Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

قناة عبد العزيز بن داخل المطيري

قناة علمية دعوية

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Oct 08, 2015

添加到 TGlist 的日期

Mar 28, 2025

我是频道所有者

变更历史

关联群组

مناقشات قناة ابن داخل

Telegram频道 قناة عبد العزيز بن داخل المطيري 统计数据

详细信息

订阅者

4 719

24 小时

10%一周

4-0.1%一个月

280.6%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

97

12 小时970%24 小时970%48 小时2240%

参与率 (ER)

3.09%

转发2评论0反应1

覆盖率参与率 (ERR)

0%

24 小时0%一周

1.99%一个月

1.99%

每则广告帖子的平均覆盖率

0

1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

0

动态

"قناة عبد العزيز بن داخل المطيري" 群组最新帖子

所有帖子

03.04.202516:36

4. الأجهزة تتأثر بالوميض أو التشويش
• في الطبقات الجوية السفلى، تحدث تقلبات سريعة (مثل الرجّة أو التشويه البصري) تجعل صورة الهلال تهتز أو تختفي فجأة في العدسة.
• العين، بمرونتها وسرعة معالجتها، قد تُميز الهلال لحظيًا بين هذه التشويشات.
• الأجهزة تسجّل ما في اللحظة فقط، بينما العين تجمع عدة “انطباعات متكررة” وتُكوِّن منها إدراكًا ثابتًا.

5. زمن الرؤية الضيق
• أحيانًا لا تتجاوز نافذة رؤية الهلال 30–60 ثانية.
• خلال هذا الزمن:
• قد لا يُضبط التلسكوب.
• قد تتأخر الكاميرا.
• لكن الراصد بعينه يرى الهلال مباشرة ويشير إليه.

رابعًا: تأثير قرب القمر من الأرض على إمكانية رؤية الهلال
يدور القمر حول الأرض في مدار بيضاوي، مما يجعله يمر بحالتين:
• الحَضيض: عندما يكون في أقرب نقطة إلى الأرض (~356,000 كم).
• الأوج: عندما يكون في أبعد نقطة (~406,000 كم).

كلما كان القمر أقرب إلى الأرض، كان:
• أكبر حجمًا ظاهريًا.
• أسرع حركة في السماء.
• أعرض قوسًا للهلال.
• وبالتالي: أسهل في الرؤية نسبيًا، خاصة في ظروف حرجة.

أما إذا كان بعيدًا، فيبدو أصغر وأضعف، ويكون الهلال أصعب للرصد.

وفي 29 مارس 2025، كان القمر قريبًا من الحَضيض، إذ بلغ بعده عن الأرض حوالي 358,000 كم (ووصل لأقرب نقطة فعلًا فجر 30 مارس)، مما يعني أن حجمه الظاهري كان أكبر نسبيًا، وهذا ساعد – ولو جزئيًا – في تحسين إمكانية رؤية الهلال رغم صعوبة بقية الشروط الفلكية

خامسًا: كيف تتداخل كل هذه العوامل معًا؟
إذا اجتمعت عدة عوامل في لحظة واحدة، مثل:
• ارتفاع بصري للهلال بسبب الانكسار.
• صفاء أفق استثنائي ولو كان لحظي.
• خفوت في الشفق بسبب طبقة غيم.
• نسبة إضاءة 0.04% تقريبًا (ولكن معروضة كـ 0.0%).
• قرب القمر من الأرض (الحضيض).

فيمكن أن تُرى إضاءة الهلال ولو لثوانٍ قليلة، رغم أن النموذج النظري لا يتوقع ذلك.

03.04.202516:36

وردني هذا التعقيب من شيخ فاضل كريم لم يرغب بذكر اسمه، وله عناية بالترائي وعلم الفلك.

لماذا قد تُرى إضاءة الهلال بصريًا رغم أن النماذج الفلكية تعرض الإضاءة 0.0%؟

أولًا: كيف تُحسب “إضاءة الهلال” في البرامج الفلكية؟
البرامج الفلكية مثل SkyMap، وAccurate Times، وMoonCalc، وغيرها، تعتمد على حساب نسبة الجزء المنعكس من ضوء الشمس على سطح القمر، والذي يُمكن رؤيته من الأرض، وتُسمى هذه النسبة بـ الإضاءة النسبية للهلال (Illumination Fraction). وتُحسب بناءً على:
• زاوية الطور بين الشمس والقمر (Phase Angle).
• المسافة بين القمر والأرض، وبين القمر والشمس.
• الاتجاه النسبي لموقع الرائي.

خصائصها:
• عند لحظة الاقتران المركزي (المحاق)، تكون هذه النسبة = 0.00%.
• بعد الاقتران، تبدأ النسبة بالازدياد تدريجيًا (0.01%، 0.05%، 0.1%…).
• الإضاءة هنا تمثل مقدار الجزء المنير من قرص القمر وليس شرطًا أن يكون هذا الجزء “مرئيًا بصريًا” فورًا.

ثانيًا: لماذا قد يُرى الهلال بصريًا رغم أن الإضاءة = 0.0% في البرامج؟
هنا نحتاج إلى فهم أسباب هذا التناقض الظاهري بين الحساب الرقمي والمشاهدة البصرية. وهي

1. الانكسار الجوي القريب من الأفق
• الواقع الفلكي: البرامج تحسب الإحداثيات الهندسية للهلال دون التأثر المباشر بحالة الغلاف الجوي.
• الواقع البصري: في طبقات الجو الدنيا، خاصة قرب الأفق، يحدث انكسار ضوئي قوي يرفع الأجرام السماوية بصريًا عن موضعها الحقيقي.
• النتيجة: رغم أن الهلال حسابيًا عند ارتفاع 1.7°، فقد يظهر بصريًا كأنه على ارتفاع 2.2° أو أكثر، ما يزيد فرصة رصده.

2. التباين البصري اللحظي بين الهلال والخلفية
• الظاهرة: الرؤية البصرية للهلال لا تعتمد فقط على مقدار الإضاءة، بل على الفرق بين ضوء الهلال وضوء الخلفية (الشفق).
• في الواقع: وجود غيمة رقيقة، أو حجاب خفيف، قد يُخفف من سطوع الشفق دون أن يحجب الهلال.
• النتيجة: تظهر لحظات “ذهبية” فيها التباين بين الهلال والخلفية أعلى من المعتاد، وتُمكن الرؤية ولو للحظات.

3. دقة البرامج وقضية “التقريب العددي”
• بعض البرامج تُظهر قيمة الإضاءة بتقريب عشري من خانة واحدة فقط.
• مثلًا: إذا كانت القيمة الحقيقية 0.04%، فستُعرض كـ 0.0%.
• لكن بصريًا، 0.04% قد تكفي – في ظروف مثالية – لإظهار خيط هلالي نحيل جدًا.
• الخطأ هنا ليس في الحساب، بل في طريقة عرض النتيجة.

4. العين البشرية تتفوق أحيانًا على الحساسات الآلية
• العين البشرية مرتبطة بدماغ يُعالج المشهد بصريًا وفكريًا، ويُكمل الأشكال الناقصة، ويستجيب للتباين اللحظي.
• أما CCD أو الحساسات الرقمية، فإنها تسجّل ما يُسلّط عليها ضوئيًا دون تحليل.
• أحيانًا، تلتقط العين الهلال بينما لا تلتقطه الكاميرا، خاصة إن لم تكن إعدادات التصوير مثالية.

5. البرامج الفلكية تحسب النسبة فقط، لا “شكل الهلال” الفعلي
• الإضاءة المحسوبة تمثل جزءًا من قرص القمر المُضاء هندسيًا.
• لكنها لا تُمثل بالضرورة شكل الهلال كما يظهر للعين.
• فقد يظهر قوس ضوئي رفيع جدًا عند الحافة العلوية أو السفلية للهلال، ويُمكن أن تميزه العين المتمرسة.
• بينما البرنامج لا يُظهر “شكل الهلال” إلا بعد تجاوز نسبة إضاءة معينة (مثل 0.1% أو أكثر).

ثالثا: حالات تتمكن فيها العين من رصد الهلال بينما يعجز التلسكوب أو الكاميرا
رغم أن التلسكوبات والكاميرات الحديثة (خصوصًا المزودة بحساسات CCD) تُعدُّ أقوى أداة لرصد الأجسام السماوية الخافتة، إلا أن هناك حالات محددة قد تتفوق فيها العين البشرية على هذه الأجهزة، خصوصًا في رؤية الهلال الوليد قرب الأفق. كيف ولماذا؟

1. التلسكوبات تملك نطاق رؤية ضيق (Field of View)
• في اللحظات الأولى بعد غروب الشمس، لا يُعرف الموقع الدقيق للهلال بدقة متناهية.
• التلسكوب يحتاج إلى تحديد دقيق لمكان الهلال، وفي حال الخطأ بدرجة أو أكثر، قد لا يظهر الهلال في العدسة إطلاقًا.
• بينما العين البشرية ترى مشهدًا واسعًا يشمل كامل الأفق، وتبحث بحرّية عن خيط النور.

2. الكاميرات تحتاج إلى إعدادات مثالية
• لرؤية الهلال، يجب أن تكون الكاميرا مضبوطة على:
• حساسية مرتفعة (ISO عالي)
• سرعة غالق بطيئة (تعريض طويل)
• تركيز دقيق جدًا (Manual Focus)
• أي خلل في هذه الإعدادات، أو تأخر في تشغيلها، يؤدي إلى فشل في الالتقاط.
• بينما العين لا تحتاج إلى ضبط، بل تتكيّف تلقائيًا مع الضوء وتستجيب بسرعة.

3. الأجهزة تُظهر الهلال “كبيانات” لا كقوس
• الكاميرا قد تسجل الهلال كنقاط أو بقعة ضوء لا يُفهم معناها إلا بعد مراجعة الصور وتحليلها.
• أحيانًا لا يظهر الهلال واضحًا في شاشة العرض (Live View) بل يُكتشف لاحقًا بعد المعالجة.
• في المقابل، العين تلتقط القوس في لحظته، وتربطه تلقائيًا بالشكل المعروف للهلال، فتتعرّف عليه مباشرة.

31.03.202504:13

ولما روى شعبة بن الحجاج ، عن الأسود بن قيس، قال: سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد، أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يحدّث عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، قال: «إنا أمّة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا» وعقد الإبهام في الثالثة، «والشهر هكذا، وهكذا، وهكذا» يعني تمام ثلاثين. رواه أحمد والبخاري ومسلم.
قال البخاري: (يعني مرة تسعة وعشرين، ومرة ثلاثين).
أي: أنه لا يكون ثمانية وعشرين؛ فالشهر إما ثلاثين يوماً وإما تسعة وعشرين.
فتحصّل أنّ من صام ثمانية وعسرين يوماً لم يصم الشهر، ولم يكمل العدة.
- قال حميد بن عبد الله الأصم: سمعت الوليد بن عتبة الليثي، يقول: «صمنا شهر رمضان على عهد عليّ على غير رؤية ثمانية وعشرين يوماً فلما كان يوم الفطر أمرنا أن نقضي يوماً». رواه عبد الرزاق، وابن سعد، وابن أبي شيبة.
والوليد بن عتبة ذكره ابن سعد من أهل الكوفة من أصحاب عليّ، وذكر البخاري في التاريخ الكبير أنه سمع علياً، ولم يذكرا فيه جرحاً، وذكره ابن حبان في الثقات.
وقد وقع في زماننا مثل ذلك؛ ففي عام 1404هـ صام الناس على غير رؤية وأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً، وقيل إن رجلاً صالحاً شهد على رؤية الهلال ولم تؤخذ شهادته؛ فرؤي هلال شوال بعد أن صام الناس ثمانية وعشرين يوماً؛ فأفتى ابن باز رحمه الله الناس أن يقضوا يوماً، وقضت بمثله المحكمة العليا.
وهذا كلّه فيما إذا كان معتمد الناس في الأصل على الرؤية كما هو في أوّل الحديث، وأما إذا كان الحاكم يأخذ بالحساب فلا تجوز متابعته في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا طاعة لمخلوق في معصية الله» رواه أحمد ومسلم من حديث عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه، ولأنّ العبادة إنما يُتّبع فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
فيكون المعتمد على ما تقتضيه الرؤية؛ فإن رأى الناسُ الهلال في بلدهم لزمهم الصيام، وإن رؤي الهلال في بلد شرق عنهم لزمهم الصيام، وإن لم ير عندهم ولا فيما هو في شَرقهم من البلدان فعليهم إكمال العدة ثلاثين يوماً.
ولا يعتدّ بالحساب لأنه حكم مخالف للنصّ ولإجماع أهل العلم رحمه الله.
وأما الأقليات الإسلامية في بلاد غير المسلمين فإن كان لهم مركز إسلامي يعلن دخول الشهر وخروجه فينبغي أن تتحد كلمتهم ولا تختلف؛ فيصومون جميعاً ويفطرون جميعاً، وأما إذا لم يكن لهم مركز جامع أو مكتب أو رابطة فينبغي أن يسعوا لذلك حتى تتحد كلمتهم؛ فإن لم يمكنهم ذلك، أو كان المسلم منفرداً في الإقامة في بلدٍ لا يعلم فيه جماعةً من المسلمين فيأخذ برؤية أقرب البلدان إليه إن لم يتمكن من الرؤية بنفسه.
وينبغي على الحكومات الإسلامية أن تعالج هذا الأمر بما يظهر الوحدة الإسلامية؛ فتجتمع كلمة من يمثل تلك الحكومات من العلماء على الأخذ بما يمكن من أسباب التوافق والتقارب واعتبار رؤية البلاد التي تعتمد الرؤية بشروطها الشرعية.

ونصيحتي للمتخالفين في هذه المسألة أن لا يحملوا الأمر أكبر مما يحتمل، وأن لا يجعلوه سبباً للشقاق والتخالف؛ فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والفصل فيها للقضاء، فإذا حكم الحاكم في بلد بما يوافق قولاً معتبراً لأهل العلم وجب على من في ذلك البلد طاعته في ذلك، كما يطيعونه في الأمور التنظيمية التي تنظم مصالحهم، وإن اختلفوا معه في تقدير المصلحة إلا أن الخلاف عليه شر من موافقته في أمرٍ يرونه مرجوحاً ويراه هو راجحاً بحسب ما قرره له من يثق فيهم من أهل العلم.
والله تعالى أعلم.

31.03.202504:13

القول الخامس: قريب من سابقه وهو أحد أقوال الشافعية وخلاصته أن رؤية الهلال في بلد تلزم بعض البلاد دون جميعها، واختلفوا في الحد الذي لا تلزم فيه الرؤية:
فقيل: مسافة القصر، وقيل: المعول على الإقليم، وقيل: على اتفاق المطلع.
وقال بعض الشافعية: تعمّ الرؤية في موضع جميع أهل الأرض كما هو قول أصحاب القول الثاني.

القول السادس: رؤيةَ أهل المشرق تلزم رؤية أهل المغرب من غير عكس.
وهذا القول ذكره القرافي وابن تيمية والسبكي، فإذا رؤي الهلال في بلاد المشرق؛ فرؤيته في بلاد المغرب أولى.
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (الرؤية تختلف باختلاف التشريق والتغريب؛ فإنه متى رؤي في المشرق وجبَ أن يرى في المغرب ولا ينعكس، لأنه يتأخر غروب الشمس بالمغرب عن وقت غروبها بالمشرق؛ فإذا كان قد رؤي ازداد بالمغرب نوراً وبعداً عن الشمس وشعاعها وقت غروبها؛ فيكون أحقَّ بالرؤية، وليس كذلك إذا رؤي بالمغرب لأنه قد يكون سبب الرؤية تأخر غروب الشمس عندهم فازداد بعدا وضوءا، ولما غربت بالمشرق كان قريبا منها، ثم إنه لما رؤي بالمغرب كان قد غرب عن أهل المشرق؛ فهذا أمر محسوس في غروب الشمس والهلال وسائر الكواكب.
ولذلك إذا دخل وقت المغرب بالمغرب دخل بالمشرق ولا ينعكس، وكذلك الطلوع إذا طلعت بالمغرب طلعت بالمشرق ولا ينعكس؛ فطلوع الكواكب وغروبها بالمشرق سابق.
وأما الهلال فطلوعه ورؤيته بالمغرب سابق لأنه يطلع من المغرب وليس في السماء ما يطلع من المغرب غيره، وسبب ظهوره بعده عن الشمس فكلما تأخَّر غروبها ازداد بعده عنها).
وهذا أمر واقع مشاهد؛ فقد يتراءى الناس الهلال في بلاد المشرق فلا يرونه، ويراه أهل المغرب، وكما يختلفون في الإمساك والإفطار اليومي فيطلع الفجر في بلد من البلدان ويصوم أهله، ويبقى على بعض البلدان ليلٌ فلا يمسكون بإمساك من طلع عليهم الفجر؛ فكذلك دخول الشهر.
وهذا هو الحق إن شاء الله، لكن إذا كان المسلم في بلدٍ يحكم الحاكم فيه بقول معتبر من أقوال أهل العلم فلا ينبغي أن يختلف المسلمون في ذلك البلد في الصوم والإفطار، بل يجب عليهم أن يمتثلوا حكم الحاكم، وهو يرفع الخلاف في هذه المسألة.
- قال معمر، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هلال رمضان: «إذا رأيتموه فصوموا، ثم إذا رأيتموه فأفطروا، فإن غمَّ عليكم فأتموا ثلاثين، صومكم ‌يوم ‌تصومون، وفطركم يوم تفطرون». رواه عبد الرزاق، وإسحاق بن راهويه، ورواه أبو داوود والبيهقي من طريق أيوب عن ابن المنكدر بنحوه.
- وقال إسحاق بن جعفر الصادق: حدثني عبد الله بن جعفر، عن عثمان بن محمد، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: « الصوم ‌يوم ‌تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون». رواه الترمذي.
- قال أبو عيسى الترمذي: (وفسَّر بعض أهل العلم هذا الحديث، فقال: إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعُظْمِ الناس).
فإذا صام الإمام ومعظم الناس وكان مستندهم الرؤية أو إكمال العدة فالصوم صحيح مجزئ، ولو قدّر وجود خطأ في رؤية الهلال، ما لم يكن مجموع ما صاموه ثمانية وعشرون يوماً فعليهم قضاء يوم إذا أفطروا، وبذلك أفتى عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.
فإذا كان هذا الحكم ثابتاً مع تحقق الخطأ في رؤية الهلال؛ فكونه في حال الاختلاف في الرؤية أولى إذا كان للبلد حاكم تجتمع به الكلمة، فيكون الصوم يوم تصوم الجماعة، والفطر يوم تفطر الجماعة، ولا تجوز مخالفتهم في ذلك إلا في حقّ من رأى الهلال ولم تُقبل شهادته؛ فإنهم يصوم سراً ولا يخالف جماعة المسلمين بإشهار الصوم، ولا يدع الفطر وهو قد تحقق رؤية الهلال.
وهذا الحكم يضبط الخلاف وتجتمع به الكلمة، وهو كذلك في الحجّ، لو قدّر أنّ الناس أخطأوا في رؤية الهلال أو غمّ عليهم، ثم وقفوا بعرفة على ما بنوا عليه من إكمال العدة ثمّ جاءهم بعد ذلك من يشهد على رؤية الهلال فإن وقوفهم بعرفة صحيح مجزئ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «وأضحاكم يوم تضحّون»، ولا يلزمهم إعادة ولا بدل.
والمقصود أنّ الاعتماد يجب أن يكون في الأصل على الرؤية فإن حصل اختلاف بين البلدان المتقاربة فرؤية بعضها رؤية لجميعها، ورؤية أهل المشرق تلزم أهل المغرب إذا علموا بها قبل وقت الصيام من غير عكس.
أما إذا قدّر أنهم لم يعلموا بها إلا بعد أن بنوا صومهم على إكمال العدة لتعذر الرؤية عندهم فصومهم صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «صومكم يوم تصومون».
ولا يلزمهم قضاء إلا إذا صاموا ثمانية وعشرين يوماً فيلزمهم إكمال العدة تسعة وعشرين يوماً لقول الله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} وقوله تعالى: {ولتكموا العدة}.

31.03.202504:13

#مسائل_الفقه

مسألة: هل رؤية الهلال في بلدٍ تلزم أهل غيره من البلدان؟

الجواب:
هذه المسألة كثر الخلاف فيها بين الفقهاء حتى تجد في المذهب الواحد أقوالاً متعددة، وقد حكى النووي عن الشافعية أربعة أقوال في هذه المسألة، بل أوصلها السبكي في فتاويه إلى ستة أقوال.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (مسألة رؤية بعض البلاد رؤية لجميعها فيها اضطراب).
والتعبير عنها باختلاف المطالع غير دقيق، لأنَّ اختلاف المطالع هو أحد الأسباب المذكورة لاختلاف الحكم بثبوت الشهر، وهو أمر خَفِيٌّ لا يعلمه كثير من الناس، ولذلك ردَّه جماعة من أهل العلم.
وذكر أهل الاختصاص وبعض أهل العلم أنَّ المطالع تختلف حتى في البلد الواحد إذا كان فيه مرتفعات شاهقة ومنخفضات.
وأشهر ما يستدل به في هذه المسألة ما رواه مسلم وأبو داوود والترمذي والنسائي وغيرهم عن كريب مولى ابن عباس رضيّ الله عنهما أنَّ أم الفضل بنت الحارث بَعَثَتْه إلى معاوية بالشام، قال: فقدمتُ الشامَ، فقضيت حاجتها، واستهلَّ عليّ رمضان وأنا بالشام، فرأيتُ الهلال ليلة الجمعة؛ فقدمتُ المدينةَ في آخر الشهر فسألني عبد الله بن عباس رضيّ الله عنهما ثم ذكر الهلال، فقال: «متى رأيتم الهلال؟».
فقلتُ: رأيناه ليلة الجمعة.
فقال: «أنت رأيته؟».
فقلت: نعم، ورآه الناس، وصاموا وصام معاوية.
فقال: «لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه».
فقلت: أوَلا نكتفي برؤية معاوية وصيامه؟
فقال: «لا، هكذا أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم». رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
- قال الترمذي: (والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أنَّ لكلّ أهل بلد رؤيتهم).
- وقال الطحاوي: (ففي هذا الحديث عن ابن عباس أنه لم يكتف برؤية أهل بلد غير بلده الذي كان به، وإخباره أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرهم بذلك).
- وقال ابن عبد البر: (اختلف العلماء في الحكم إذا رأى الهلال أهل بلد دون غيره من البلدان؛ فروي عن ابن عباس، وعكرمة، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله أنهم قالوا: «لكل أهل بلد رؤيتهم».
وبه قال إسحاق بن راهويه...
وفيه قول آخر روي عن الليث بن سعد، والشافعي، وأحمد بن حنبل، قالوا: إذا ثبت عند الناس أنَّ أهل بلدٍ رأوه؛ فعليهم قضاء ما أفطروا، وهو قول مالك فيما روى لابن القاسم.
وقد روي عن مالك وهو مذهب المدنيين من أصحابه أنَّ الرؤيةَ لا تلزم غير البلد الذي حصلتْ فيه إلا أن يحمل الإمام على ذلك، وأما مع اختلاف الكلمة فلا إلا في البلد بعينه وعمله، هذا معنى قولهم).
قلت: أما قول القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر فيريد به ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه قال: (حدّثنا ابن إدريس ، عن عبد الله بن سعيدٍ ، قال: ذكروا بالمدينة رؤية الهلال وقالوا: إنّ أهل إستارة قد رأوه، فقال القاسم وسالمٌ: «ما لنا ولأهل إستارة»).
وإستارة من بلاد بني سُليم بين مكة والمدينة، تبعد عن المدينة نحو 360 كلم.

وأقوال أهل العلم في هذه المسالة يمكن تلخيصها في ستة أقوال:
القول الأول: لكل أهل بلد رؤيتهم
فإنْ رأوا الهلال صاموا، وإن لم يروه أو حال دون رؤيته غيم أو قتر أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً.
وهذا القول استُدِلَّ له بحديث ابن عباس المتقدم وعمله به، وقال به القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر فيما رواه ابن ابي شيبة، ونقله ابن عبد البر وابن المنذر عن عكرمة مولى ابن عباس.
وهو قول: إسحاق بن راهويه.

القول الثاني: رؤية بعض البلاد رؤية لجميع البلاد
وهو رواية ابن القاسم عن الإمام مالك، وقال به الليث بن سعد والشافعي وأحمد.
فإذا ثبت عند أهل بلد أنَّ أهل بلد آخر رأوا الهلال فعليهم قضاء ذلك اليوم الذي أفطروه وصامه غيرهم.
لكن هذا القول مخصوص بما نُقِلَ الإجماعُ عليه وهو ما تباعد جداً من الأقطار.
- قال ابن عبد البر في الاستذكار: (قد أجمعوا أنه لا تُراعى الرؤية فيما تباعد من البلدان كالأندلس من خراسان، وكذلك كل بلد له رؤيته إلا ما كان كالمصرِ الكبير، وما تقاربت أقطاره من بلاد المسلمين، والله أعلم).

القول الثالث: الرؤية لا تلزم بالخبر غيرَ أهلِ البلد الذي وقعت فيه الرؤية إلا أن يكون الإمام يحمل الناس على ذلك.
وهذه رواية المدنيين عن الإمام مالك، وقال به ابن الماجشون.

القول الرابع: قول الحنفية
وخلاصته أنَّ البلدين إذا تقاربا ولم تختلف مطالعهما لزمهما حكم واحد، وإن كانت المسافة بينهما فاحشة فلا يلزم أحد البلدين حكم الآخر لأنَّ مطالع البلاد عند المسافة الفاحشة تختلف؛ فيعتبر أهل كل بلد مطالع بلدهم دون البلد الآخر.

وقد اعترض عليه شيخ الإسلام رحمه الله تعالى بأنه يلزم منه التفريق بين آخر الإقليم وأول الإقليم الذي يليه؛ فهؤلاء صائمون وهؤلاء مفطرون، وبُعْدُ ما بينهما رميةٌ بسهم، قال: وهذا ليس من دين الإسلام.

30.03.202505:37

30.03.202504:38

أعاود بالمودة والتهاني
كرام القدر في العيد السعيد

أهنّئكم ونفسي من أهنّي
بفيض ودادكم في كل عيد

تقبل الله منا ومنكم

وكل عام أنتم بخير

29.03.202521:26

#مسائل_الفقه | زكاة الفطر

سؤال: كم يساوي صاع الأرز بالكيلو؟

الجواب: الصاع مقياس سعة، وليس مقياس وزن، ولذلك يختلف وزن ما يوضع فيه، والرزّ على أنواع تختلف أوزانه؛ فليس الرز المصري كالهندي في الوزن.
وليس صاع التمر في الوزن كصاع البرّ.

والأقرب للدقة أن يقاس باللتر لمن لم يتيسر له الصاع.
والصاع الواحد يعادل لترين ونصف.

وقد وزنتُ ما يعادل لترين ونصف من الرز الهندي فكان وزنه: 2,185 كيلوجرام.
فمن أخرج هذا القدر من الرز الهندي أو ما يقاربه فهو مجزئ بإذن الله تعالى.

29.03.202519:53

#مسائل_الفقه | زكاة الفطر

س: رجل عقد على امرأة ولم يدخل بها؛ فهل عليه أن يخرج عنها زكاة الفطر؟

ج: إخراج الزكاة تبع للنفقة، فإذا كان لم يدخل بها؛ فلا تجب عليه نفقتها، ولا إخراج الزكاة عنها، إلا أن يكون التأخر من قِبَله، وقد أُذن له بالدخول؛ فتجب عليه النفقة ومنها إخراج زكاة الفطر.

29.03.202519:49

وقوله تعالى: {على ما هداكم}
"على" هنا فيها ثلاثة أوجه في التفسير:
الوجه الأول: أنها للتعليل أي: تكبّروه لأجل ما هداكم، وهذا كما تقول: أعطيت العامل على عمله ديناراً.
والوجه الثاني: متضمّنةٌ معنى الحمد، أي: تكبّروه وتحمدوه على ما هداكم.
- وفي صحيح مسلم من حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة من أصحابه، فقال: «ما أجلسكم؟».
قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا.
قال: «آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟».
قالوا: والله ما أجلسنا إلا ذاك.
قال: «أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم، ولكنه أتاني جبريل فأخبرني، أن الله عز وجل يباهي بكم الملائكة».
والوجه الثالث: أن "على" هنا للتعدية، وهذا على أحد الأوجه في تفسير الآية، وهو أن يكبّر المؤمن ربّه في مسيره على الطرق التي جعلها الله من السبل التي يهتدي بها عباده إلى مقاصدهم ومصالحهم كما قال تعالى: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (10)}.
واختيار حرف "على" دون ما سواه من الحروف في هذا الموضع يفيد الجمع بين هذه المعاني، ويفيد استصحاب معنى استعلاء المؤمن بما هداه الله.

وقوله تعالى: {على ما هداكم}
(ما) هنا تحتمل المصدرية والموصولية
- فالمصدرية بمعنى "على هدايته إياكم".
- والموصولية بمعنى "على الذي هداكم".
وحذف متعلّق الهداية للدلالة على العموم، أي: على كلّ ما هداكم؛ فيشمل ما هدانا به إجمالاً وتفصيلاً، وما هدانا إليه إجمالاً وتفصيلاً.
- فنكبّر الله ونحمده على ما هدانا به من الآيات والبيّنات بإنزال هذا القرآن العظيم، وإرسال رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم.
- ونكبّر الله ونحمده على ما هدانا إليه من الإيمان والأعمال الصالحة.
- ونكبّر الله ونحمده على ما هدانا إليه من ثواب الإيمان والأعمال الصالحة.

ولذلك كان من شكر الله تعالى وامتثال أمره أن شُرع التكبير ليلة العيد بعد إكمال العدّة؛ إظهاراً لتعظيم الله عزّ وجلّ، وللتنبيه بالتكبير الظاهر على التكبير الباطن.
ولذلك جاء في السنّة إظهار التكبير ليلة العيد؛ وشُرع في صلاة العيد تكرار التكبير، ومضى عمل السلف على تكبير الله عزّ وجلّ في ليلة العيد وحين الخروج إلى صلاة العيد شكراً لله تعالى وإظهاراً لشعائر دينه، ومخالفة للمشركين في شعائرهم وإعلانا للتمايز عنهم.
فلذلك ينبغي للمؤمن أن يفقه المقصد من هذه العبادات الجليلة، وأن يزداد تعظيماً لله جلّ وعلا وتكبيراً له.
والله تعالى أعلم.

29.03.202519:49

تفسير قول الله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم}

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (185)}
فقول الله تعالى: {ولتكبّروا الله على ما هداكم}
الواو عاطفة على ما قبلها.
واللام معدّاة عن فعل يريد، أي: يريد الله لتكبّروه، والمشهور في فعل الإرادة أن يعدّى بأن، كما في قول الله تعالى: {يريد الله أن يخفف عنكم}.
فالعدول إلى اللام فيه إضمار مرادٍ قريبٍ لأجل التصريح بالمراد الأعظم منه؛ ليكون المراد الأعظم هو الأعلق بالذهن وليقوم المراد الأقرب مقام الوسيلة لتحقيق المراد الأعظم.
تقول: أردت محادثة المحزون ليسلو، ولك أن تختصر فتقول: أردتُ ليسلو؛ فيكون ما ذكرته هو المراد الأعظم، وما حذفته هو المراد القريب الذي يقوم مقام الوسيلة لتحقيق المقصد.
فتعدية فعل الإرادة باللام في قول الله تعالى: {ولتكبروا الله} فيه فائدة لطيفة وهي التنبيه على المقصد الأعظم من تشريع هذه العبادات الجليلة، وبيان أنّها تهدي العبد إلى تعظيم الله تعالى وتكبيره.
فالعبادات في شهر رمضان من الصيام والقيام وتلاوة القرآن والدعاء والذكر فيها من المعاني الجليلة التي تدعو العبد إلى تعظيم الله عزّ وجلّ، وإلى تقواه، وفي الصيام إمساك عن الطعام والشراب والشهوة طاعة لله عز وجل وابتغاء مرضاته، وفيه مراقبته تعالى في السرّ والعلن، فلا يطعم الصائم شيئاً، ولو كان خالياً مع نفسه، وذلك من تعظيمه لله عزّ وجلّ وتقواه إيّاه.
وفي الصحيحين من حديث الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: [إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره، وفرحة عند لقاء ربه]».
وقول الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر} هذا ما يسمّى بالفصل في علم البيان، وهو قائم مقام التفسير والتعليل لكل ما تقدّم، أي أَمْرُه إيّاكم بالصيام وترغيبكم في تلاوة القرآن وتدبّره والاهتداء به وتخفيفه عن مريضكم ومسافركم بجواز الفطر يريد الله به التيسير عليكم، فاتّباع هدى الله في كلّ ما تقدّم يفضي بالعبد إلى اليسر في شأنه:
- اليسر في الدنيا بالسلامة من الآثام وعقوباتها، وحفظ الله تعالى لعبده من تسلّط الشياطين ومن آفات النفوس.
- واليسر في الآخرة بالسلامة من العذاب والأهوال حتى يدخل الجنة بسلام.
فهذا كله داخل في معنى اليسر، وهذه الإرادة من الله تعالى لها لوازمها وآثارها، وهي إرادة الفعّال لما يريد جلّ شأنه، ولذلك أنزل إلينا كتابه الكريم ليهدينا به للتي هي أقوم في جميع شؤوننا، وأرسل إلينا رسوله الكريم فما ترك من خير إلا دلّ أمّته عليه ولا من شرّ إلا حذرها منه.
وقوله تعالى: {ولا يريد بكم العسر} هذا وصل للجملة التي قبلها، لتقوما مقام الجملة الواحدة، فأثبت لنفسه جلّ وعلا إرادة اليسر بعباده المؤمنين، ونفى عن نفسه إرادة العسر بهم.
وهذا مقصد يجب أن يُلحظ في جميع ما شرعه الله لعباده المؤمنين، وما أنزل عليهم من البيّنات التي يهديهم بها، وهذا من آثار رحمته جل وعلا بعباده المؤمنين كما قال الله تعالى: {هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (9)}.
وقوله تعالى: {ولتكملوا العدة} أخّر هذه الجملة لتعمّ من صام رمضان أداءَ ومن صامه قضاء.
{ولتكبّروا الله} أي: لتعظّموه في نفوسكم أكبر تعظيم، وتكبّروه بألسنتكم، بقول: "الله أكبر" وما في معناه.
فالتكبير يطلق على معنيين مأثورين عن السلف، ويشملهما لفظ الآية:
المعنى الأول: التعظيم.
والمعنى الثاني: قول المكبّر: "الله أكبر"، وما في معناه.
- فالتكبير على المعنى الأوّل تكبير باطن، وهو عبادة قلبية.
- والتكبير على المعنى الثاني تكبير ظاهر، وفيه تمجيد لله تعالى وإظهار لعظمته، وإعزاز لدينه.
والإتيان بالاسم الظاهر دون المضمر في قول الله تعالى: {ولتكبروا الله} فيه تأكيد على هذا المقصد.

29.03.202507:37

#عيون_مسائل_الفقه
م4: ما الذي يلزم الحامل والمرضع إذا أفطرتا في رمضان؟ وما سبب كثرة الاختلاف في هذه المسألة؟

االقول الراجح:
1: أنّ الحامل والمرضع لهما رخصة في الفطر في رمضان.
2: أنهما إذا أطاقتا الصيام في رمضان فصامتا فصيامهما صحيح.
3: يحرم على الحامل والمرضع الصوم إذا كان يضرّ بأولادهما أو بأنفسهما.
4: إذا أفطرت الحامل والمرضع فالأفضل لهما القضاء إذا أطاقتاه، ولهما أن يطعما ولا يقضيا إذا شقّ عليهما القضاء، ولا يلزمهما الجمع بين القضاء والإطعام.
5: المرأة إذا وَلَدت وكانت لا تُرضع فليس لها رخصة في الفطر في نهار رمضان ولو كان ولدها في سنّ الرضاعة؛ لأنّ الرخصة إنما هي لمن تُرضع.
6: الظئر – وهي التي ترضع غير ولدها - حكمها حكم المرضع، ولو كان ولدها الذي من بطنها قد مات أو انتقل عنها؛ لأنَّ مصلحة الرضيع الذي ترضعه معتبرة.

تنبيه: الذي في الملف المرافق إنما هو خلاصة الجواب في هذه المسألة، يتضمن عرضاً لتاريخ المسألة، وبيان سبب كثرة الاختلاف فيها، وبيان القول الراجح، أما تفصيل الجواب ففيه مناقشة للأقوال، وجواب على بعض الإشكالات، وتخريج الأحاديث والآثار، ولعلي أنشره قريباً بعون الله تعالى.

AgADuxkAAk7sOFM

154 kB

28.03.202504:39

https://x.com/aibndakhil/status/1905479430396404146?s=52&t=-fdCCsatyRumI-yL3zCF4w

26.03.202513:10

#عيون_مسائل_الفقه

السؤال: إذا استمع الرجل إلى قراءة امرأة فمرّت بآية سجدة وسجدت؛ فهل يسجد الرجل؟

الجواب: في هذه المسألة ثلاثة أقوال للفقهاء رحمهم الله:
القول الأول: يسجد، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه، وهو المشهور من مذهب الشافعية.

والقول الثاني: يقرؤها هو ويسجد؛ فيسجد لقراءته لا لقراءتها؛ وهذا قول سفيان الثوري.

والقول الثالث: لا يسجد، وهو قول مالك بن أنس وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل، وهو الراجح لأنّ القارئ إمام المستمع، والمرأة لا تصحّ إمامتها للرجل.
قال سليم بن حنظلة: قرأت عند ابن مسعود السجدة فنظرت إليه، فقال: «ما تنظر أنت قرأتها، فإن سجدت سجدنا» رواه عبد الرزاق، ورواه البيهقي بلفظ: (أنت إمامنا فاسجد نسجد معك)
وفي صحيح البخاري من حديث عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت؛ قال: «قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيها».
قال أبو داود: «كان زيد الإمام فلم يسجد فيها»
وروى البيهقي من حديث عطاء بن يسار قال: (بلغني أن رجلا قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن فيها سجدة، فسجد الرجل وسجد النبي صلى الله عليه وسلم معه، ثم قرأ آخر آية فيها سجدة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فانتظر الرجل أن يسجد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد، فقال الرجل: يا رسول الله قرأت السجدة فلم تسجد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أنت إمامنا فيها، فلو سجدت سجدنا معك). وهو مرسل؛ ولعل هذا الرجل هو زيد بن ثابت؛ فإن كان هو فالإسناد متّصل.
قال الشافعي: إني لأحسبه زيد بن ثابت؛ لأنه يحكى أنه قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم يسجد.
وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة عن زيد بن أسلم، أن غلاما قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم السجدة، فانتظر الغلام النبي صلى الله عليه وسلم أن يسجد، فلما لم يسجد قال: يا رسول الله، أليس في هذه السورة سجدة؟ قال: «بلى، ولكنك كنت إمامنا فيها فلو سجدت لسجدنا». وهو مرسل صحيح.
وبمجموع هذه الأدلّة تقوم الحجّة بأنّ القارئ إمام المستمع في السجود؛ فإذا سجد القارئ الذي تصحّ إمامة مثله في موضع السجدة سُنَّ للمستمع أن يسجد.

26.03.202513:05

#تبصرات

مفاتيح التوفيق ثلاثة:
١: إرادة الإصلاح حسب الاستطاعة.
٢: التوكل على الله وحده.
٣: إخلاص الإنابة إليه.
وقد جُمعت في قول شعيب عليه السلام: { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب}.

所有帖子

未找到任何内容 😢

详细信息

记录

01.04.202523:59

4.7K订阅者

11.03.202523:59

0引用指数

28.02.202515:48

237每帖平均覆盖率

31.03.202523:59

237广告帖子的平均覆盖率

29.03.202523:59

5.06%ER

24.03.202515:48

5.05%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

قناة عبد العزيز بن داخل المطيري 热门帖子

所有帖子

28.03.202504:39

https://x.com/aibndakhil/status/1905479430396404146?s=52&t=-fdCCsatyRumI-yL3zCF4w

24.03.202501:28

قال الله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير }
العفو يدفع المصائب، ويرفع بعضها، وكم من مصيبة قد انعقدت أسبابها فلم يحل بين العبد وبين وقوعها إلا عفو الله.

"اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا"

26.03.202513:05

03.04.202516:36

22.03.202521:19

#عيون_مسائل_الفقه
س: أيهما أفضل للمرأة أن تصلي القيام في بيتها أم في المسجد؟

الجواب:
صلاة المرأة في بيتها خير لها وأفضل من صلاتها في المسجد لما في سنن أبي داوود وصحيح ابن خزيمة من حديث حبيب بن أبي ثابت عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير لهن».
ولحديث عبد الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد زوجة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهم أنها جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك.
قال: «قد علمتُ، وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك، وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجد الجماعة».
قال: (فأَمَرت فبُنِيَ لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه فكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل). رواه أحمد وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان والطبراني وغيرهم من حديث داوود بن قيس عن عبد الله بن سويد الأنصاري عن عمته أم حميد به.
قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سويد الأنصاري ووثقه ابن حبان.
وقال ابن حجر: (وإسناد أحمد حسن، وله شاهد من حديث بن مسعود عند أبي داود ووجه كون صلاتها في الإخفاء أفضل تحقق الأمن فيه من الفتنة ويتأكد ذلك بعد وجود ما أحدث النساء من التبرج والزينة).

فإذا كانت صلاتها في بيتها خير لها من صلاتها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فما الظنّ بما سواه من المساجد؟!!
وهذا حكم لا تختصّ به أمّ حميد رضي الله عنها، بل هو عامّ لجميع النساء.
فتدرك المرأة به من فضل الصلاة أينما كانت ما هو أفضل لها من الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلَّم.

وقال ابن رجب: (وفي حديث أبي هريرة الذي خرجه البخاري: «صلاة الرَّجلِ في الجماعة تضعَّف...» وهو يدل على أن صلاة المرأة لا تضعف في الجماعة؛ فإنَّ صلاتها في بيتها خير لها وأفضل).

- وقال أبو الأحوص، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، عن النبي صلَّى اللَّهُ عليه وسلَّم قال: «صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها، وصلاتها في مخدَعها أفضل من صلاتها في بيتها». رواه أبو داوود، والبزار، وابن خزيمة، والحاكم، والبيهقي، وإسناده صحيح.

وكان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يحلف على نحو هذا المعنى.
- قال سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري عن أبيه عن أبي عمرو الشيباني قال: جاء رجل فقال: (كان يقال صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في دارها).
فقال له أبو عمرو: وَلِمَ تُطَوِّلُ؟ سمعتُ رَبَّ هذه الدار - يعني ابن مسعود -يحلف فيبالغُ في اليمين: (ما مُصَلًّى لامرأةٍ خيرٌ من بيتها إلا في حَجِّ أو عمرة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في مَنْقَلَيْهَا).
قيل: ما مَنْقَلَيْهَا؟
قال أبو عمرو: (امرأة عجوز قد تقارب خطوها). رواه عبد الرزاق في مصنفه، والطبراني في المعجم الكبير.
والمَنْقَلُ: الخُفُّ والنعل في لغة العرب؛ فمَنْقَلاها خُفَّاها أو نَعْلاها، وفُسِّرَ بذلك أيضاً في رواية في مصنف ابن أبي شيبة ومعجم الطبراني.
واتفق رواة الحديث ورواة أشعار العرب على فتح الميم والقاف في (المنقل) كما ذكر ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام.
وفي هذه المسألة أحاديث عن أبي هريرة، وأم سلمة، وابن عمر رضي الله عنهم.

ولا ينبغي أن يكون لدى المؤمنات تردّد في تفضيلِ صلاتهنَّ في البيت على صلاتهن في المسجد، مع جواز صلاتهن في المسجد إذا خرجن تَفِلات أي: غير متزينات ولا متعطرات، لحديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تَفِلات» رواه أحمد والدارمي وأبو داوود وأبو يعلى وغيرهم بإسناد صحيح.
وفي هذا المعنى أحاديث عن عائشة، وزيد بن خالد الجهني، وابن عمر رضي الله عنهم.

وإذا صلّت المرأة قيام الليل في بيتها فالأفضل لها أن تقوم بمائة آية أو أكثر رجاء أن تُكتب من القانتين.
- قال عبد الله بن وهب: أخبرنا عمرو بن الحارث، عن أبي سويّة، عن ابن حجيرة الخولاني قاضي مصر في زمانه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطِرين ». رواه أبو داوود، وابن خزيمة، وابن حبان.
والمقنطِرون هم الأثرياء بالحسنات أصحاب القناطير منها.
تقول العرب: قنطَر فلان إذا كان ذا ثروة من المال، والمقصود في الحديث الأثرياء بالحسنات، وهم قلَّة في الناس.

والله تعالى أعلم.

03.04.202516:36

29.03.202519:49

26.03.202513:10

31.03.202504:13

30.03.202504:38

31.03.202504:13

29.03.202519:49

30.03.202505:37

29.03.202521:26

登录以解锁更多功能。