Волгодонская епархия 💡
06.05.202516:20
Сегодня военнослужащие и казаки совместно с отцом Дмитрием Юркиным облетели со святыми иконами вокруг города Зернограда.
06.05.202505:00
#Священное_писание_дня
Ин.6:27–33
Иудеи сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Любой верующий человек жаждет понимать, что ему можно делать, а чего нельзя. Что является угодным Богу, а что нет. Поэтому, приходя в Церковь, мы начинаем тщательно изыскивать инструкции, и, конечно же, находим их. На этом можно было бы успокоиться, если бы не одно весьма настораживающее обстоятельство: Сам Христос избегал чётких инструкций, а про угодные Богу дела Он в некоторых фрагментах Евангелия говорил и вовсе нечто не совсем вразумительное. Примером тому может служить сегодняшний отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна.
Современных Христу иудеев интересовал всем нам прекрасно знакомый вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). Господь, конечно же, мог им напомнить ветхозаветные постановления, сослаться на Моисея и на пророков, но в ответ Он сказал нечто такое, что нельзя отнести к категории дел, Он указал на веру во Христа и не упомянул никого действия: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Впрочем, собеседников Спасителя такой поворот разговора совершенно не удивил, в ответ они лишь поинтересовались основанием для веры во Христа. У нас же нет вопросов к основе веры, она нам известна, и выражается она двумя словами: Христово Воскресение, которое было засвидетельствовано апостолами.
А вот указание на веру во Христа вместо перечня действий — это удивительно, потому что такой подход меняет всю парадигму жизни. Оказывается, что вместо поиска списка допустимых и недопустимых действий, мы должны задаваться совсем иным вопросом, его можно сформулировать так: как нам сохранить и углубить веру во Христа? Если вдуматься, то списки действий по вере — это выражение опыта веры других людей, тогда как такой опыт у каждого свой, и прекрасное свидетельство тому — жития святых, в которых мы находим совершенно разные дела веры.
Общим правилом могут являться только прекрасно всем известные базовые требования нравственности, которые перечислены в десяти заповедях, а всё прочее должно быть личным выражением веры во Христа и поиском не своей, не чьей бы то ни было ещё, а исключительно Христовой воли.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ин.6:27–33
Иудеи сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Любой верующий человек жаждет понимать, что ему можно делать, а чего нельзя. Что является угодным Богу, а что нет. Поэтому, приходя в Церковь, мы начинаем тщательно изыскивать инструкции, и, конечно же, находим их. На этом можно было бы успокоиться, если бы не одно весьма настораживающее обстоятельство: Сам Христос избегал чётких инструкций, а про угодные Богу дела Он в некоторых фрагментах Евангелия говорил и вовсе нечто не совсем вразумительное. Примером тому может служить сегодняшний отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна.
Современных Христу иудеев интересовал всем нам прекрасно знакомый вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). Господь, конечно же, мог им напомнить ветхозаветные постановления, сослаться на Моисея и на пророков, но в ответ Он сказал нечто такое, что нельзя отнести к категории дел, Он указал на веру во Христа и не упомянул никого действия: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Впрочем, собеседников Спасителя такой поворот разговора совершенно не удивил, в ответ они лишь поинтересовались основанием для веры во Христа. У нас же нет вопросов к основе веры, она нам известна, и выражается она двумя словами: Христово Воскресение, которое было засвидетельствовано апостолами.
А вот указание на веру во Христа вместо перечня действий — это удивительно, потому что такой подход меняет всю парадигму жизни. Оказывается, что вместо поиска списка допустимых и недопустимых действий, мы должны задаваться совсем иным вопросом, его можно сформулировать так: как нам сохранить и углубить веру во Христа? Если вдуматься, то списки действий по вере — это выражение опыта веры других людей, тогда как такой опыт у каждого свой, и прекрасное свидетельство тому — жития святых, в которых мы находим совершенно разные дела веры.
Общим правилом могут являться только прекрасно всем известные базовые требования нравственности, которые перечислены в десяти заповедях, а всё прочее должно быть личным выражением веры во Христа и поиском не своей, не чьей бы то ни было ещё, а исключительно Христовой воли.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
03.04.202504:30
Церковный календарь. 3 апреля. Четверток Великого канона.
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
26.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Ис.26:21–27:9.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым [...] убьет чудовище морское.
В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:
Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною.
В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.
Комментирует священник Стефан Домусчи:
В сегодняшнем чтении мы слышим, как пророк говорит о наступлении страшного времени, в которое Бог собирается наказать обитателей земли и выстроить новые отношения со своим народом. Слова Исаии кажутся нам страшными, потому что мы воспринимаем их изнутри собственной картины мира, которая, осознаём мы это или нет, испытала сильное влияние Нового Завета. Нам сложно себе представить, насколько за две тысячи лет изменились наши представления о Боге, ведь сегодня даже человек неверующий если и представляет Бога, говорит о нём как о добром, благом, справедливом и любящем.
Но неужели в Ветхом Завете Бог был другой? Ведь если Он Бог, Он не должен меняться. Конечно, не должен. Бог и не меняется, меняются средства его педагогики. Меняется язык, которым описываются Его действия. И если читать Ветхий Завет, понимая особенность его языка, можно увидеть, что Бог тот же, в Своей любви и заботе.
Исаия говорит, что Господь выходит наказать обителей земли за их беззакония, но, если мы посмотрим на действия, которые предпринимает Бог, мы увидим, что Он поражает древнего змея, который в Писании всегда был образом зла. Таким образом, наказывая людей, Бог обращает свой меч не против них, но против зла, которым они поражены. Он борется не против людей, но за них, за то, чтобы их поступки соответствовали тем духовным законам, которые Он вложил в мир при его сотворении.
Но особенно в ветхозаветные времена Бог заботится о своём народе, который предстаёт в чтении в образе виноградника. Как садовник, который хочет получить добрый плод, Бог поливает виноградник и стережёт его от грабителей. Но, если в нём появляются сорняки, Он выжигает их нещадно. Не потому, что ему его не жаль, а потому что плод, который Бог ждёт от него, — это праведная жизнь. Жизнь, которая может стать примером для всех народов.
Но вот сегодня книга пророка Исаии обращена к христианам как новому Божьему народу. Понимаем ли мы, какую ответственность это налагает на каждого из нас? И готовы ли мы быть примером для окружающих нас людей?
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ис.26:21–27:9.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым [...] убьет чудовище морское.
В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:
Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною.
В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.
Комментирует священник Стефан Домусчи:
В сегодняшнем чтении мы слышим, как пророк говорит о наступлении страшного времени, в которое Бог собирается наказать обитателей земли и выстроить новые отношения со своим народом. Слова Исаии кажутся нам страшными, потому что мы воспринимаем их изнутри собственной картины мира, которая, осознаём мы это или нет, испытала сильное влияние Нового Завета. Нам сложно себе представить, насколько за две тысячи лет изменились наши представления о Боге, ведь сегодня даже человек неверующий если и представляет Бога, говорит о нём как о добром, благом, справедливом и любящем.
Но неужели в Ветхом Завете Бог был другой? Ведь если Он Бог, Он не должен меняться. Конечно, не должен. Бог и не меняется, меняются средства его педагогики. Меняется язык, которым описываются Его действия. И если читать Ветхий Завет, понимая особенность его языка, можно увидеть, что Бог тот же, в Своей любви и заботе.
Исаия говорит, что Господь выходит наказать обителей земли за их беззакония, но, если мы посмотрим на действия, которые предпринимает Бог, мы увидим, что Он поражает древнего змея, который в Писании всегда был образом зла. Таким образом, наказывая людей, Бог обращает свой меч не против них, но против зла, которым они поражены. Он борется не против людей, но за них, за то, чтобы их поступки соответствовали тем духовным законам, которые Он вложил в мир при его сотворении.
Но особенно в ветхозаветные времена Бог заботится о своём народе, который предстаёт в чтении в образе виноградника. Как садовник, который хочет получить добрый плод, Бог поливает виноградник и стережёт его от грабителей. Но, если в нём появляются сорняки, Он выжигает их нещадно. Не потому, что ему его не жаль, а потому что плод, который Бог ждёт от него, — это праведная жизнь. Жизнь, которая может стать примером для всех народов.
Но вот сегодня книга пророка Исаии обращена к христианам как новому Божьему народу. Понимаем ли мы, какую ответственность это налагает на каждого из нас? И готовы ли мы быть примером для окружающих нас людей?
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
06.05.202515:49
✨День памяти св. вмч. Георгия Победоносца - день воинской славы в Церкви. Образ жизни воинов всегда побуждает их тянуться к Богу, к особому благочестию.
✨Наша страна всегда была вынуждена много воевать. И сегодня мы видим, как наша страна, ее народ с его принципами жизни и культурой у многих вызывает раздражение или ненависть.
✨Сегодняшние евангельские слова Господа к ученикам о том, что они будут гонимы за Его имя, можно отнести и к нашему народу.
✨"Хотят ли русские войны?" Русские никогда не хотят войны. Сегодня русские хотят мира, созидания, творчества.
✨Наша страна всегда была вынуждена много воевать. И сегодня мы видим, как наша страна, ее народ с его принципами жизни и культурой у многих вызывает раздражение или ненависть.
✨Сегодняшние евангельские слова Господа к ученикам о том, что они будут гонимы за Его имя, можно отнести и к нашему народу.
✨"Хотят ли русские войны?" Русские никогда не хотят войны. Сегодня русские хотят мира, созидания, творчества.
06.05.202504:40
Святой Георгий Победоносец пострадал в Никомидии в 303 году во время гонения на христиан императора Диоклетиана.
Будучи тысяченачальником и любимцем Диоклетиана, Георгий обличил императора и объявил себя христианином, за что был брошен в темницу и с тяжёлым камнем на груди привязан к столбам.
Святого подвергли пытке колесом, утыканным ножами и мечами, бросили в яму с негашёной известью, перебили кости на руках и ногах, заставили бежать в раскалённых железных сапогах, избили плетьми так, что со спины слезла кожа, принудили выпить две чаши с ядом, но ничто не повредило ему.
После семи дней тяжких мучений святой Георгий явил чудеса: воскресил умершего, оживил павшего вола, сокрушил идолов в храме Аполлона, обратив многих ко Христу. На восьмой день мучений святого Георгия обезглавили.
Будучи тысяченачальником и любимцем Диоклетиана, Георгий обличил императора и объявил себя христианином, за что был брошен в темницу и с тяжёлым камнем на груди привязан к столбам.
Святого подвергли пытке колесом, утыканным ножами и мечами, бросили в яму с негашёной известью, перебили кости на руках и ногах, заставили бежать в раскалённых железных сапогах, избили плетьми так, что со спины слезла кожа, принудили выпить две чаши с ядом, но ничто не повредило ему.
После семи дней тяжких мучений святой Георгий явил чудеса: воскресил умершего, оживил павшего вола, сокрушил идолов в храме Аполлона, обратив многих ко Христу. На восьмой день мучений святого Георгия обезглавили.
07.04.202505:00
31.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
27.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Быт.10:32–11:9.
На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
До принятия решения о сооружении Вавилонский башни, люди прекрасно понимали друг друга. Они с легкостью могли договариваться и реализовывать масштабные проекты. После смешения люди перестали понимать друг друга. Не только в том смысле, что они начали говорить на разных языках, люди перестали понимать друг друга по сути. Получается, что разделение единого человеческого языка это не только начало использования не одинаковой комбинации звуков для обозначения одних и тех же предметов и действий, это нечто значительно большее, а именно глубинное непонимание одним человеком другого. Это не только разделение различных языковых групп, но и разделение всех друг от друга. Мы не понимаем того, что нам говорят. Вернее, мы понимаем так, как нам хочется понять. Мы не способны договориться о терминах даже внутри собственной семьи. Конечно, мы стремимся к понимаю, но у нас не получается. Поэтому стоит обратить внимание на то, что послужило причиной общечеловеческого разделения: этой причиной было желание «сделать себе имя». То есть самая обычная человеческая гордыня. Люди пытались что-то доказать Богу. Пытались оставить после себя что-то такое, что будет невозможно уничтожить. Но в итоге пришли к глубинному непониманию друг друга и к разделению. Получается, что путь к понимаю лежит через устранение гордыни, через то, чтобы оставить попытки «делать себе имя». На практике так и получается: те из нас, кто умеет не думать о самом себе, прекрасно умеют понимать других вне зависимости от знания языков и от чего бы то ни было ещё.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Быт.10:32–11:9.
На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
До принятия решения о сооружении Вавилонский башни, люди прекрасно понимали друг друга. Они с легкостью могли договариваться и реализовывать масштабные проекты. После смешения люди перестали понимать друг друга. Не только в том смысле, что они начали говорить на разных языках, люди перестали понимать друг друга по сути. Получается, что разделение единого человеческого языка это не только начало использования не одинаковой комбинации звуков для обозначения одних и тех же предметов и действий, это нечто значительно большее, а именно глубинное непонимание одним человеком другого. Это не только разделение различных языковых групп, но и разделение всех друг от друга. Мы не понимаем того, что нам говорят. Вернее, мы понимаем так, как нам хочется понять. Мы не способны договориться о терминах даже внутри собственной семьи. Конечно, мы стремимся к понимаю, но у нас не получается. Поэтому стоит обратить внимание на то, что послужило причиной общечеловеческого разделения: этой причиной было желание «сделать себе имя». То есть самая обычная человеческая гордыня. Люди пытались что-то доказать Богу. Пытались оставить после себя что-то такое, что будет невозможно уничтожить. Но в итоге пришли к глубинному непониманию друг друга и к разделению. Получается, что путь к понимаю лежит через устранение гордыни, через то, чтобы оставить попытки «делать себе имя». На практике так и получается: те из нас, кто умеет не думать о самом себе, прекрасно умеют понимать других вне зависимости от знания языков и от чего бы то ни было ещё.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
26.03.202504:30
Церковный календарь. 26 марта. Среда.
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
06.05.202515:00
#Отвечаем_на_вопрос
Можно ли говорить об эстетике в жизни православного христианина — и в чём она заключается?
Что значит быть красивым? Мир предлагает внешние образы — мода, стиль, самовыражение. Но для православного христианина красота имеет иную природу: она начинается внутри и раскрывается наружу как свет из глубины сердца. Святые Отцы указывали, что истинная красота человека — в уподоблении Богу. Святитель Григорий Нисский учил, что человек становится прекрасным, когда восходит к образу Христову. Эстетика в этом контексте — не про внешнюю привлекательность, а про внутреннюю гармонию, про свет, который не угасает, а освящает всё окружающее.
Красота христианской жизни может проявляться в следующих измерениях:
Эстетика внутреннего человека:
Христианская эстетика начинается с сердца. Добродетели — как жемчуг души. Смирение, кротость, милосердие, целомудрие и миролюбие — не просто этические нормы, а форма внутренней красоты, которую видит Бог. Апостол Петр говорит: «Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3; 4).
Молитва, исповедь, Евхаристия — не только путь к спасению, но и формирование духовной эстетики. Подобно тому, как икона обретает свет в процессе очищения, так и душа раскрывается в красоте через покаяние и Причащение Тела и Крови Христовых.
Эстетика поведения и слов:
Для христианина эстетика — это и благородство поступков. Это мягкость голоса, отсутствие грубости, умение говорить правду с любовью. Речь должна быть «приправлена солью» (Кол. 4; 6) — не только мудрой, но и благолепной.
Сюда же относится и телесное поведение: скромность в движениях, уважение к пространству другого, благоговение в храме. Даже походка, взгляд, жесты могут быть исполнены света или, наоборот, свидетельствовать о внутренней несобранности. “Истинная красота познается не по внешнему виду, а по нравам и пристойному поведению” – пишет свт. Иоанн Златоуст.
Каждый верующий — это не просто отдельная душа, идущая ко спасению. Это лицо Церкви для окружающих. Для многих людей первое (а порой и единственное) впечатление о Церкви складывается именно через поведение конкретного христианина. И если тот поступает с грубостью, нечистотой или лицемерием, то соблазняется не только наблюдающий, но и порочится образ самой Церкви. Поэтому и внешняя культура, и внутренняя собранность — это уже не только личный выбор, но и форма свидетельства о Христе.
Эстетика внешнего вида:
Внешний облик христианина должен быть скромным, чистым, не вызывающим. Это не отказ от ухоженности, а стремление к благолепию, не к моде, но к порядку. Одежда не должна быть ни неряшливой, ни театральной. Она должна говорить о человеке как о храме Духа Святого.
Святые подвижники, являясь для нас примером, не стремились к внешней привлекательности и не заботились о внешнем впечатлении. Но в их облике чувствовалась особая сила — тихая, но явная. Их лица не украшала косметика, а преображал молитвенный дух. И в этой духовной красоте было что-то подлинное, что влекло к ним сердца. Не к ним, а ко Христу, Который жил в них.
Заключение:
Эстетика православного христианина — это сияние Божественной красоты в человеческой жизни. Это не внешняя форма, за которой пустота, а полнота внутренней жизни, выражающаяся и во внешнем облике. Это не желание понравиться, а стремление отразить Того, Кто есть Источник всякой красоты.
Христианин не старается производить впечатление — он стремится быть светом. Не навязчивым и громким, а тихим и ясным. Светом, который не ослепляет, но освещает путь. Светом, который ведёт ко Христу.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Можно ли говорить об эстетике в жизни православного христианина — и в чём она заключается?
Что значит быть красивым? Мир предлагает внешние образы — мода, стиль, самовыражение. Но для православного христианина красота имеет иную природу: она начинается внутри и раскрывается наружу как свет из глубины сердца. Святые Отцы указывали, что истинная красота человека — в уподоблении Богу. Святитель Григорий Нисский учил, что человек становится прекрасным, когда восходит к образу Христову. Эстетика в этом контексте — не про внешнюю привлекательность, а про внутреннюю гармонию, про свет, который не угасает, а освящает всё окружающее.
Красота христианской жизни может проявляться в следующих измерениях:
Эстетика внутреннего человека:
Христианская эстетика начинается с сердца. Добродетели — как жемчуг души. Смирение, кротость, милосердие, целомудрие и миролюбие — не просто этические нормы, а форма внутренней красоты, которую видит Бог. Апостол Петр говорит: «Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3; 4).
Молитва, исповедь, Евхаристия — не только путь к спасению, но и формирование духовной эстетики. Подобно тому, как икона обретает свет в процессе очищения, так и душа раскрывается в красоте через покаяние и Причащение Тела и Крови Христовых.
Эстетика поведения и слов:
Для христианина эстетика — это и благородство поступков. Это мягкость голоса, отсутствие грубости, умение говорить правду с любовью. Речь должна быть «приправлена солью» (Кол. 4; 6) — не только мудрой, но и благолепной.
Сюда же относится и телесное поведение: скромность в движениях, уважение к пространству другого, благоговение в храме. Даже походка, взгляд, жесты могут быть исполнены света или, наоборот, свидетельствовать о внутренней несобранности. “Истинная красота познается не по внешнему виду, а по нравам и пристойному поведению” – пишет свт. Иоанн Златоуст.
Каждый верующий — это не просто отдельная душа, идущая ко спасению. Это лицо Церкви для окружающих. Для многих людей первое (а порой и единственное) впечатление о Церкви складывается именно через поведение конкретного христианина. И если тот поступает с грубостью, нечистотой или лицемерием, то соблазняется не только наблюдающий, но и порочится образ самой Церкви. Поэтому и внешняя культура, и внутренняя собранность — это уже не только личный выбор, но и форма свидетельства о Христе.
Эстетика внешнего вида:
Внешний облик христианина должен быть скромным, чистым, не вызывающим. Это не отказ от ухоженности, а стремление к благолепию, не к моде, но к порядку. Одежда не должна быть ни неряшливой, ни театральной. Она должна говорить о человеке как о храме Духа Святого.
Святые подвижники, являясь для нас примером, не стремились к внешней привлекательности и не заботились о внешнем впечатлении. Но в их облике чувствовалась особая сила — тихая, но явная. Их лица не украшала косметика, а преображал молитвенный дух. И в этой духовной красоте было что-то подлинное, что влекло к ним сердца. Не к ним, а ко Христу, Который жил в них.
Заключение:
Эстетика православного христианина — это сияние Божественной красоты в человеческой жизни. Это не внешняя форма, за которой пустота, а полнота внутренней жизни, выражающаяся и во внешнем облике. Это не желание понравиться, а стремление отразить Того, Кто есть Источник всякой красоты.
Христианин не старается производить впечатление — он стремится быть светом. Не навязчивым и громким, а тихим и ясным. Светом, который не ослепляет, но освещает путь. Светом, который ведёт ко Христу.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
06.04.202518:00
#отцы_говорят
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
31.03.202504:30
Церковный календарь. 31 марта. Понедельник.
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
26.03.202508:22
25 марта 2025 года в соборной палате Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону под председательством Главы Донской митрополии митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия состоялся Архиерейский совет Донской митрополии.
В работе совета приняли участие епископ Волгодонский и Сальский Антоний, епископ Шахтинский и Миллеровский Симон, викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Артемий.
В ходе заседания были подведены итоги деятельности епархий Донской митрополии за 2024 год и рассмотрены ключевые вопросы предстоящего периода. Особое внимание было уделено подготовке к Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Ростовскую область в 2025 году.
Доклад о развитии Донской духовной семинарии представил ректор семинарии протоиерей Тимофей Фетисов.
В рамках заседания был заслушан доклад председателя комиссии по канонизации святых Донской митрополии иеромонаха Маврикия (Звягинцева). Участники рассмотрели богослужебные тексты в честь иконы Божией Матери «Аксайская», священномученика Константина Верецкого, праведного Павла Таганрогского, а также материалы к прославлению протоиерея Иоанна Домовского.
Епископ Таганрогский Артемий доложил о взаимодействии духовенства Донской митрополии с учреждениями ФСИН в составе Общественной наблюдательной комиссии Ростовской области.
Завершая заседание, участники обсудили подготовку к празднованию 1700-летия I Вселенского собора, которое состоится 1 июня 2025 года.
Источник: Официальный сайт Ростовской-на-Дону епархии
В работе совета приняли участие епископ Волгодонский и Сальский Антоний, епископ Шахтинский и Миллеровский Симон, викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Артемий.
В ходе заседания были подведены итоги деятельности епархий Донской митрополии за 2024 год и рассмотрены ключевые вопросы предстоящего периода. Особое внимание было уделено подготовке к Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Ростовскую область в 2025 году.
Доклад о развитии Донской духовной семинарии представил ректор семинарии протоиерей Тимофей Фетисов.
В рамках заседания был заслушан доклад председателя комиссии по канонизации святых Донской митрополии иеромонаха Маврикия (Звягинцева). Участники рассмотрели богослужебные тексты в честь иконы Божией Матери «Аксайская», священномученика Константина Верецкого, праведного Павла Таганрогского, а также материалы к прославлению протоиерея Иоанна Домовского.
Епископ Таганрогский Артемий доложил о взаимодействии духовенства Донской митрополии с учреждениями ФСИН в составе Общественной наблюдательной комиссии Ростовской области.
Завершая заседание, участники обсудили подготовку к празднованию 1700-летия I Вселенского собора, которое состоится 1 июня 2025 года.
Источник: Официальный сайт Ростовской-на-Дону епархии
06.05.202513:40
Моменты с престольного дня в храме Святого Георгия Победоносца
20.04.202519:30
В день Святой Пасхи на территории прихода свт. Димитрия Ростовского г. Сальск во взаимодействии с отделом культуры Сальского района был организован Пасхальный концерт. Так же силами прихожан приготовили и раздали Пасхальную трапезу для всех присутствующих.
06.04.202512:00
#Гимнография_Благовещения_Пресвятой_Богородицы
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
30.03.202506:34
Второй день слёта молодых активистов Волгодонской епархии 🤗
26.03.202508:07
22 марта в здании управления Волгодонской епархии прошел III тур Кирилло-Мефодиевской олимпиады по Священной истории и Закону Божию среди воспитанников церковно-приходских воскресных школ и учебно-воспитательных групп.
Ребята отнеслись ответственно и очень старались. После выполнения заданий участников Олимпиады и сопровождающих ждал вкусный обед в трапезной. Затем всех пригласили на награждение в Собор Рождества Христова и торжественно вручили заслуженные награды – дипломы и подарки.
Первые места заняли:
Группа 9 — 10 лет — Гонтаренко Мария, Приход храма Рождества Христова, ст. Нижнекундрюченская
Группа 11 — 12 лет — Гаевой Богдан, Приход храма мчч. Флора и Лавра, г. Пролетарск
Группа 13 — 15 лет — Пасько Ольга, Приход храма Введения во храм Пресвятой Богородицы г. Зерноград
Поздравляем победителей!
Ребята отнеслись ответственно и очень старались. После выполнения заданий участников Олимпиады и сопровождающих ждал вкусный обед в трапезной. Затем всех пригласили на награждение в Собор Рождества Христова и торжественно вручили заслуженные награды – дипломы и подарки.
Первые места заняли:
Группа 9 — 10 лет — Гонтаренко Мария, Приход храма Рождества Христова, ст. Нижнекундрюченская
Группа 11 — 12 лет — Гаевой Богдан, Приход храма мчч. Флора и Лавра, г. Пролетарск
Группа 13 — 15 лет — Пасько Ольга, Приход храма Введения во храм Пресвятой Богородицы г. Зерноград
Поздравляем победителей!
25.03.202515:00
#Отвечаем_на_вопрос
Слышала, что в Великий пост в будние дни ДОМА Евангелие не читается, так ли это?
“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью” – говорит святой апостол Павел (Кол. 3,16).
Великий пост — время особого духовного делания, когда Церковь призывает каждого христианина не только воздерживаться от пищи и увеселений, но прежде всего обратить внимание на своё сердце и душу. Центральным в это время становится покаяние, внутренняя работа над собой и обращение к Слову Божию.
Среди всех книг Священного Писания особое место занимает Евангелие —благая весть о Христе, о Его жизни, смерти и воскресении. Именно через Евангелие мы прикасаемся к Личности Спасителя, слышим Его голос, становимся свидетелями Его чудес и слов, которые ведут нас к жизни вечной.
Митрополит Антоний Сурожский писал: “Читайте Евангелие не со страхом и чувством осуждения, а как живое слово любящего Христа, Который обращается к вам лично — как Друг, Брат и Спаситель”.
Вся суть Великого поста — в стремлении приблизиться ко Христу, очистить своё сердце и подготовиться к встрече с Воскресшим Спасителем. Чтение Евангелия — прямой путь к этой встрече. Без Евангелия пост рискует превратиться лишь в внешнее ограничение, диету или обряд.
Слово Христово очищает ум и сердце, наставляет на путь истины и даёт силы на покаянный подвиг. Пост без Евангелия теряет свой главный смысл — воспитание во Христе нового человека.
Иногда можно услышать мнение, что раз в будние дни Великого поста в храме Евангелие не читается, то и дома читать его не следует. Однако домашнее чтение Священного Писания всегда полезно и назидательно, особенно в дни поста, когда мы стараемся уделить больше внимания душе и молитве.
Великий пост — именно то время, когда христианин должен взять в руки Евангелие и дома.
Ведь чтение Евангелия дома:
возвращает ум к главному — к Богу;
даёт силы переносить трудности поста;
помогает сердцу сокрушиться и раскаяться;
укрепляет веру и питает душу.
Поэтому, в дни Великого поста особенно важно усилить внимание к Слову Божию — постараться читать его больше, чем обычно. Такое чтение помогает углубиться в смысл происходящего, укрепляет в духовной жизни и поддерживает на пути покаяния.
Чтение Евангелия в пост — не просто рекомендация, а насущная необходимость для каждого, кто хочет поститься правильно и с пользой.
Без живого слова Христова пост может превратиться в внешнюю форму. Но если ежедневно внимать Евангелию — пост станет временем глубокого духовного обновления, временем личной встречи со Христом.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Слышала, что в Великий пост в будние дни ДОМА Евангелие не читается, так ли это?
“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью” – говорит святой апостол Павел (Кол. 3,16).
Великий пост — время особого духовного делания, когда Церковь призывает каждого христианина не только воздерживаться от пищи и увеселений, но прежде всего обратить внимание на своё сердце и душу. Центральным в это время становится покаяние, внутренняя работа над собой и обращение к Слову Божию.
Среди всех книг Священного Писания особое место занимает Евангелие —благая весть о Христе, о Его жизни, смерти и воскресении. Именно через Евангелие мы прикасаемся к Личности Спасителя, слышим Его голос, становимся свидетелями Его чудес и слов, которые ведут нас к жизни вечной.
Митрополит Антоний Сурожский писал: “Читайте Евангелие не со страхом и чувством осуждения, а как живое слово любящего Христа, Который обращается к вам лично — как Друг, Брат и Спаситель”.
Вся суть Великого поста — в стремлении приблизиться ко Христу, очистить своё сердце и подготовиться к встрече с Воскресшим Спасителем. Чтение Евангелия — прямой путь к этой встрече. Без Евангелия пост рискует превратиться лишь в внешнее ограничение, диету или обряд.
Слово Христово очищает ум и сердце, наставляет на путь истины и даёт силы на покаянный подвиг. Пост без Евангелия теряет свой главный смысл — воспитание во Христе нового человека.
Иногда можно услышать мнение, что раз в будние дни Великого поста в храме Евангелие не читается, то и дома читать его не следует. Однако домашнее чтение Священного Писания всегда полезно и назидательно, особенно в дни поста, когда мы стараемся уделить больше внимания душе и молитве.
Великий пост — именно то время, когда христианин должен взять в руки Евангелие и дома.
Ведь чтение Евангелия дома:
возвращает ум к главному — к Богу;
даёт силы переносить трудности поста;
помогает сердцу сокрушиться и раскаяться;
укрепляет веру и питает душу.
Поэтому, в дни Великого поста особенно важно усилить внимание к Слову Божию — постараться читать его больше, чем обычно. Такое чтение помогает углубиться в смысл происходящего, укрепляет в духовной жизни и поддерживает на пути покаяния.
Чтение Евангелия в пост — не просто рекомендация, а насущная необходимость для каждого, кто хочет поститься правильно и с пользой.
Без живого слова Христова пост может превратиться в внешнюю форму. Но если ежедневно внимать Евангелию — пост станет временем глубокого духовного обновления, временем личной встречи со Христом.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
显示 1 - 24 共 66
登录以解锁更多功能。