د. صلاح الدين الشامي
10.05.202515:51
نماذج من مقدمة تحقيق الدكتور ميرة للمستدرك، مع نماذج من التخريج.
08.05.202511:38
وقد سبق طبع هذا الكتاب بتحقيق: د. حمزة أحمد الزين، مدير عام المركز الإسلامي لخدمة الكتاب والسنة بمكة المكرمة، طُبع بدار الكتب العلمية، ببيروت لبنان، الطبعة الأولى: 1424هـ-2004م.
وتقع هذه الطبعة في سبع مجلدات، منها مجلد خاص بفهرس أطراف الأحاديث، وهو المجلد السابع، وعدد أحاديث (13265).
وأما أهم المآخذ على هذه الطبعة إجمالًا، فهي:
وقوع كثير من السقط والتصحيف والتحريف؛ فقد سقط منها المجلد الخامس من المخطوط كاملًا، ويحتوي على عدة كتب، وهي: (كتاب الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الطلاق، كتاب الأيمان، كتاب العدد، كتاب النفقات).
وعدة أبواب، وهي: (باب الصلح، باب الحوالة، باب الضمان، باب الشركة، باب الوكالة، باب الوديعة، باب العارية، باب الغصب، باب الشفعة، باب القراض، باب العبد المأذون، باب المساقاة، باب المزارعة، باب الإجارة، باب الجعالة، باب المسابقة، باب إحياء الموات، باب اللقطة، باب اللقيط، باب الوقف، باب الهبة، باب الوصية، باب العتق، باب التدبير، باب عتق أمهات الأولاد، باب الولاء).
وأما شواهد التصحيف والتحريف فأكثر من أن تذكر.
وترقيم الأحاديث في هذه الطبعة غير دقيق، فيهمل أحيانًا ترقيم بعضها، ويرقم أحيانًا ما ليس بحديث.
عدم اعتنائه بالإحالات التي يشير إليها المؤلِّف.
وغير ذلك من الأمور التي سوَّغت إعادة تحقيقه ونشره.
وتقع هذه الطبعة في سبع مجلدات، منها مجلد خاص بفهرس أطراف الأحاديث، وهو المجلد السابع، وعدد أحاديث (13265).
وأما أهم المآخذ على هذه الطبعة إجمالًا، فهي:
وقوع كثير من السقط والتصحيف والتحريف؛ فقد سقط منها المجلد الخامس من المخطوط كاملًا، ويحتوي على عدة كتب، وهي: (كتاب الفرائض، كتاب النكاح، كتاب الصداق، كتاب الطلاق، كتاب الأيمان، كتاب العدد، كتاب النفقات).
وعدة أبواب، وهي: (باب الصلح، باب الحوالة، باب الضمان، باب الشركة، باب الوكالة، باب الوديعة، باب العارية، باب الغصب، باب الشفعة، باب القراض، باب العبد المأذون، باب المساقاة، باب المزارعة، باب الإجارة، باب الجعالة، باب المسابقة، باب إحياء الموات، باب اللقطة، باب اللقيط، باب الوقف، باب الهبة، باب الوصية، باب العتق، باب التدبير، باب عتق أمهات الأولاد، باب الولاء).
وأما شواهد التصحيف والتحريف فأكثر من أن تذكر.
وترقيم الأحاديث في هذه الطبعة غير دقيق، فيهمل أحيانًا ترقيم بعضها، ويرقم أحيانًا ما ليس بحديث.
عدم اعتنائه بالإحالات التي يشير إليها المؤلِّف.
وغير ذلك من الأمور التي سوَّغت إعادة تحقيقه ونشره.
02.05.202515:32
من الأمور المهمة التي كشفت عنها هذه الدراسة أن ابن تيمية عندما أراد أن ينسب مقالة عدم خَلْق القُرآن إلى الصحابة -وهي مقالة متأخرة عن هذا بكثير بلا شكّ- أورد بعض الآثار عن عليٍّ وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم، وقد كرَّر الاستشهاد بها في مواضع من كتبه كمنهاج السنة النبوية، وجزم باستفاضة هذا المعنى عنهم، والناظر في أسانيد تلك الآثار التي ساقها ابن تيمية بنفسه يجد أن أثر عليٍّ رضي الله عنه المشهور في هذا الباب الذي يقول فيه: ما حكَّمتُ مخلوقًا إنما حكَّمت القرآن، قد أسنده ابن تيمية من طريق عمرو بن جميع، الذي جزم ابن تيمية نفسه وفي الكتاب نفسه بأنه لا يُحتَج بنقله، لكنه سَكَتَ عن بيان حاله لما أراد تمشية أثره، وكذَّبه في سياق آخر لا يريد فيه تمشيته، وفي سندٍ آخر عن عليٍّ متروك آخر، وهو عتبة بن السكن الفزاري، وكذا في إسناد أثر ابن عباس راوٍ متروك، وهو علي بن عاصم، وأما أثر ابن مسعود -وهو الوحيد الثابت- فلا يعد نصًّا في المسألة أصلًا، كما أنه استدلّ على القضية نفسها ببعض الأحاديث المرفوعة التي لا يكاد يسلم منها إسناد.
ويتناقض ابن تيمية في مواضع أخرى من كتبه فيقر بأن الصحابة لم يقولوا عن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق!
قد يذهب البعض إلى أن هذا لا يعد تناقضًا منه، وإنما هو تطور تاريخي في مقالاته، وقع منه كما وقع من غيره، وهذا مع بُعد التسليم به يجعلنا نطيل التأمل في صحة مقالاته التي يجزم بنسبتها للسلف من الصحابة والتابعين قبل التسليم لها، وإن ادعى عليها الإجماع، أو جزم بتواترها.
ويتناقض ابن تيمية في مواضع أخرى من كتبه فيقر بأن الصحابة لم يقولوا عن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق!
قد يذهب البعض إلى أن هذا لا يعد تناقضًا منه، وإنما هو تطور تاريخي في مقالاته، وقع منه كما وقع من غيره، وهذا مع بُعد التسليم به يجعلنا نطيل التأمل في صحة مقالاته التي يجزم بنسبتها للسلف من الصحابة والتابعين قبل التسليم لها، وإن ادعى عليها الإجماع، أو جزم بتواترها.
25.04.202512:32
من العجيب أن يذكر حاجي خليفة في كتابه كشف الظنون كتاب الجواهر المكللة في الأخبار المسلسلة منسوبًا لعلم الدين السخاوي المُقرئ، والصواب أنه لشمس الدين السخاوي المُحدِّث، ثم الأعجب أن يسكت الدكتور بشار عن بيان هذا الصواب الواضح، والكتاب له الآن أكثر من طبعة، أطلعت منها على طبعة الفتح وطبعة دار الحديث الكتانية.
وكم من وهمٍ في هذا الكتاب تغافل المحقق عن تصويبه.
وكم من وهمٍ في هذا الكتاب تغافل المحقق عن تصويبه.
21.04.202510:47
مقال
"سعد" الهلالي.. أزهري أتلفه الهوي
والأزهر رمي طوبته !! للإعلامي تهامي منتصر:
أود أن أؤكد في السطور الأولي أن صديقي القديم د. سعد الهلالي ليس بالفقيه المعتبر علميا ولا يعد في الجامعة الأزهرية عالما بضوابط التصنيف العلمي ولا وزن له بين زملائه السادة العلماء بل ولا قيمة لما يهرف به بين الأنام ...
سعد كان صديقا لي منذ افتتحنا قناة أزهري الفضائية..في أول ظهور له جاء حاملا شنطة سوداء بسوستة فيها كتاب وقلم وساندويتش طعمية ... رحبت به وأدخلته علي خالد الجندي وكان مديرا للبرامج بالقناة ..رحب به الجندي وقدمه للمشاهدين بصفته عالما في الفقه المقارن ..انبهر خالد به انبهار القروي بالأوتوموبيل في ميدان رمسيس ١٩٤٠م .. وفي الأسبوع الثاني حضر الهلالي وجلست بينهما قبل بدء برنامج( المجلس) علي الهواء .. نظر إليه خالد الجندي نظرة صياد اصطاد عصفورة ضلت عشها ..وقال له :
وأنا هنا أقسم أني شاهد سامع وأنقل حرفيا ...
ماذا قال خالد الجندي للعصفورة التايهة التي سقطت في شباكه ؟
قال : اسمع يادكتور سعد ..أنا شامم فيك ريحة نجم وسوف أصنع منك نجما يعشقه الناس. بس بشرط !
خير يا شيخ خالد !
تسمع كلامي يادكتور سعد ..سيبك بقي من كلام المشايخ والأزهريين المكرر ده؛ قال الله وقال الرسول مجرد محفوظات ..أنا عاوزك تبحث عن الآراء الشاذة في الفقه الصادمة للمشاهدين ..المهم تحدث بلبلة ولغط ( وصحيحها لغطا ) لكن خالد اعتبر بعلمه الذي قرأه في نص مليون كتاب أن الباء في (بلبلة ) حرف جر فقال لغط علي نحو مانطق.
نظر د.سعد في وجه الجندي المتهلل بصيده الثمين .. وقال أمرك ياشيخ خالد أبحث والله المستعان .
المستعان علي آيه ياسعد ؟؟
علي إثارة الفتنة وشغل الناس بأفكار وفتاوي هدامه !
أكد خالد علي سعد رأيه وطلبه عاوزين نحرك المياة الراكدة في الفقه الإسلامي وننضف العقول الأزهرية بقي ...
حاضر ياشيخ خالد ..أمرك
ومن يومئذ تحول سعد من أستاذ مساعد بجامعة الأزهر إلي عازف في برنامج خالد الجندي يأتمر بأمره وينتهي عن ما يغضب خالد ....
وبدأمشوار العبث ..واللعب ..واختراع العجلة ..والقول بآراء ليست صادمة فقط بل تخرجه من زمرة طلاب الأزهر إلي مدرسة خالد الذي تعرفونه !!
واشتهر سعد كما تنبأ له خالد ....
وفي يوم سافر خالد إلي زوجته السعودية المقيمة بالنمسا ليطمئن علي ابنته .. وهنا لابد من بديل يقدم البرنامج ( المجلس ) بدلا عنه فأمر صاحب القناة ومالكها المهندس حسن طاطاناكي أن يقدم البرنامج تهامي منتصر...
وقدمت الحلقة مع د.سعد الهلالي وقد ظن أني معه في مدرسة الجندي الخاصة .. وبدأ يعزف علي طريقته وكنت مستعدا له بالاطلاع المناسب فاستوقفته خمس مرات أراجعه واعترض فتلبسه عفريت من الجن أظنه شمهورش .. فظل يتنفس الهجير والضجر من ساعة النحس التي أوقعته في تهامي منتصر.....
انتهت الحلقة ..فأقسم سعد لن يكررها حتي يعود شيخه وأستاذه من النمسا .. ورفعت الحلقة علي موقع القناة فلما عاد الجندي أمر بحذفها من الموقع ...
وانطلق مهرجان الفتاوي الصادمة علي نحو ماسمعتم من سعد الأزهري الذي أتلفه الهوي !!!!!
فهل غاب عن سعد غضب الناس عليه ؟
كلا هو يعرف أنه من المغضوب عليهم من الناس ومن جامعة ومشيخة الأزهرالشريف ولكن الصياد أحكم قبضته عليه ثم أخذ بيده إلي المتحدة وخصص له برنامجا يوميا ب ٩٠٩٠ يدور في الفلك مع موسي ولميس واللباس افندي مع مرتب فخم ضخم ..وهنا أعرض سعد عن غضبكم فرحا بما أوتي من مال وشهرة !!
ومازال السيرك منصوبا...
ومدرسة المشاغبين كاملة العدد
تهامي منتصر
إعلامي
"سعد" الهلالي.. أزهري أتلفه الهوي
والأزهر رمي طوبته !! للإعلامي تهامي منتصر:
أود أن أؤكد في السطور الأولي أن صديقي القديم د. سعد الهلالي ليس بالفقيه المعتبر علميا ولا يعد في الجامعة الأزهرية عالما بضوابط التصنيف العلمي ولا وزن له بين زملائه السادة العلماء بل ولا قيمة لما يهرف به بين الأنام ...
سعد كان صديقا لي منذ افتتحنا قناة أزهري الفضائية..في أول ظهور له جاء حاملا شنطة سوداء بسوستة فيها كتاب وقلم وساندويتش طعمية ... رحبت به وأدخلته علي خالد الجندي وكان مديرا للبرامج بالقناة ..رحب به الجندي وقدمه للمشاهدين بصفته عالما في الفقه المقارن ..انبهر خالد به انبهار القروي بالأوتوموبيل في ميدان رمسيس ١٩٤٠م .. وفي الأسبوع الثاني حضر الهلالي وجلست بينهما قبل بدء برنامج( المجلس) علي الهواء .. نظر إليه خالد الجندي نظرة صياد اصطاد عصفورة ضلت عشها ..وقال له :
وأنا هنا أقسم أني شاهد سامع وأنقل حرفيا ...
ماذا قال خالد الجندي للعصفورة التايهة التي سقطت في شباكه ؟
قال : اسمع يادكتور سعد ..أنا شامم فيك ريحة نجم وسوف أصنع منك نجما يعشقه الناس. بس بشرط !
خير يا شيخ خالد !
تسمع كلامي يادكتور سعد ..سيبك بقي من كلام المشايخ والأزهريين المكرر ده؛ قال الله وقال الرسول مجرد محفوظات ..أنا عاوزك تبحث عن الآراء الشاذة في الفقه الصادمة للمشاهدين ..المهم تحدث بلبلة ولغط ( وصحيحها لغطا ) لكن خالد اعتبر بعلمه الذي قرأه في نص مليون كتاب أن الباء في (بلبلة ) حرف جر فقال لغط علي نحو مانطق.
نظر د.سعد في وجه الجندي المتهلل بصيده الثمين .. وقال أمرك ياشيخ خالد أبحث والله المستعان .
المستعان علي آيه ياسعد ؟؟
علي إثارة الفتنة وشغل الناس بأفكار وفتاوي هدامه !
أكد خالد علي سعد رأيه وطلبه عاوزين نحرك المياة الراكدة في الفقه الإسلامي وننضف العقول الأزهرية بقي ...
حاضر ياشيخ خالد ..أمرك
ومن يومئذ تحول سعد من أستاذ مساعد بجامعة الأزهر إلي عازف في برنامج خالد الجندي يأتمر بأمره وينتهي عن ما يغضب خالد ....
وبدأمشوار العبث ..واللعب ..واختراع العجلة ..والقول بآراء ليست صادمة فقط بل تخرجه من زمرة طلاب الأزهر إلي مدرسة خالد الذي تعرفونه !!
واشتهر سعد كما تنبأ له خالد ....
وفي يوم سافر خالد إلي زوجته السعودية المقيمة بالنمسا ليطمئن علي ابنته .. وهنا لابد من بديل يقدم البرنامج ( المجلس ) بدلا عنه فأمر صاحب القناة ومالكها المهندس حسن طاطاناكي أن يقدم البرنامج تهامي منتصر...
وقدمت الحلقة مع د.سعد الهلالي وقد ظن أني معه في مدرسة الجندي الخاصة .. وبدأ يعزف علي طريقته وكنت مستعدا له بالاطلاع المناسب فاستوقفته خمس مرات أراجعه واعترض فتلبسه عفريت من الجن أظنه شمهورش .. فظل يتنفس الهجير والضجر من ساعة النحس التي أوقعته في تهامي منتصر.....
انتهت الحلقة ..فأقسم سعد لن يكررها حتي يعود شيخه وأستاذه من النمسا .. ورفعت الحلقة علي موقع القناة فلما عاد الجندي أمر بحذفها من الموقع ...
وانطلق مهرجان الفتاوي الصادمة علي نحو ماسمعتم من سعد الأزهري الذي أتلفه الهوي !!!!!
فهل غاب عن سعد غضب الناس عليه ؟
كلا هو يعرف أنه من المغضوب عليهم من الناس ومن جامعة ومشيخة الأزهرالشريف ولكن الصياد أحكم قبضته عليه ثم أخذ بيده إلي المتحدة وخصص له برنامجا يوميا ب ٩٠٩٠ يدور في الفلك مع موسي ولميس واللباس افندي مع مرتب فخم ضخم ..وهنا أعرض سعد عن غضبكم فرحا بما أوتي من مال وشهرة !!
ومازال السيرك منصوبا...
ومدرسة المشاغبين كاملة العدد
تهامي منتصر
إعلامي
18.04.202517:00
#كتب_قيمة📖🌿🍁
#صدر_حديثا:
تبصرة السارحين في كتاب رياض الصالحين 1/3 .
وهو من أجود شروح الرياض.
تأليف: محمد بن احمد بن ابراهيم الديباجي ومعة متن كتاب رياض الصالحين تأليف: أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري النووي.
محققا على أصح ما وصلنا من نسخة الخطية تحقيق فريق من الباحثين تحت اشراف: احمد بن حاجي الداغستاني (رئيس جامعة سعيد بك دئيتوف) صالح بن محمد بن عبدالفتاح الازهري (خبير المخطوطات العربية) محمد بن علي حسنوف الداغستاني(الاستاذ بجامعة سعيد بك دئيتوف).
#صدر_حديثا:
تبصرة السارحين في كتاب رياض الصالحين 1/3 .
وهو من أجود شروح الرياض.
تأليف: محمد بن احمد بن ابراهيم الديباجي ومعة متن كتاب رياض الصالحين تأليف: أبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري النووي.
محققا على أصح ما وصلنا من نسخة الخطية تحقيق فريق من الباحثين تحت اشراف: احمد بن حاجي الداغستاني (رئيس جامعة سعيد بك دئيتوف) صالح بن محمد بن عبدالفتاح الازهري (خبير المخطوطات العربية) محمد بن علي حسنوف الداغستاني(الاستاذ بجامعة سعيد بك دئيتوف).
10.05.202511:09
من جديد شروح صحيح الإمام البخاري ❤️
الخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح لابن التين المالكي.
والتلويح إلى شرح الجامع الصحيح لمغلطاي الحنفي.
الكتابان بعناية عطاءات العلم، ونشر الهيئة العامة للعناية لطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما.
الخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح لابن التين المالكي.
والتلويح إلى شرح الجامع الصحيح لمغلطاي الحنفي.
الكتابان بعناية عطاءات العلم، ونشر الهيئة العامة للعناية لطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما.
08.05.202511:37
وتتوالى بشريات أهل الحديث ❤️
صدر حديثًا كتاب: «غاية الأحكام في أحاديث الأحكام» للإمام محب الدين الطبري (ت. ٦٩٤هـ) في (١٨) مجلدًا، بتحقيق إخواني الفضلاء الشيخ محمد حسين الدمياطي، والدكتور، أحمد محمد بدير الأزهري، والشيخ شحات رجب البقوشي، جزاهم الله خيرًا، وتقبل منهم.
وهذا الكتاب هو أوسع الكتب المؤلفة في أحاديث الأحكام، حيث اشتمل على (15513) حديثًا من أحاديث الأحكام مع تخريجها وشرحها.
وحسبك في الثناء عليه قول الحافظ الذهبي: «ومن نظر في «أحكامه» عَرَفَ مَحَلَّه من العلم والفقه».
وتمتاز هذه الطبعة على سابقتها بأمور، منها:
أنها الطبعة الوحيدة الكاملة للكتاب، واشتملت على زيادات كثيرة تجاوزت (٢٣٠٠) حديث.
اعتماد أصول خطية نفيسة، منها نسخ مُقابلة على نُسخة المؤلف.
تخريج الأحاديث والآثار، وتوثيق نصوص الكتاب.
دراسة وافية عن المُؤلِّف وكتابِه، وفهارس متنوعة.
والكتاب صدر عن الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما بدولة الكويت.
صدر حديثًا كتاب: «غاية الأحكام في أحاديث الأحكام» للإمام محب الدين الطبري (ت. ٦٩٤هـ) في (١٨) مجلدًا، بتحقيق إخواني الفضلاء الشيخ محمد حسين الدمياطي، والدكتور، أحمد محمد بدير الأزهري، والشيخ شحات رجب البقوشي، جزاهم الله خيرًا، وتقبل منهم.
وهذا الكتاب هو أوسع الكتب المؤلفة في أحاديث الأحكام، حيث اشتمل على (15513) حديثًا من أحاديث الأحكام مع تخريجها وشرحها.
وحسبك في الثناء عليه قول الحافظ الذهبي: «ومن نظر في «أحكامه» عَرَفَ مَحَلَّه من العلم والفقه».
وتمتاز هذه الطبعة على سابقتها بأمور، منها:
أنها الطبعة الوحيدة الكاملة للكتاب، واشتملت على زيادات كثيرة تجاوزت (٢٣٠٠) حديث.
اعتماد أصول خطية نفيسة، منها نسخ مُقابلة على نُسخة المؤلف.
تخريج الأحاديث والآثار، وتوثيق نصوص الكتاب.
دراسة وافية عن المُؤلِّف وكتابِه، وفهارس متنوعة.
والكتاب صدر عن الهيئة العامة للعناية بطباعة ونشر القرآن الكريم والسنة النبوية وعلومهما بدولة الكويت.
02.05.202515:32
23.04.202508:10
من المؤلفات المُفرَدة لعلوم الحديث -أو لبعض مسائله- كتاب «فهم السُّنَن» للحارث بن أسد المحاسبي (ت. 243هـ) وهو إمام كبير في الشريعة، منقطع النظير في الطريقة، وكتابه هذا من مصادر الإمام بدر الدِّين الزركشي في كتبه «البرهان في علوم القرآن» و«البحر المحيط» في الأصول، و«النكت على ابن الصلاح» في الحديث، ومن نقلوا منه بعد الزركشي يقتصرون على نقوله، بما يؤكِّد عدم وقوفهم على أصل الكتاب.
وهذه النقول إذا تأملناها سنجد أن المحاسبي تناول في كتابه:
- قضية تدوين الحديث.
- قضية تعليق التكليف بالبلوغ، ولعله في هذا الموضع تكلَّم عن مرويات صغار الصحابة.
- السنة القولية وأوجهها، كأن تصدر عنه ابتداء، أو جواب سؤال، أو قضاء عند الاحتكام إليه.
- خبر الواحد المجمع على قبوله والعمل به.
- إفادة خبر الواحد للعلم وعدمه.
- عمل أهل المدينة.
- شرائط قبول الخبر.
وهذا الكتاب إذا وصلنا سيكون فتحًا كبيرًا على المشتغلين بالسنة وعلومها، وإذا أردت أن تدرك بعض هذا فانظر إلى صنوه الذي وصلنا من مؤلفات المحاسبي «فهم القرآن».
وكتاب «فهم السُّنن» أولى بالذِّكر -في مؤلفات علوم الحديث المفردة- من كتاب «المُحدِّث الفاصل» للرَّامَهُرْمُزي، ولعل ابن حجر لم يذكره لعدم وقوفه على مادته، فإنما نقل عنه في موضعٍ واحد من «نكته»، وهو المواضع الذي سبقه الزركشي إلى نقله.
على أن كتاب الرَّامَهُرْمُزي -وما أحسنَه من كتابٍ كما يقول الذهبي- لا يعد من مؤلَّفات عُلوم الحديث على الحقيقة، وإنما هو في نظري نقدٌ مجمل، وردٌّ عام، أراد به مؤلفه أن يدفع أهم شُبهات الكَعْبي المعتزلي في كتابه «قَبول الأخبار» عن السُّنَّة ورواتها، وأن يُحذِّر (حمقى= حشوية المُحدِّثين!) من فتح الباب لأهل البدع بسبب تقصيرهم وقصورهم فيما لا يجوز إخلاله ولا يحسن إهماله من مهمات علوم الحديث وآدابه.
وهذه النقول إذا تأملناها سنجد أن المحاسبي تناول في كتابه:
- قضية تدوين الحديث.
- قضية تعليق التكليف بالبلوغ، ولعله في هذا الموضع تكلَّم عن مرويات صغار الصحابة.
- السنة القولية وأوجهها، كأن تصدر عنه ابتداء، أو جواب سؤال، أو قضاء عند الاحتكام إليه.
- خبر الواحد المجمع على قبوله والعمل به.
- إفادة خبر الواحد للعلم وعدمه.
- عمل أهل المدينة.
- شرائط قبول الخبر.
وهذا الكتاب إذا وصلنا سيكون فتحًا كبيرًا على المشتغلين بالسنة وعلومها، وإذا أردت أن تدرك بعض هذا فانظر إلى صنوه الذي وصلنا من مؤلفات المحاسبي «فهم القرآن».
وكتاب «فهم السُّنن» أولى بالذِّكر -في مؤلفات علوم الحديث المفردة- من كتاب «المُحدِّث الفاصل» للرَّامَهُرْمُزي، ولعل ابن حجر لم يذكره لعدم وقوفه على مادته، فإنما نقل عنه في موضعٍ واحد من «نكته»، وهو المواضع الذي سبقه الزركشي إلى نقله.
على أن كتاب الرَّامَهُرْمُزي -وما أحسنَه من كتابٍ كما يقول الذهبي- لا يعد من مؤلَّفات عُلوم الحديث على الحقيقة، وإنما هو في نظري نقدٌ مجمل، وردٌّ عام، أراد به مؤلفه أن يدفع أهم شُبهات الكَعْبي المعتزلي في كتابه «قَبول الأخبار» عن السُّنَّة ورواتها، وأن يُحذِّر (حمقى= حشوية المُحدِّثين!) من فتح الباب لأهل البدع بسبب تقصيرهم وقصورهم فيما لا يجوز إخلاله ولا يحسن إهماله من مهمات علوم الحديث وآدابه.
20.04.202510:40
من تصرفات المُحدِّثين التي وقفت عليها أنهم يعتمدون تقوية الراوي بذِكْر ابن حبان له في كتاب «الثقات»، ولا يلتفتون إلى عدم معرفة غيره بحاله، وإن كان إمامًا ناقدًا؛ ومثال هذا: حديث الصلت بن قويد -أو قديد-، عن أبي هريرة، مرفوعًا: «لا تَقومُ السَّاعَةُ حتى لا تَنْطِحَ ذاتُ قَرْنٍ جَمَّاءَ».
والصلت هذا قليل الحديث، ولا يعرف إلَّا برواية عمار بن محمد الثوري، وعلي بن ثابت الجزري، عنه.
وقال عنه النَّسائي: «لا أدري كيف هو، وحديثه مُنكَر»، وهذا الكلام قد نقله الذهبي في «الميزان»، وكأنه لم يلتفت إليه؛ فقد جزم بحسن حديثه هو وابن كثير والعراقي وابن الجزري وابن حجر والسخاوي وغيرهم، وجُلُّهم جَزَموا بحسن أو جودة إسناده، مما يمنع حمل كلامهم على تقويته بشواهده، مع حكايتهم أيضًا لكلام النسائي، بما يدفع احتمالية عدم وقوفهم عليه، وعدم ذكرهم لأي توثيق قولي أو فعلي سوى ذكر ابن حبان له في «ثقاته»، بما يؤكِّد أنهم يعتمدونه في مثل هذا الحال.
والصلت هذا قليل الحديث، ولا يعرف إلَّا برواية عمار بن محمد الثوري، وعلي بن ثابت الجزري، عنه.
وقال عنه النَّسائي: «لا أدري كيف هو، وحديثه مُنكَر»، وهذا الكلام قد نقله الذهبي في «الميزان»، وكأنه لم يلتفت إليه؛ فقد جزم بحسن حديثه هو وابن كثير والعراقي وابن الجزري وابن حجر والسخاوي وغيرهم، وجُلُّهم جَزَموا بحسن أو جودة إسناده، مما يمنع حمل كلامهم على تقويته بشواهده، مع حكايتهم أيضًا لكلام النسائي، بما يدفع احتمالية عدم وقوفهم عليه، وعدم ذكرهم لأي توثيق قولي أو فعلي سوى ذكر ابن حبان له في «ثقاته»، بما يؤكِّد أنهم يعتمدونه في مثل هذا الحال.
17.04.202518:36
وقفت على مقولة نافعة للشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى ذَكَرَ فيها أن القاعدة التي يسير عليها هي تجنب المناظرة قدر الإمكان، ومن يخالفه يقول له: أنا حارث، وأنت حارث، وأرض الله واسعة، فخذ بقعة من الأرض واحرثها، وأنا أحرث هذه البقعة، والحاصلات بيد الله.
وهذا كلام جميل، وهو محمول على من يحسن اختيار الحرث؛ فليس في هذا حجة لمن يزرع في عقول الناس وقلوبهم المنكرات والشبهات، فكما أن حارث الأرض لا يقبل منه أن يزرع فيها ما حرَّمه الله، فكذلك العالم والداعية لا يقبل منهما إلا أن يزرعا العلم الصحيح والخلق الحميد في الناس، ولهذا قال في آخر كلمته: والحاصلات بيد الله؛ فالله رقيب على كل حارثٍ فيما يحرثه، وكل حارثٍ مؤتمن على ذلك.
وهذا كلام جميل، وهو محمول على من يحسن اختيار الحرث؛ فليس في هذا حجة لمن يزرع في عقول الناس وقلوبهم المنكرات والشبهات، فكما أن حارث الأرض لا يقبل منه أن يزرع فيها ما حرَّمه الله، فكذلك العالم والداعية لا يقبل منهما إلا أن يزرعا العلم الصحيح والخلق الحميد في الناس، ولهذا قال في آخر كلمته: والحاصلات بيد الله؛ فالله رقيب على كل حارثٍ فيما يحرثه، وكل حارثٍ مؤتمن على ذلك.
09.05.202520:01
قال شيخ شيوخنا العلَّامة الفخم الدكتور الطناحي رحمة الله عليه في مقدمة تحقيقه (كتاب الشعر) لأبي عليٍّ: «وأصبح تراث الآباء نهبًا لكل مجترئ، لا يرجو لله وقارًا، ولا يرعى للعلم حُرمة، وقلَّ الصُّرحاء، وكثُر الأدعياء، وغاب الناقد البصير، فلا رقيب ولا حسيب، والكلُّ يخطب في هَوَى المال والشهادات والترقيات، واندفع بعضهم في التحقيق والنشر يقفز ويركض، ينشر ثلاثة أصول من الكتب في أقل من ثلاث سنوات، والناس يُهلِّلون ويُكبِّرون؛ لأنهم يخلِطون بين النشاط والعجلة والاستخفاف، ولا يكادون يفرقون بينهما، والمحقِّق يمشي بين الناس مختالًا مزهوًّا ثانيَ عِطفه، وماذا عليه وقد حصَّل الترقية العلمية، وحاز المال، وظهر اسمه يتلألأ وسيمًا بالطيلسان الجامعي، يكاد سنا برقه يذهب باسم صاحب الكتاب القديم.
ولا تعجب ولا تُنكِر من كثرة ما ينشرون، فإن تحقيق كتب التراث قد صار هذه الأيام من أيسر الأمور وأقربها».
ثُم ذكر خطوات هذا التحقيق الميسور الذي يذمُّه، ووالله كثير من الناس الآن لا يقومون بهذه الخطوات الميسورة التي ذكرها!
منقول من صفحة صديقي العزيز الدكتور أحمد فتحي البشير
ولا تعجب ولا تُنكِر من كثرة ما ينشرون، فإن تحقيق كتب التراث قد صار هذه الأيام من أيسر الأمور وأقربها».
ثُم ذكر خطوات هذا التحقيق الميسور الذي يذمُّه، ووالله كثير من الناس الآن لا يقومون بهذه الخطوات الميسورة التي ذكرها!
منقول من صفحة صديقي العزيز الدكتور أحمد فتحي البشير
07.05.202514:27
بشرى لأهل الحديث
«المستدرك على الصحيحين» للإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، بتحقيق شيخنا المختص به العلَّامة المُحدِّث الدكتور محمود ميرة رحمه الله، في ثلاثة وعشرين مجلدًا، وهو مشروع عمره، جعله الله ثقيلًا في موازين حسناته ❤️
«المستدرك على الصحيحين» للإمام أبي عبد الله الحاكم النيسابوري، بتحقيق شيخنا المختص به العلَّامة المُحدِّث الدكتور محمود ميرة رحمه الله، في ثلاثة وعشرين مجلدًا، وهو مشروع عمره، جعله الله ثقيلًا في موازين حسناته ❤️
01.05.202516:08
لقد خلَّدت دولة الكويت الشقيقة اسمها في صحائف من نورٍ بما قامت عليه من إحياءٍ لمجالس سماع كتب الحديث الشريف، والمتون العلمية، على أكابر العلماء والمُحدِّثين والمُسنِدين في العالم الإسلامي شرقًا وغربًا، ونظرة في هذا الثَّبَت النافع الحاوي لتراجم الشيوخ المُسمِعين، وغيرهم ممن دارت عليهم أسانيد المتأخرين، وتحرير أسانيدهم إلى الكتب المقروءة= تنبيك عن حجم الجهد المبذول في سبيل إقامة وإنجاح مثل هذه المجالس المباركة، التي صارت سُنَّة حسنة تُحتذى في بعض البلدان، على تفاوت في القوة والضعف!
21.04.202519:42
مقال آخر للإعلامي تهامي منتصر بعنوان:
وتابعه قفة ...!!
لماذا امتنعت عن منح خالد الجندي درجة الدكتوراة ؟
أكبر عملية نصب في مركز مؤتمرات الأزهر .
قررت من زمن بعيد أن أحتفظ بأسراري حتي لا أضيع وقت القراء بها ... ولكن الداعي طلبني الآن بالبوح زودا عن حياض الدين الحنيف والشريعة السمحاء وكشف المستور .
أجيب علي سؤالك .
نعم امتنعت عن منح خالد الجندي الدكتوراة .
وهل تملك ومن أنت ؟
أنا صحفي ومذيع اقترب وابتعد مع خالد الجندي في علاقة غير مستقرة وكان دافعه يتقي شر قلمي.
جلس إليّ الشيخ ولكن بلباس جديد جلباب بلدي فخم تحته قفطان من الحرير ولبدة حمراء ..وقال إنت محظوظ يا تهامي ..انت اليوم معزوم علي أكلة سمك إنما كده .. وبعد انتهاء العمل باستوديو الخرافي بشارع النيل بالجيزة اصطحبني إلي محل سمك يبعد عن كرمة ابن هانيء بنفس الشارع بنحو 90مترا علي الأكثر .. كرم مابعده كرم بصحيح...
اسمع ياتهامي عاوزك معايا في يوم استلام شهادة الدكتوراة وسوف أنسق معك في التفاصيل...
جاء اليوم والموعد في قاعة مؤتمرات الأزهر بمدينة نصر والمشرف علي القاعة أحضر له روب الجامعة الذي يرتديه أعضاء لجنة المناقشة وصاحب الرسالة وروبا آخر للخواجة حامل الشهادة..
فتحت كاميرا الهاتف وانتظرت لجنة المناقشة فلم يحضر أحد حتي الذباب غادر القاعة متعففا وربما الصمت كذلك استنكارا لما يري...
في منتصف القاعة وقف الخواجة وهو متوشح بالروب الجامعي يسلم الشيخ خالد الجندي وهو متوشح بالروب أيضا شهادة ورقية توهم بأنها شهادة الدكتوراة ..التقطت بعض الصور لمشهد عبثي محير للأفهام ..
خلع الاثنان الروب وسلماه لمشرف القاعة وانصرفناإلي حيث دعي الضيف للغداء في مطعم أشد فخامة وعلي الطاولة عرفت أنه من سويسرا ..التي تعيش فيها أم ابنته ..يعني زيتنا في دقيقنا
وقال :
تهامي عاوزك تنشر الصور دي في أكثر من صحيفة وهادفع المطلوب وانت حبيبي !
عدت مشوش البال وأتساءل كيف ولماذا أشارك في هذه الجريمة النكراء ..وحدثني عقلي إنت هتخيب علي كبر ياتهامي !
فلم أعر طلبه اهتماما وقد حاول مرات أن يستفسر عن موعد النشر ... الذي لم ولن يحدث..
تسألني وأين الصور ؟
بكل أسف لم يكن لي حساب علي Gmail الذي يحتفظ بالصور فضلا عن فقد الهاتف في مطار كازابلانكا بالمغرب وبه كثير من الصور.
كان رفضي لمنح خالد الجندي الدكتوراة قاطعا ... وإلا فقد جعلني مجرما !!
وحدث الفتور في العلاقة ثم إلي القطيعة ...
بين خالد ومختار جمعة
---------------------
جريمة جديدة بطلها وزير الأوقاف السابق د. محمد مختار جمعة ..
كنت عضوا بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية ( ١٩٩٣- ٢٠١٧) وكنت مقررا للجنة الثقافة والإعلام .. وبينما نحن في اجتماع اللجنة بالقاعة الكبيرة بقصر النحاس باشا بجاردن سيتي وهو المقر المختار للمجلس ٩ شارع النباتات .... دخل الوزير وسكرتيره يحمل حزمة من الكتب
أهدي الوزير كل عضو كتابا ..
الكتاب ( خطب المنابر العصرية ) للدكتور خالد الجندي عضو هيئة كبار العلماء .. نظرت إلي الوزير متسائلا مستنكرا ( وكل أعضاء اللجنة في حينه أحياء شهود ) ..سألت الوزير متي حصل الجندي علي الدكتوراة يامعالي الوزير وفي أي جامعة؟
وهل تثق فضيلتك أنه عضو بهيئة كبار العلماء ؟
ثم لماذا تطوعت سيادتك بطبع الكتاب علي نفقة المجلس وتوزيعه بنفسك ؟
أخذت علي مضض نسختي ...وظهر الشرخ الأول في علاقتي بالوزير..
في اليوم التالي ذهبت إلي مشيخة الأزهر بخطاب رسمي من أخبار اليوم ( وأنا مدير التحرير ) وفيه استعلام (حيث إنني أنشر أخبارا صحفية عن الشيخ خالد الجندي واستضيفه ببرنامجي التليفزيوني ..فهل هو عضو في هيئة كبار العلماء حتي أقدمه بهذه الصفة ..أرجو التفضل والإفادة ) وسلمت سكرتير الإمام الكتاب مع الخطاب .
ردت المشيخة بالنفي ( ليس عضوا في الهيئة ولا أي إدارة بالأزهر ) فسلمت الرد لمختار جمعة فهاج كالممسوس لطمه جن من أحفاد إبليس من فضلك يامنتصر بيه لاتقحم المجلس في مثل هذا !!
فقلت له قدمت سؤالي بخطاب من أخبار اليوم فما دخل المجلس؟
واتسع الشرخ بيننا حتي بلغنا الثالثة عندما اعترضت علي هجوم الوزير علي فضيلة الإمام الأكبر د. أحمد الطيب واتهام مناهج الأزهر بصناعة التطرف بحضور أعضاء اللجنة ود.عبدالله النجار وعميدي التربية واللغات والترجمة وقلت له اسجل اعتراضي علي هجومك علي الأزهر فقد تربينا وتعلمنا في رحاب مناهجه فلا انت متطرف وأنا قبلك ولست قاتلا وقبلنا د. عبد الله النجار وليس إرهابيا فلماذا الطعن في مناهج الأزهر ولمصلحة من ؟
صمت الجميع أمام هجومي علي الوزير ومن ساعتها قرر منعي من الخطابة وعدم التجديد لعضويتي بالدورة الجديدة...
ولو تفكر الوزير لحظة لعلم أن حضوري بالوزارة من ١٩٧٧ ( قبل أن يولد مختار جمعة) مع الدكتور زكريا البري وزير الأوقاف واللواء محمد توفيق عويضة مؤسس المجلس.
وكنت عضوا بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية قبل أن يحصل مختار جمعة علي الابتدائية ( ١٩٩٣- ٢٠١٧)
وتابعه قفة ...!!
لماذا امتنعت عن منح خالد الجندي درجة الدكتوراة ؟
أكبر عملية نصب في مركز مؤتمرات الأزهر .
قررت من زمن بعيد أن أحتفظ بأسراري حتي لا أضيع وقت القراء بها ... ولكن الداعي طلبني الآن بالبوح زودا عن حياض الدين الحنيف والشريعة السمحاء وكشف المستور .
أجيب علي سؤالك .
نعم امتنعت عن منح خالد الجندي الدكتوراة .
وهل تملك ومن أنت ؟
أنا صحفي ومذيع اقترب وابتعد مع خالد الجندي في علاقة غير مستقرة وكان دافعه يتقي شر قلمي.
جلس إليّ الشيخ ولكن بلباس جديد جلباب بلدي فخم تحته قفطان من الحرير ولبدة حمراء ..وقال إنت محظوظ يا تهامي ..انت اليوم معزوم علي أكلة سمك إنما كده .. وبعد انتهاء العمل باستوديو الخرافي بشارع النيل بالجيزة اصطحبني إلي محل سمك يبعد عن كرمة ابن هانيء بنفس الشارع بنحو 90مترا علي الأكثر .. كرم مابعده كرم بصحيح...
اسمع ياتهامي عاوزك معايا في يوم استلام شهادة الدكتوراة وسوف أنسق معك في التفاصيل...
جاء اليوم والموعد في قاعة مؤتمرات الأزهر بمدينة نصر والمشرف علي القاعة أحضر له روب الجامعة الذي يرتديه أعضاء لجنة المناقشة وصاحب الرسالة وروبا آخر للخواجة حامل الشهادة..
فتحت كاميرا الهاتف وانتظرت لجنة المناقشة فلم يحضر أحد حتي الذباب غادر القاعة متعففا وربما الصمت كذلك استنكارا لما يري...
في منتصف القاعة وقف الخواجة وهو متوشح بالروب الجامعي يسلم الشيخ خالد الجندي وهو متوشح بالروب أيضا شهادة ورقية توهم بأنها شهادة الدكتوراة ..التقطت بعض الصور لمشهد عبثي محير للأفهام ..
خلع الاثنان الروب وسلماه لمشرف القاعة وانصرفناإلي حيث دعي الضيف للغداء في مطعم أشد فخامة وعلي الطاولة عرفت أنه من سويسرا ..التي تعيش فيها أم ابنته ..يعني زيتنا في دقيقنا
وقال :
تهامي عاوزك تنشر الصور دي في أكثر من صحيفة وهادفع المطلوب وانت حبيبي !
عدت مشوش البال وأتساءل كيف ولماذا أشارك في هذه الجريمة النكراء ..وحدثني عقلي إنت هتخيب علي كبر ياتهامي !
فلم أعر طلبه اهتماما وقد حاول مرات أن يستفسر عن موعد النشر ... الذي لم ولن يحدث..
تسألني وأين الصور ؟
بكل أسف لم يكن لي حساب علي Gmail الذي يحتفظ بالصور فضلا عن فقد الهاتف في مطار كازابلانكا بالمغرب وبه كثير من الصور.
كان رفضي لمنح خالد الجندي الدكتوراة قاطعا ... وإلا فقد جعلني مجرما !!
وحدث الفتور في العلاقة ثم إلي القطيعة ...
بين خالد ومختار جمعة
---------------------
جريمة جديدة بطلها وزير الأوقاف السابق د. محمد مختار جمعة ..
كنت عضوا بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية ( ١٩٩٣- ٢٠١٧) وكنت مقررا للجنة الثقافة والإعلام .. وبينما نحن في اجتماع اللجنة بالقاعة الكبيرة بقصر النحاس باشا بجاردن سيتي وهو المقر المختار للمجلس ٩ شارع النباتات .... دخل الوزير وسكرتيره يحمل حزمة من الكتب
أهدي الوزير كل عضو كتابا ..
الكتاب ( خطب المنابر العصرية ) للدكتور خالد الجندي عضو هيئة كبار العلماء .. نظرت إلي الوزير متسائلا مستنكرا ( وكل أعضاء اللجنة في حينه أحياء شهود ) ..سألت الوزير متي حصل الجندي علي الدكتوراة يامعالي الوزير وفي أي جامعة؟
وهل تثق فضيلتك أنه عضو بهيئة كبار العلماء ؟
ثم لماذا تطوعت سيادتك بطبع الكتاب علي نفقة المجلس وتوزيعه بنفسك ؟
أخذت علي مضض نسختي ...وظهر الشرخ الأول في علاقتي بالوزير..
في اليوم التالي ذهبت إلي مشيخة الأزهر بخطاب رسمي من أخبار اليوم ( وأنا مدير التحرير ) وفيه استعلام (حيث إنني أنشر أخبارا صحفية عن الشيخ خالد الجندي واستضيفه ببرنامجي التليفزيوني ..فهل هو عضو في هيئة كبار العلماء حتي أقدمه بهذه الصفة ..أرجو التفضل والإفادة ) وسلمت سكرتير الإمام الكتاب مع الخطاب .
ردت المشيخة بالنفي ( ليس عضوا في الهيئة ولا أي إدارة بالأزهر ) فسلمت الرد لمختار جمعة فهاج كالممسوس لطمه جن من أحفاد إبليس من فضلك يامنتصر بيه لاتقحم المجلس في مثل هذا !!
فقلت له قدمت سؤالي بخطاب من أخبار اليوم فما دخل المجلس؟
واتسع الشرخ بيننا حتي بلغنا الثالثة عندما اعترضت علي هجوم الوزير علي فضيلة الإمام الأكبر د. أحمد الطيب واتهام مناهج الأزهر بصناعة التطرف بحضور أعضاء اللجنة ود.عبدالله النجار وعميدي التربية واللغات والترجمة وقلت له اسجل اعتراضي علي هجومك علي الأزهر فقد تربينا وتعلمنا في رحاب مناهجه فلا انت متطرف وأنا قبلك ولست قاتلا وقبلنا د. عبد الله النجار وليس إرهابيا فلماذا الطعن في مناهج الأزهر ولمصلحة من ؟
صمت الجميع أمام هجومي علي الوزير ومن ساعتها قرر منعي من الخطابة وعدم التجديد لعضويتي بالدورة الجديدة...
ولو تفكر الوزير لحظة لعلم أن حضوري بالوزارة من ١٩٧٧ ( قبل أن يولد مختار جمعة) مع الدكتور زكريا البري وزير الأوقاف واللواء محمد توفيق عويضة مؤسس المجلس.
وكنت عضوا بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية قبل أن يحصل مختار جمعة علي الابتدائية ( ١٩٩٣- ٢٠١٧)
20.04.202507:31
في يومين طيبين، ومجلسين مباركين جددنا اللقاء بشيخنا المُقرئ المُسنِد المتفنن الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله ونفع به؛ كان المجلس الأول في يوم الخميس بجامع الشيخ صالح الجعفري، فسمعنا منه حديث الرحمة المسلسل بالأولية، وسمعنا منه وعليه كتاب الأربعين الغوثانية، على النحو المبين في محضر السماع، وكان المجلس الثاني في يوم الجمعة بمضيفة الشيخ إسماعيل صادق العدوي، فسمعنا منه الحديث المسلسل بيوم الجمعة بعد الأولية، ثم سمعنا وقرأنا كتاب الأربعين البلدانية لمسند العصر الفاداني، وقد قرأه شيخنا على شيخه؛ فسمعنا من لفظ شيخنا مقدمة الكتاب والحديث الأخير، وتناوبنا فيما بين ذلك على القراءة، فقرأت عليه أكثره وسمعت باقيه، وقد أجاز الشيخ بما سُمِع وقرئ إجازة خاصة،
وكان من بركات يوم الجمعة أن صلينا في الجامع الأزهر المعمور، واستمعنا إلى الخطبة الرائعة لمعالي الدكتور ربيع الغفير حفظه الله ووفقه، والحمد لله رب العالمين.
وكان من بركات يوم الجمعة أن صلينا في الجامع الأزهر المعمور، واستمعنا إلى الخطبة الرائعة لمعالي الدكتور ربيع الغفير حفظه الله ووفقه، والحمد لله رب العالمين.
16.04.202519:33
وقفت على مقولة تُنسب للشيخ محمد إلياس الكاندهلوي رحمه الله تعالى، ذَكَرَ فيها أن الفرقَة النّاجية هيَ: التي تُفكِّر في نَجاةِ جميعِ الفِرَق.
وقد رأيت من يزعم أن قوله هذا مخالفٌ لجواب النبي صلى الله عليه وسلم حين وصف الفرقة الناجية بقوله: «ما أنا عليه وأصحابي»، وهذا ردٌّ غريب، وتكلُّف عجيب؛ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلَّا على تمام الشفقة على الخلق، والحرص على هدايتهم؟
فمقولة الكاندهلوي في نظري ما هي إلَّا صورة من صور تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد رأيت من يزعم أن قوله هذا مخالفٌ لجواب النبي صلى الله عليه وسلم حين وصف الفرقة الناجية بقوله: «ما أنا عليه وأصحابي»، وهذا ردٌّ غريب، وتكلُّف عجيب؛ فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلَّا على تمام الشفقة على الخلق، والحرص على هدايتهم؟
فمقولة الكاندهلوي في نظري ما هي إلَّا صورة من صور تطبيق قول النبي صلى الله عليه وسلم.
08.05.202515:05
فائدة:
قال ابن حجر في "لسان الميزان":
وكتاب ابن السكن -يعني في معرفة الصحابة- عمدة ابن عبد البر الكُبرى فهو في "الاستيعاب" عليه يحيل، ومنه ينقل غالبًا.
ويؤكد هذا قول الذهبي في ترجمة ابن السكن من "السير":
جَمَعَ وصنَّف ، وجرَّح وعدَّل ، وصحَّح وعلَّل، ولم نر تواليفه، هي عند المغاربة.
قال ابن حجر في "لسان الميزان":
وكتاب ابن السكن -يعني في معرفة الصحابة- عمدة ابن عبد البر الكُبرى فهو في "الاستيعاب" عليه يحيل، ومنه ينقل غالبًا.
ويؤكد هذا قول الذهبي في ترجمة ابن السكن من "السير":
جَمَعَ وصنَّف ، وجرَّح وعدَّل ، وصحَّح وعلَّل، ولم نر تواليفه، هي عند المغاربة.
07.05.202508:29
طريقة الحافظ الذَّهبي في الحُكم على الرُّواة في كتبه تُحتِّم على الباحث الجاد أن يجمع جميع عباراته ليَخْلُص إلى معرفة قوله في الراوي بصورة دقيقة، ولا يقتصر على أول قول يقع عليه بصره؛ وبيان هذا بمثال سريع أنه ترجم لقيس بن طلق -وهو راوٍ مشهور عدَّه بعضهم في الصحابة ولا يصح- في «الميزان» فذَكَرَ أن أحمد ضعَّفه، ويحيى في إحدى الروايتين عنه، ثم نقل توثيق ابن معين والعجلي، وجرح أبي حاتم وأبي زرعة، وختم بتوسط ابن القطَّان في حاله بأن هذا الخلاف يقتضى أن يكون خبره حسنًا لا صحيحًا.
وهذا موافق لترجيح ابن حجر في «التقريب».
ثم إن الذهبي في «ديوان الضعفاء» اقتصر على تضعيف أحمد وابن معين، بما قد يوهم أن هذا مُعتمده، لكن بالنظر في كتابه الأخرى كـ«المغني» نجد أنه فصَّل قائلًا: «ضعَّفه أحمد ويحيى في رواية، وقال في رواية عثمان الدارمي ثقة، ووثَّقه العجلي، وغيره»، ثم إنه في كتبه المطولة ينقل تارة توثيق ابن معين، وتارة أخرى توثيق العجلي، ويأتي في «الكاشف» فيقتصر على توثيق العجلي دون غيره.
وكأن هذا مُعتمده في حال قيس، كما هو معلوم من طريقته في «الكاشف»؛ إذ التضعيف المروي عن ابن معين إسناده لا يثبت، كما نقده الذهبي نفسه في «المهذب»، ثم هو معارض بتوثيقه له في رواية الدارمي عنه، وكذا تضعيف أحمدَ أيضًا لا يخلو من مقال؛ فقد نقله عنه الخلال كما في «التهذيب» لابن حجر، والخلال لم يُسنده عن أحمدَ، وهو معارض أيضًا بما نقله أبو داود عن أحمدَ في أنه لا بأس به.
فحال قيس بن طلق يدور بين أنه صدوق أو ثقة، وما ورد في كلام الذهبي من ضعفه فهو مدفوع بباقي عبارت الذهبي.
وهذا موافق لترجيح ابن حجر في «التقريب».
ثم إن الذهبي في «ديوان الضعفاء» اقتصر على تضعيف أحمد وابن معين، بما قد يوهم أن هذا مُعتمده، لكن بالنظر في كتابه الأخرى كـ«المغني» نجد أنه فصَّل قائلًا: «ضعَّفه أحمد ويحيى في رواية، وقال في رواية عثمان الدارمي ثقة، ووثَّقه العجلي، وغيره»، ثم إنه في كتبه المطولة ينقل تارة توثيق ابن معين، وتارة أخرى توثيق العجلي، ويأتي في «الكاشف» فيقتصر على توثيق العجلي دون غيره.
وكأن هذا مُعتمده في حال قيس، كما هو معلوم من طريقته في «الكاشف»؛ إذ التضعيف المروي عن ابن معين إسناده لا يثبت، كما نقده الذهبي نفسه في «المهذب»، ثم هو معارض بتوثيقه له في رواية الدارمي عنه، وكذا تضعيف أحمدَ أيضًا لا يخلو من مقال؛ فقد نقله عنه الخلال كما في «التهذيب» لابن حجر، والخلال لم يُسنده عن أحمدَ، وهو معارض أيضًا بما نقله أبو داود عن أحمدَ في أنه لا بأس به.
فحال قيس بن طلق يدور بين أنه صدوق أو ثقة، وما ورد في كلام الذهبي من ضعفه فهو مدفوع بباقي عبارت الذهبي.
30.04.202512:38
العبرة ليست دائمًا بكثرة التآليف، وما نراه من عيب الحمقى لبعض العلماء بقلة التأليف، أو تبجحهم بأن فلانًا -الجاهل مثلهم- قد ألَّف كذا كذا من الكتب، فهو الإمام حقًّا وصدقًا! إنما هو ناشئ عن جهلهم، فمن العلماء من قد بلغ في العلم مبلغًا كبيرًا، وليس له من التآليف ما يعد على أصابع اليد الواحدة، وقد يكون فَتْح الله على عبده في تربية التلاميذ، وتخريج الطُّلَّاب؛ فهذا الإمام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن علاء الدين البابلي الشافعي الأزهري رحمه الله، قيل عنه إنه كان أحفظ أهل عصره لمتون الأحاديث، وأعرفهم بها وبرواتها تصحيحًا وتضعيفًا، وتعديلًا وتجريحًا.
وقد كَشَفَ الله له مرة عن ليلة القدر، فدعا بأشياء منها أن يكون مثل الحافظ ابن حجر العسقلاني في الحديث، فكان حافظًا جليلًا كما لقَّبه غير واحد من العلماء، كثير المحفوظات، دقيق الفهم، جامعًا بين الرواية والدراية، ومع تبحُّره في العلوم لم يعتن بالتأليف، وإنما أُلجئ إلى تأليف كتاب واحد في الجهاد وفضائله، فألَّفه في أيام قليلة، وجاء كتابًا حافلًا، غنيًّا بالآثار والأحكام.
وكان من شأنه أنه ينهى عن التأليف، ويقول "شرط المؤلِّف أن يخترع معنًى، أو يبتكر مبنًى".
وإننا إذا تأملنا طريقته وقوله، ونظرنا فيما ابتلينا به من خلل علمي وفكري ومنهجي، وتصدر للجهلة، وتسوّرهم على محراب العلوم تدريسًا وتأليفًا= سندرك صدق مقصده، وصواب رأيه، وصحة مسلكه.
وقد كَشَفَ الله له مرة عن ليلة القدر، فدعا بأشياء منها أن يكون مثل الحافظ ابن حجر العسقلاني في الحديث، فكان حافظًا جليلًا كما لقَّبه غير واحد من العلماء، كثير المحفوظات، دقيق الفهم، جامعًا بين الرواية والدراية، ومع تبحُّره في العلوم لم يعتن بالتأليف، وإنما أُلجئ إلى تأليف كتاب واحد في الجهاد وفضائله، فألَّفه في أيام قليلة، وجاء كتابًا حافلًا، غنيًّا بالآثار والأحكام.
وكان من شأنه أنه ينهى عن التأليف، ويقول "شرط المؤلِّف أن يخترع معنًى، أو يبتكر مبنًى".
وإننا إذا تأملنا طريقته وقوله، ونظرنا فيما ابتلينا به من خلل علمي وفكري ومنهجي، وتصدر للجهلة، وتسوّرهم على محراب العلوم تدريسًا وتأليفًا= سندرك صدق مقصده، وصواب رأيه، وصحة مسلكه.
21.04.202519:42
لكنه اختار طريق التعريض لخالدالجندي غير آبه بتصرفه المخل بالأمانة ..
وقد ذهب مختار ..وبقي النجم المغوار .....
خالد الجندي
------------
الصور مع د. زكريا البري وزير الأوقاف ومولانا الشيخ عطية صقر مستشار الوزارة ..١٩٧٧
وثلاث صور مع د. صوفي أبوطالب رئيس مجلس الشعب واللواء محمد توفيق عويضة مؤسس المجلس أثناء تدشين اتحاد شباب العالم الإسلامي وكنت أمينا عاما له ١٩٧٨
والصورة الأخيرة مع بعض شباب البعوث أثناء عرض فكرة الاتحاد.
وصورة مع د. الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف وفضيلةوزير الأوقاف ووزيرشئون الأزهر الأسبق فضيلة الشيخ عبد العزيز عيسي رحمهم الله جميعا.
فهل فهمت يامختار ..أنك تلعب مع الكبار؟
وقد ذهب مختار ..وبقي النجم المغوار .....
خالد الجندي
------------
الصور مع د. زكريا البري وزير الأوقاف ومولانا الشيخ عطية صقر مستشار الوزارة ..١٩٧٧
وثلاث صور مع د. صوفي أبوطالب رئيس مجلس الشعب واللواء محمد توفيق عويضة مؤسس المجلس أثناء تدشين اتحاد شباب العالم الإسلامي وكنت أمينا عاما له ١٩٧٨
والصورة الأخيرة مع بعض شباب البعوث أثناء عرض فكرة الاتحاد.
وصورة مع د. الأحمدي أبو النور وزير الأوقاف وفضيلةوزير الأوقاف ووزيرشئون الأزهر الأسبق فضيلة الشيخ عبد العزيز عيسي رحمهم الله جميعا.
فهل فهمت يامختار ..أنك تلعب مع الكبار؟
转发自:
منير خلوفي
18.04.202520:51
((وجمَعَ الشوكاني فقهَه في رسالةٍ سمَّاها: "الدُّرَر البَهِيَّة"، ووضع فيها مسائل أخشى على العامل بها أن لا يُغْفَرَ له، منها: طهارة جميع الأشياء سوى دم الحيض، وغائط الإِنسان، وبوله !! وقال: إنَّ شَحْم الخنزير ليس بحرامٍ، لأن القرآن سمَّى لحمَه حرامًا، والشحم ليس بلحمٍ، فلا يكون حرامًا، ونعوذ بالله منه)).
● محمد أنور شاه الكشميري.. فيض الباري : 1/421.
قلت: رسالة "الدرر البهية" شرَحَها الشوكاني في كتابه "الدراري المضية"، ثم جاء السيد صديق حسن خان القنوجي البهوبالي (ت 1307هـ) وأخذ هذا الشرح بجملته، وزاد فيه أشياء من "وبل الغمام حاشية شفاء الأوام" للشوكاني، و"المسوّى شرح الموطأ" للشاه وليّ الله الدهلوي و"حجة الله البالغة" له أيضا، و"إعلام الموقِّعين" لابن القيم، وسمّاه: "الروضة الندية شرح الدرر البهية" لكنه لم يخرج قيدَ شبرٍ عما قرَّرَه الشوكاني، رغم دعواه الاجتهاد المطلق !!.
وكتاب "الروضة الندية" هذا = هو أصل كتاب "فقه السنة" للمرحوم سيد سابق، وهو يتابعه في كثيرٍ مما فيه من الاختيارات والآراء الفقهية الشاذة، كقوله بعدم وجوب الخطبة للجمعة مثلا.
● محمد أنور شاه الكشميري.. فيض الباري : 1/421.
قلت: رسالة "الدرر البهية" شرَحَها الشوكاني في كتابه "الدراري المضية"، ثم جاء السيد صديق حسن خان القنوجي البهوبالي (ت 1307هـ) وأخذ هذا الشرح بجملته، وزاد فيه أشياء من "وبل الغمام حاشية شفاء الأوام" للشوكاني، و"المسوّى شرح الموطأ" للشاه وليّ الله الدهلوي و"حجة الله البالغة" له أيضا، و"إعلام الموقِّعين" لابن القيم، وسمّاه: "الروضة الندية شرح الدرر البهية" لكنه لم يخرج قيدَ شبرٍ عما قرَّرَه الشوكاني، رغم دعواه الاجتهاد المطلق !!.
وكتاب "الروضة الندية" هذا = هو أصل كتاب "فقه السنة" للمرحوم سيد سابق، وهو يتابعه في كثيرٍ مما فيه من الاختيارات والآراء الفقهية الشاذة، كقوله بعدم وجوب الخطبة للجمعة مثلا.
15.04.202519:35
قضيةُ إخراجِ كلام عالمٍ من العلماء عن ظاهره بحمله على معانٍ ومقاصد أخرى -على نحو ما يأتي في كتب أهل العلم من أن هذا القول محمولٌ على كذا، وما شابه-، لابُدَّ أن يكون ذلك في ضوء بقية أقواله، أو تصرُّفاته، أو بدلالة سياقه، ونحو ذلك من المحامل المعتبرة، أمَّا أن يقول العالم قولًا فتحمله بهواك على خلاف مراده، وتنزعه من سياقه، وتتغافل عن مجموع أقواله وتصرفاته؛ لتجعله -بزعمك- موافقًا لاختيارك، أو رأي تراه= فهذا ليس من العلم بسبيل، ففهم كلام العلماء له ضوابطه وأسسه، وليس الأمر في ذلك بالتَّشهِّي ولا بالتَّمنِّي!
显示 1 - 24 共 39
登录以解锁更多功能。