скорбью.
24.03.202517:52
В третье воскресенье Великого поста, в его середине, мы износим Животворящий Крест, чтобы укрепиться в наших трудах и вспомнить о том, что окончанием поста является Святое Господне Воскресение, через которое Господь спас нас и этот мир от порабощения дьявола.
В последнее воскресенье перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, в богослужебных текстах мы вспоминали изгнание Адама из рая и вместе с Адамом наше изгнание из рая, потому что мы лишились пребывания рядом с Господом. Мы об этом вспоминали и в последние три субботы перед Великим постом, когда пели песнопение «На реках Вавилонских…». В нем о том, что мы отстранены от места, где человечеству подобает быть, для которого создан человек. А он создан, чтобы пребывать вместе с Господом в раю.
В одном из тропарей канона Крестопоклонной Недели, мы слышали такие слова: «Раем иным явилась Церковь, как прежде имея Древо живоносное – Крест Твой, Господи; и мы, касаясь его, чрез него к бессмертию приобщаемся». Во фразе «как прежде имея Древо живоносное» речь о том, что в раю было насаждено некое древо жизни. Мы предполагаем, что, находясь рядом с ним, человек не умирал. Сегодня мы пребываем далеко не в райских условиях. Мы видим скорби, войны, болезни, смертоубийства. Много зла мы видим в мире. Тем не менее, после Воскресения Христова мы снова обрели рай. Господь его даровал не только в будущем веке, если мы будем устремляться к Нему, желать Его, предпринимать хоть какие-то усилия, чтобы войти в Его вечное Царство. Господь нам даровал Рай сегодня и здесь. Как сказано в молитве, раем явилась Церковь.
Наше богослужение, храмы, Церковь является представительством рая, если употребить термин из современного языка. Церковь и храмы - место, где мы можем соприкоснуться с вечным Царством. Неслучайно мы начинаем литургию со слов «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Они вводят нас в Царство. Время Божественной литургии – время особого пребывания перед Господом, пребывания в предвкушении и даже в настоящем пребывании в Его Царстве.
Мы соприкасаемся с раем через то, что нам дана возможность причащаться Святых Тайн, быть в Теле Христовом. Каждый из нас, будучи крещен во имя Отца и Сына Святого Духа и облечен во Христа, как это поется в песнопении таинства Крещения, приобщился, стал членом тела Христова. И мы, таким образом, уже в некоторой степени пребываем в раю. Наше состояние сейчас множественное. Мы, с одной стороны, еще не пребываем в вечном Царстве. Мы только устремляемся к нему. И одновременно мы уже пребываем в нем, потому что Господь нам даровал его, основав свою Церковь на земле – Церковь, которая является частью вечного Царства.
Будем беречь нашу Церковь и устремляться в нее. Будем устремляться к причащению Святых Таин, потому что это самое главное, что нам даровал Господь. Свои слова – Святое Евангелие и причащение Святых Христовых Тайн. Это Господь нам даровал, чтобы мы укреплялись в Нем.
Да, мы грешим, каемся и снова грешим, к сожалению. У нас нет еще сил и способностей, чтобы окончательно перебороть грех. Но тем не менее, Господь по Своему великому милосердию дает нам возможность быть вместе с Ним. Так будем же пользоваться этим даром Божиим, пребывать в храме, приходить на богослужения, молиться Ему.
Молиться можно везде, но один мудрый человек привел такую аналогию: вода есть везде, она разная: она есть в воздухе, есть в нас, но есть такие места, где она наиболее сконцентрирована – это водоемы. Точно так же присутствие Божие есть везде в присутствии Духа Святого, который Сущий и все Наполняющий. Но храмы Божии, по милости Божией, есть особое место концентрированного, если можно так выразиться, присутствия Божия.
Будем ходить в храм, будем причащаться Святых Христовых Таин, будем едины все вместе вокруг храма, вокруг богослужения и вокруг Причащения. Ибо Господь обещал нам, и слово Его верно, что где двое или трое будут ради имени Его, там и Он будет посреди них. Поэтому Христос сегодня посреди нас.
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь в третье воскресние Великого поста, именуемое Неделей Крестопоклонной,
23 марта 2025 года
В последнее воскресенье перед Великим постом, в Прощеное воскресенье, в богослужебных текстах мы вспоминали изгнание Адама из рая и вместе с Адамом наше изгнание из рая, потому что мы лишились пребывания рядом с Господом. Мы об этом вспоминали и в последние три субботы перед Великим постом, когда пели песнопение «На реках Вавилонских…». В нем о том, что мы отстранены от места, где человечеству подобает быть, для которого создан человек. А он создан, чтобы пребывать вместе с Господом в раю.
В одном из тропарей канона Крестопоклонной Недели, мы слышали такие слова: «Раем иным явилась Церковь, как прежде имея Древо живоносное – Крест Твой, Господи; и мы, касаясь его, чрез него к бессмертию приобщаемся». Во фразе «как прежде имея Древо живоносное» речь о том, что в раю было насаждено некое древо жизни. Мы предполагаем, что, находясь рядом с ним, человек не умирал. Сегодня мы пребываем далеко не в райских условиях. Мы видим скорби, войны, болезни, смертоубийства. Много зла мы видим в мире. Тем не менее, после Воскресения Христова мы снова обрели рай. Господь его даровал не только в будущем веке, если мы будем устремляться к Нему, желать Его, предпринимать хоть какие-то усилия, чтобы войти в Его вечное Царство. Господь нам даровал Рай сегодня и здесь. Как сказано в молитве, раем явилась Церковь.
Наше богослужение, храмы, Церковь является представительством рая, если употребить термин из современного языка. Церковь и храмы - место, где мы можем соприкоснуться с вечным Царством. Неслучайно мы начинаем литургию со слов «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа». Они вводят нас в Царство. Время Божественной литургии – время особого пребывания перед Господом, пребывания в предвкушении и даже в настоящем пребывании в Его Царстве.
Мы соприкасаемся с раем через то, что нам дана возможность причащаться Святых Тайн, быть в Теле Христовом. Каждый из нас, будучи крещен во имя Отца и Сына Святого Духа и облечен во Христа, как это поется в песнопении таинства Крещения, приобщился, стал членом тела Христова. И мы, таким образом, уже в некоторой степени пребываем в раю. Наше состояние сейчас множественное. Мы, с одной стороны, еще не пребываем в вечном Царстве. Мы только устремляемся к нему. И одновременно мы уже пребываем в нем, потому что Господь нам даровал его, основав свою Церковь на земле – Церковь, которая является частью вечного Царства.
Будем беречь нашу Церковь и устремляться в нее. Будем устремляться к причащению Святых Таин, потому что это самое главное, что нам даровал Господь. Свои слова – Святое Евангелие и причащение Святых Христовых Тайн. Это Господь нам даровал, чтобы мы укреплялись в Нем.
Да, мы грешим, каемся и снова грешим, к сожалению. У нас нет еще сил и способностей, чтобы окончательно перебороть грех. Но тем не менее, Господь по Своему великому милосердию дает нам возможность быть вместе с Ним. Так будем же пользоваться этим даром Божиим, пребывать в храме, приходить на богослужения, молиться Ему.
Молиться можно везде, но один мудрый человек привел такую аналогию: вода есть везде, она разная: она есть в воздухе, есть в нас, но есть такие места, где она наиболее сконцентрирована – это водоемы. Точно так же присутствие Божие есть везде в присутствии Духа Святого, который Сущий и все Наполняющий. Но храмы Божии, по милости Божией, есть особое место концентрированного, если можно так выразиться, присутствия Божия.
Будем ходить в храм, будем причащаться Святых Христовых Таин, будем едины все вместе вокруг храма, вокруг богослужения и вокруг Причащения. Ибо Господь обещал нам, и слово Его верно, что где двое или трое будут ради имени Его, там и Он будет посреди них. Поэтому Христос сегодня посреди нас.
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь в третье воскресние Великого поста, именуемое Неделей Крестопоклонной,
23 марта 2025 года
23.03.202506:45
Всех вас поздравляю с воскресным днем! С Крестопоклонным воскресением! В середине Великого Поста это напоминание нам о трудах, которые мы переносим вслед за Спасителем, перенесшим труды и страдания, и напоминание нам о победе над смертью и о Воскресении Христовом. Мы совершаем особое поклонение Кресту с особыми песнопениями, которые в том числе говорят о грядущей Пасхе. Когда мы говорим о крестоношении, о несении своего креста, мы часто имеем в виду мужественное перенесение скорбей и обстояний, вслед за Господом нашим и Спасителем, насколько мы можем Ему уподобиться.
Но задумаемся о том, что на горе Голгофе был не один Крест. Там был не только Крест Спасителя, а было три креста. Один из них Крест Спасителя, которому действительно надо уподобляться. Но были и кресты двух разбойников: одного разбойника благоразумного, как мы его именуем, и одного разбойника, о раскаянии которого, по крайней мере, Священное Писание ничего не говорит, но сообщает, что он возводил хулу на Господа, на распятого Христа. У каждого из этих двух разбойников тоже был свой крест. И если Крест Господа нашего – это Крест жертвы за нас, это орудие пыток, но побеждающее смерть, то кресты разбойников – это кресты последствия их греховных поступков, их преступлений. Это кресты, которыми они перед лицом людей расплачивались за то злое, что они совершили в течение своей жизни. Несмотря на это, один из двух разбойников сумел преобразить свой крест в крест покаяния. Он восславил Господа, принес свое покаяние и в тот же день был с Господом в раю. То есть этот крест послужил ему ко славе. Этот крест не был спасительным, как Крест Господень, но этот крест ему лично позволил изменить свою кончину, чтобы она была хоть и не безболезненной, но славной.
Про второго разбойника мы знаем только, что он не только жил нечестиво, совершал преступления против других людей, но и то, что он до конца тех мгновений, о которых мы знаем, хулил Господа, хулил Спасителя, хулил невинного человека, о невинности которого знал, по крайней мере, от другого разбойника. И его крест стал ему крестом во осуждение. Это был действительно крест последствий всех его грехов и злых поступков.
Поэтому если мы говорим о несении креста, то нам следует нести свой крест, устремляясь вслед за Господом, несшим Крест Воскресения. Но не бывает ли часто так, что крест, который мы несем, – это крест последствий наших собственных грехов? Когда с нами случаются скорби, когда с нами случается что-то злое со стороны других, или что-то недоброе в обстоятельствах нашей жизни, не является ли это порой последствием наших грехов? Но и такой крест мы можем, опять же, преобразить в наше спасение, – покаявшись, изменив себя, приняв, что нам нужно потерпеть эти скорби ради спасения самих себя, восславив Господа именно как Бога, обратив слова хвалы Ему, слова благодарности Богу за все те благодеяния, которые Он нам дарует. И чтобы этот крест, который нам порой приходится носить по грехам нашим, не стал нам крестом во осуждение. Да поможет нам в этом Господь!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне третьего воскресния Великого поста, именуемого Неделей Крестопоклонной,
22 марта 2025 года
Но задумаемся о том, что на горе Голгофе был не один Крест. Там был не только Крест Спасителя, а было три креста. Один из них Крест Спасителя, которому действительно надо уподобляться. Но были и кресты двух разбойников: одного разбойника благоразумного, как мы его именуем, и одного разбойника, о раскаянии которого, по крайней мере, Священное Писание ничего не говорит, но сообщает, что он возводил хулу на Господа, на распятого Христа. У каждого из этих двух разбойников тоже был свой крест. И если Крест Господа нашего – это Крест жертвы за нас, это орудие пыток, но побеждающее смерть, то кресты разбойников – это кресты последствия их греховных поступков, их преступлений. Это кресты, которыми они перед лицом людей расплачивались за то злое, что они совершили в течение своей жизни. Несмотря на это, один из двух разбойников сумел преобразить свой крест в крест покаяния. Он восславил Господа, принес свое покаяние и в тот же день был с Господом в раю. То есть этот крест послужил ему ко славе. Этот крест не был спасительным, как Крест Господень, но этот крест ему лично позволил изменить свою кончину, чтобы она была хоть и не безболезненной, но славной.
Про второго разбойника мы знаем только, что он не только жил нечестиво, совершал преступления против других людей, но и то, что он до конца тех мгновений, о которых мы знаем, хулил Господа, хулил Спасителя, хулил невинного человека, о невинности которого знал, по крайней мере, от другого разбойника. И его крест стал ему крестом во осуждение. Это был действительно крест последствий всех его грехов и злых поступков.
Поэтому если мы говорим о несении креста, то нам следует нести свой крест, устремляясь вслед за Господом, несшим Крест Воскресения. Но не бывает ли часто так, что крест, который мы несем, – это крест последствий наших собственных грехов? Когда с нами случаются скорби, когда с нами случается что-то злое со стороны других, или что-то недоброе в обстоятельствах нашей жизни, не является ли это порой последствием наших грехов? Но и такой крест мы можем, опять же, преобразить в наше спасение, – покаявшись, изменив себя, приняв, что нам нужно потерпеть эти скорби ради спасения самих себя, восславив Господа именно как Бога, обратив слова хвалы Ему, слова благодарности Богу за все те благодеяния, которые Он нам дарует. И чтобы этот крест, который нам порой приходится носить по грехам нашим, не стал нам крестом во осуждение. Да поможет нам в этом Господь!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне третьего воскресния Великого поста, именуемого Неделей Крестопоклонной,
22 марта 2025 года
16.03.202505:46
Всех вас поздравляю с воскресным днем и с памятью святителя Григория Паламы, которая всегда совершается во второе воскресенье Великого поста.
Памяти, празднуемые в первое и второе воскресенье Великого поста, очень близки. В прошлое воскресенье мы вспоминали Торжество Православия, торжество победы над ересью иконоборчества. Эта ересь была пагубна тем, что отрицала для человека возможность соприкоснуться с Царством Небесным, с Божественным. Типологически, по сути своей, ересь иконоборчества возвращала нас в времена ветхозаветные, когда Бог не был для человека так достижим, мы не могли так соприкоснуться с Богом. Между тем, Господь и Бог наш пришел и, вочеловечившись, объединил в Себе Божественное и человеческое естество и, таким образом, открыл нам возможность войти в Царство Небесное.
Может быть, это звучит несколько дерзновенно, но икона есть окно в Царство Небесное. Смотря на икону и молясь перед ней, мы видим некое предвкушение Божьего Царства. Отрицание этого являлось ниспровержением основ христианства.
То, с чем боролся святитель Григорий Палама, по сути, является таким же отрицанием основ христианства. В одной из стихир, которые мы сейчас пели на вечерне, мы говорим святителю Григорию, что принимаем его слова как лестницу, возводящую нас от земли к Богу. Его слова, действительно, нас возводят от земли к Богу, потому что он разъяснял нам, верующим, как именно Господь являет Себя здесь, на этой земле. Казалось бы, между Богом и Его творением пропасть, но нет. Господь восхотел сделать так, что Он может действовать в творении и через творение. Не буду сейчас входить в подробности этого учения, которое в своем изложении может показаться несколько сложным. Но суть в том, что учение, которое защищал святитель Григорий Палама от опровергающих его, состояло в том, что Господь хочет, может и действует в нас и через нас в Своем творении.
Таким образом, эти два воскресных дня нам показывают и то, что мы можем взойти на Небо, и то, что Господь, Царь Небесный, действует в Своем творении здесь, на земле. В нашей жизни нам всегда надо помнить именно об этой связи небесного и земного. В первую очередь мы должны устремляться к Небу. Все, что мы делаем на этой земле, временно. Нам может показаться, что это очень долго, ведь большинство из нас живут многие десятилетия. Нам такой срок кажется очень долгим, но он совсем мал даже с точки зрения человечества, а тем более с точки зрения вечности.
Нам всегда надо помнить о том, что наше место в вечности, и что это место нам уготовано. Мыслями и желаниями нам надо устремляться в вечное Царство, к Богу, не оставляя то, что мы делаем на этой земле. Ведь и наши земные дела Господь благословляет и дает нам возможность творить их во славу Его. Господь действует среди нас, и об этом тоже надо помнить. Не отрываясь полностью от того, что нам поручено и даровано на этой земле, нам нужно действовать здесь по-христиански, как Бог нам и заповедал. И да поможет нам в этом Господь, по молитвам святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне второго воскресенья Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, 15 марта 2025 года
Памяти, празднуемые в первое и второе воскресенье Великого поста, очень близки. В прошлое воскресенье мы вспоминали Торжество Православия, торжество победы над ересью иконоборчества. Эта ересь была пагубна тем, что отрицала для человека возможность соприкоснуться с Царством Небесным, с Божественным. Типологически, по сути своей, ересь иконоборчества возвращала нас в времена ветхозаветные, когда Бог не был для человека так достижим, мы не могли так соприкоснуться с Богом. Между тем, Господь и Бог наш пришел и, вочеловечившись, объединил в Себе Божественное и человеческое естество и, таким образом, открыл нам возможность войти в Царство Небесное.
Может быть, это звучит несколько дерзновенно, но икона есть окно в Царство Небесное. Смотря на икону и молясь перед ней, мы видим некое предвкушение Божьего Царства. Отрицание этого являлось ниспровержением основ христианства.
То, с чем боролся святитель Григорий Палама, по сути, является таким же отрицанием основ христианства. В одной из стихир, которые мы сейчас пели на вечерне, мы говорим святителю Григорию, что принимаем его слова как лестницу, возводящую нас от земли к Богу. Его слова, действительно, нас возводят от земли к Богу, потому что он разъяснял нам, верующим, как именно Господь являет Себя здесь, на этой земле. Казалось бы, между Богом и Его творением пропасть, но нет. Господь восхотел сделать так, что Он может действовать в творении и через творение. Не буду сейчас входить в подробности этого учения, которое в своем изложении может показаться несколько сложным. Но суть в том, что учение, которое защищал святитель Григорий Палама от опровергающих его, состояло в том, что Господь хочет, может и действует в нас и через нас в Своем творении.
Таким образом, эти два воскресных дня нам показывают и то, что мы можем взойти на Небо, и то, что Господь, Царь Небесный, действует в Своем творении здесь, на земле. В нашей жизни нам всегда надо помнить именно об этой связи небесного и земного. В первую очередь мы должны устремляться к Небу. Все, что мы делаем на этой земле, временно. Нам может показаться, что это очень долго, ведь большинство из нас живут многие десятилетия. Нам такой срок кажется очень долгим, но он совсем мал даже с точки зрения человечества, а тем более с точки зрения вечности.
Нам всегда надо помнить о том, что наше место в вечности, и что это место нам уготовано. Мыслями и желаниями нам надо устремляться в вечное Царство, к Богу, не оставляя то, что мы делаем на этой земле. Ведь и наши земные дела Господь благословляет и дает нам возможность творить их во славу Его. Господь действует среди нас, и об этом тоже надо помнить. Не отрываясь полностью от того, что нам поручено и даровано на этой земле, нам нужно действовать здесь по-христиански, как Бог нам и заповедал. И да поможет нам в этом Господь, по молитвам святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне второго воскресенья Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского, 15 марта 2025 года
17.03.202509:03
Во второе воскресенье Великого поста отмечается память святителя Григория Паламы! Эта память напоминает нам не только о том, что Господь действует в этом мире, но и о том, что мы имеем возможность соприкоснуться с Божеством. Казалось бы, Господь является непостижимым для людей. И это смущало еретиков, которых обличал святитель Григорий. Но Господь по Своей воле и любви к Своему творению, к нам, людям, открывает Себя в этом мире и действует в нем через то, что святитель Григорий Палама назвал «энергиями». Сейчас это слово приобрело несколько иное значение. Но это именно те проявления Бога в этом мире, которые мы ощущаем на себе: Его любовь, Его мудрость, Его промысл о нас, Его попечение.
Если задуматься о том, кем мы является перед Богом, то мы с удивлением поймем, что Господь настолько приблизил нас к Себе, что мы почти на равных с Ним. Хотя, конечно, в полной мере быть равными для нас невозможно. Господь принял на Себя естество человеческое, стал Богочеловеком. Он объединил в Себе Божество и человечество, таким образом, приблизив к Себе человека и нашу природу так, как это было ранее немыслимо.
В древних языческих религиях были мнимые боги, которые иногда сходили на землю. Они представлялись такими же, как люди, только с более развитыми или высокими, с точки зрения язычников, свойствами. Но мы знаем, что Господь объемлет все, Он превыше всего. Мы не можем Его постичь. Он никак не сопоставим с нами, с одной стороны. С другой стороны, Он приходит и берет на Себя человеческое естество, становится подобным нам. Он берет на себя образ раба, как мы читаем в молитве на литургии, чтобы победить в Себе смерть. Господь умирает. Это непостижимая для человеческого ума истина, что Бог принимает в Себя смерть, взяв человеческое естество. Но поскольку Бог не может умереть, Он в Себе побеждает смерть и этой победой делится с нами.
Проникая в этот мир, Господь открывает Себя нам как Личность. Это слово достаточно современное, святые отцы его употребляли немного иначе, но мы употребляем его в нынешнем понимании. Господь открывает Себя как Личность и воспринимает каждого из нас как личность, как полноценного человека со своими свойствами, разумом, духом, душой и телом. Все мы части Тела Христова – Церкви; как говорит апостол, мы члены Тела Христова, но мы не растворяемся во Христе. В некоторых других религиях считается, что человек растворяется в божестве, утрачивая свои собственные свойства. У нас не так. Господь нам открыл, что Бог не растворяет в Себе человека, но дает ему быть полноценной личностью. И это накладывает огромную ответственность на каждого из нас.
Было бы очень просто раствориться в некоем божестве и не нести никакой ответственности. Но Господь в любви Своей хочет осознанного понимания того, кто мы есть, приближения к Нему, пребывания пред Ним и вместе с Ним. Если вдуматься, святитель Григорий Палама учит, что у нас такая возможность есть. Господь действует в мире этом, пребывая здесь, и позволяет нам предстоять перед Ним полноценно, со всей ответственностью. Надо помнить, что каждый из нас лично стоит перед Богом. Мы должны это осознавать. Когда мы молимся в храме или дома утром и вечером, мы говорим с Богом. Не просто взываем к некоему недостижимому Божеству, но говорим лицом к Лицу, даже если по неполному просветлению сердец наших мы это еще не вполне ощущаем. Мы стоим перед Богом, и это возлагает на нас большую ответственность. Будем же трепетать и радоваться, что Господь нам даровал возможность пребывать перед Ним!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь во второе воскресенье Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского,
16 марта 2025 года
Если задуматься о том, кем мы является перед Богом, то мы с удивлением поймем, что Господь настолько приблизил нас к Себе, что мы почти на равных с Ним. Хотя, конечно, в полной мере быть равными для нас невозможно. Господь принял на Себя естество человеческое, стал Богочеловеком. Он объединил в Себе Божество и человечество, таким образом, приблизив к Себе человека и нашу природу так, как это было ранее немыслимо.
В древних языческих религиях были мнимые боги, которые иногда сходили на землю. Они представлялись такими же, как люди, только с более развитыми или высокими, с точки зрения язычников, свойствами. Но мы знаем, что Господь объемлет все, Он превыше всего. Мы не можем Его постичь. Он никак не сопоставим с нами, с одной стороны. С другой стороны, Он приходит и берет на Себя человеческое естество, становится подобным нам. Он берет на себя образ раба, как мы читаем в молитве на литургии, чтобы победить в Себе смерть. Господь умирает. Это непостижимая для человеческого ума истина, что Бог принимает в Себя смерть, взяв человеческое естество. Но поскольку Бог не может умереть, Он в Себе побеждает смерть и этой победой делится с нами.
Проникая в этот мир, Господь открывает Себя нам как Личность. Это слово достаточно современное, святые отцы его употребляли немного иначе, но мы употребляем его в нынешнем понимании. Господь открывает Себя как Личность и воспринимает каждого из нас как личность, как полноценного человека со своими свойствами, разумом, духом, душой и телом. Все мы части Тела Христова – Церкви; как говорит апостол, мы члены Тела Христова, но мы не растворяемся во Христе. В некоторых других религиях считается, что человек растворяется в божестве, утрачивая свои собственные свойства. У нас не так. Господь нам открыл, что Бог не растворяет в Себе человека, но дает ему быть полноценной личностью. И это накладывает огромную ответственность на каждого из нас.
Было бы очень просто раствориться в некоем божестве и не нести никакой ответственности. Но Господь в любви Своей хочет осознанного понимания того, кто мы есть, приближения к Нему, пребывания пред Ним и вместе с Ним. Если вдуматься, святитель Григорий Палама учит, что у нас такая возможность есть. Господь действует в мире этом, пребывая здесь, и позволяет нам предстоять перед Ним полноценно, со всей ответственностью. Надо помнить, что каждый из нас лично стоит перед Богом. Мы должны это осознавать. Когда мы молимся в храме или дома утром и вечером, мы говорим с Богом. Не просто взываем к некоему недостижимому Божеству, но говорим лицом к Лицу, даже если по неполному просветлению сердец наших мы это еще не вполне ощущаем. Мы стоим перед Богом, и это возлагает на нас большую ответственность. Будем же трепетать и радоваться, что Господь нам даровал возможность пребывать перед Ним!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь во второе воскресенье Великого поста, день памяти святителя Григория Паламы, архиепископа Солунского,
16 марта 2025 года
09.03.202506:04
Всех вас поздравляю с первым воскресеньем Великого поста, именуемым днем Тожества Православия.
В этот день мы вспоминаем, как после длительного периода торжества ересей и нечестия восторжествовало Православие, правая вера. Именно это мы слышали в одной из стихир дня «На Господи воззвах», что мы перешли от нечестия к благочестию. В широкомасштабном значении, конечно, люди перешли от нечестия к благочестию с пришествием Спасителя. В первую очередь, мы, потомки язычников, тех людей, которые нечестиво и неправедно воздавали честь Богу, приняв христианство, пришли к благочестию, к тому, как правильно поклоняться Богу. На самом деле, из современных Спасителю людей тоже многие отошли от правильного почитания Бога. Таким образом, человечество в целом перешло от нечестия к благочестию.
Этот переход от нечестия к благочестию, по крайней мере, в отношении победы над ересью, что является событием истории Церкви, для каждого из нас становится образом действия в нашей вере. Нам постоянно нужно познавать нашу веру. В общем-то, мы не очень хорошо ее знаем. Уже немало, если знаем в пределах Символа веры, но правильно ли мы его понимаем? Все ли мы осознаем, что он означает? Правильно ли мы славим Бога? Воздаем ли мы правильно Ему честь, или все-таки в нашем понимании славления Бога еще есть некая доля нечестия?
Каждому из нас надо работать над познаванием нашей веры, читать, узнавать, вслушиваться в песнопения в Церкви, чтобы в благочестии славить Бога. Но по слову апостола Павла, вера без дел мертва. Переход от нечестия к благочестию должен происходить и в наших делах постоянно и ежедневно. Подавляя свои проявления нечестия, нам нужно переходить к благочестию. Кто пришел в раздражение, заставить себя прийти к миру. Кто воспылал обжорством, ограничить себя. Кто обиделся, примириться с ближним. Кто отошел от молитвы или стал молиться хладно из-за отсутствия внимания, снова собраться, заставить себя молиться и внимать словам молитвы, которую мы читаем. И так во всех наших делах нам следует помнить о том, что переход от нечестия к благочестию является неотъемлемым условием нашего приближения к Богу, ибо Господь любит благочестивых.
Да поможет Он нам приблизиться к Нему через благочестие, через правильное воздаяние Ему чести, через понимание того, Кто есть Бог, несмотря на то, что человеческое понимание Бога весьма ограничено, в исповедании Его и в делах наших!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне первого Воскресения Великого поста, именуемого Торжество Православия,
8 марта 2025 года
В этот день мы вспоминаем, как после длительного периода торжества ересей и нечестия восторжествовало Православие, правая вера. Именно это мы слышали в одной из стихир дня «На Господи воззвах», что мы перешли от нечестия к благочестию. В широкомасштабном значении, конечно, люди перешли от нечестия к благочестию с пришествием Спасителя. В первую очередь, мы, потомки язычников, тех людей, которые нечестиво и неправедно воздавали честь Богу, приняв христианство, пришли к благочестию, к тому, как правильно поклоняться Богу. На самом деле, из современных Спасителю людей тоже многие отошли от правильного почитания Бога. Таким образом, человечество в целом перешло от нечестия к благочестию.
Этот переход от нечестия к благочестию, по крайней мере, в отношении победы над ересью, что является событием истории Церкви, для каждого из нас становится образом действия в нашей вере. Нам постоянно нужно познавать нашу веру. В общем-то, мы не очень хорошо ее знаем. Уже немало, если знаем в пределах Символа веры, но правильно ли мы его понимаем? Все ли мы осознаем, что он означает? Правильно ли мы славим Бога? Воздаем ли мы правильно Ему честь, или все-таки в нашем понимании славления Бога еще есть некая доля нечестия?
Каждому из нас надо работать над познаванием нашей веры, читать, узнавать, вслушиваться в песнопения в Церкви, чтобы в благочестии славить Бога. Но по слову апостола Павла, вера без дел мертва. Переход от нечестия к благочестию должен происходить и в наших делах постоянно и ежедневно. Подавляя свои проявления нечестия, нам нужно переходить к благочестию. Кто пришел в раздражение, заставить себя прийти к миру. Кто воспылал обжорством, ограничить себя. Кто обиделся, примириться с ближним. Кто отошел от молитвы или стал молиться хладно из-за отсутствия внимания, снова собраться, заставить себя молиться и внимать словам молитвы, которую мы читаем. И так во всех наших делах нам следует помнить о том, что переход от нечестия к благочестию является неотъемлемым условием нашего приближения к Богу, ибо Господь любит благочестивых.
Да поможет Он нам приблизиться к Нему через благочестие, через правильное воздаяние Ему чести, через понимание того, Кто есть Бог, несмотря на то, что человеческое понимание Бога весьма ограничено, в исповедании Его и в делах наших!
---
архиепископ Зеленоградский Савва,
проповедь накануне первого Воскресения Великого поста, именуемого Торжество Православия,
8 марта 2025 года
13.03.202509:51
По состоянию на 28 февраля 2025 года с 7 октября 2022 года храм пророка Илии в Черкизове г.Москвы потратил на гуманитарную и материально-техническую помощь военнослужащим, находящимся в зоне специальной военной операции 12 805 184 рубля, а с момента предыдущего публичного отчета — за период с 1 марта 2024 года по 28 февраля 2025 года — Илиинским приходом было собрано 4 011 639 рублей.
Подробный отчет за год опубликован здесь.
Шесть отчетов за 2022 — 2025 опубликованы здесь.
Внести целевые денежные пожертвования: карта Сбербанка 2202 2061 4362 0784(Сергей Андреевич Т.).
Военнослужащие могут обратиться за благословением к духовенству храма, а также с просьбой отслужить в их присутствии молебен.
Подробный отчет за год опубликован здесь.
Шесть отчетов за 2022 — 2025 опубликованы здесь.
Внести целевые денежные пожертвования: карта Сбербанка 2202 2061 4362 0784(Сергей Андреевич Т.).
Военнослужащие могут обратиться за благословением к духовенству храма, а также с просьбой отслужить в их присутствии молебен.
11.03.202507:00
Распоряжением Президента Российской Федерации от 10 марта 2025 года архиепископу Зеленоградскому Савве объявлена благодарность Главы Российского государства. Аксиос!
登录以解锁更多功能。