قناة كريم حلمي
رابط حساب تويتر:
https://twitter.com/KareemAHelmy
رابط حساب فيسبوك:
https://www.facebook.com/kareem.a.helmy
رابط قناة اليوتيوب:
https://www.youtube.com/@kareemahelmy
https://twitter.com/KareemAHelmy
رابط حساب فيسبوك:
https://www.facebook.com/kareem.a.helmy
رابط قناة اليوتيوب:
https://www.youtube.com/@kareemahelmy
记录
09.04.202503:40
36.8K订阅者31.03.202523:59
300引用指数20.03.202502:41
19.3K每帖平均覆盖率20.03.202523:59
4K广告帖子的平均覆盖率22.03.202500:25
5.97%ER19.03.202520:37
54.59%ERR转发自:
قناة كريم حلمي
22.03.202520:27
"اللهم إنك عفو .."
أسألك لأنك العفوّ، لا لكوني مستحقًا لعفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وعافية الدنيا والآخرة فرعٌ عن عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وأبواب الأنس والسكينة مفتاحها عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، ولا معنى لصلاتي ودعائي وابتهالي إن لم تعف وتغفر ..
أسألك لأنك العفوّ، وقد خاب وخسر من سُطر قدره في ليلة لم تعف عنه فيها ..
"تحب العفو .."
وحياتي كلها - يا مولاي - دليلٌ على حبك للعفو ..
رأيت حبك للعفو في عودتي إليك بعد كل انقطاع ..
رأيت حبك للعفو في وقوفي الآن بين يديك على كثرة ذنوبي ..
رأيت حبك للعفو في كل نبضة حب أو ومضة رجاء أو رعدة خشية بلغت فؤادي على ما يحوطه من حُجب الغفلة والجهل بك ..
رأيت حبك للعفو في سؤالي العفو منك ..
"فاعف عني"!
من أدمن طرق الباب يوشك أن يُفتح له!
وما أوسع باب الليلة إلى العفو والعتق والمغفرة!
إنه رب العالمين الذي يدعوك إليه!
إنها الجنة! .. إنها النار!
أمر عظيم والله!
يا فلان! .. يا فلانة! .. أنقذوا أنفسكم!
ألا يستحق العتق أن تترك الآن كل ما في يديك وتجأر إلى الله تطلب النجاة؟!
ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟!
أسألك لأنك العفوّ، لا لكوني مستحقًا لعفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وعافية الدنيا والآخرة فرعٌ عن عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، وأبواب الأنس والسكينة مفتاحها عفوك ..
أسألك لأنك العفوّ، ولا معنى لصلاتي ودعائي وابتهالي إن لم تعف وتغفر ..
أسألك لأنك العفوّ، وقد خاب وخسر من سُطر قدره في ليلة لم تعف عنه فيها ..
"تحب العفو .."
وحياتي كلها - يا مولاي - دليلٌ على حبك للعفو ..
رأيت حبك للعفو في عودتي إليك بعد كل انقطاع ..
رأيت حبك للعفو في وقوفي الآن بين يديك على كثرة ذنوبي ..
رأيت حبك للعفو في كل نبضة حب أو ومضة رجاء أو رعدة خشية بلغت فؤادي على ما يحوطه من حُجب الغفلة والجهل بك ..
رأيت حبك للعفو في سؤالي العفو منك ..
"فاعف عني"!
من أدمن طرق الباب يوشك أن يُفتح له!
وما أوسع باب الليلة إلى العفو والعتق والمغفرة!
إنه رب العالمين الذي يدعوك إليه!
إنها الجنة! .. إنها النار!
أمر عظيم والله!
يا فلان! .. يا فلانة! .. أنقذوا أنفسكم!
ألا يستحق العتق أن تترك الآن كل ما في يديك وتجأر إلى الله تطلب النجاة؟!
ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟!
转发自:قناة كريم حلمي
22.03.202516:40
|[ الحائض ونحوها في العشر الأواخر ]|
عن جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي ﷺ في غزاة، فقال: "إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالاً مَا سِرْتُمْ مَسِيراً، وَلاَ قَطَعْتُمْ وَادِياً إِلاَّ كانُوا مَعكُم، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ"، وفي رواية: "حبسهم العذر"، وَفِي روايَةِ: "إِلاَّ شَركُوكُمْ في الأَجْر".
ويدخل في معنى هذا الحديث وأشباهه المرأة الحائض التي حبسها العذر عن الصلاة وقراءة القرآن، وتأخذ أجرها كاملًا إن شاء الله ما دامت صادقة في العزم، ولم يمنعها سوى العذر، ومن يصدق الله يصدقه.
والصدق له علامات، ومن أجلّ هذه العلامات تعويض المفقود ببذل المجهود في تحصيل الموجود، والله سبحانه يقول: "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ".
وبين يدي الحائض من فنون العبادات وألوان الطاعات التي تنال بها أعلى المقامات = ما لا حد له ولا حصر.
وقد قال إمام الدنيا في العلم والزهد والعبادة، سفيان الثوري رضي الله عنه: "الدعاء في تلك الليلة - أي ليلة القدر - أحب إلي من الصلاة"!
وعن الحسن البصري وغيره: "تَفَكُّر ساعة خير من قيام ليلة".
فما يحجبك عن سكينة الدعاء، وحلاوة المناجاة، وجمال الذكر، وأنس التفكر في جلال الله وجماله، ولذة الاستماع إلى القرآن مع إمرار معانيه على القلب ومع التفكر والتدبر والتفاعل معه بالسؤال والتعوذ والمناجاة؟! .. هذا والله النعيم!
بل والله، هذه فرصة لتذوقي حلاوة غائبة عن أكثر الناس في هذه العبادات - التي لا نفعلها إلا لمامًا، ولدقائق معدودة فقط - بأن تقضي الليل كله تتقلبين فيها ما استطعت!
فلا شيء يحجزك عن الله، ولا شيء يحجبك عن أبواب السماء، ولا يدري المرء بم يكون فكاكه، ولستِ استثناءً من سباق المشتاقين إلى جوار رب العالمين!
وعند الصباح يحمد القوم السرى!
قيل للضحّاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنّائم لهم في ليلة القدر نصيب؟ فقال: نعم، كل من تقبّل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.
[ملاحظة: الذي أتبعه وأعتقده وأفتي به هو عدم جواز قراءة القرآن للحائض، وبنيت الكلام على ذلك، والقول بالجواز قول سائغ مقبول، فكلٌ تعمل بما تتقلده وتتبعه بسؤال مفتٍ أو نحو ذلك]
عن جابر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي ﷺ في غزاة، فقال: "إِنَّ بِالْمَدِينَةِ لَرِجَالاً مَا سِرْتُمْ مَسِيراً، وَلاَ قَطَعْتُمْ وَادِياً إِلاَّ كانُوا مَعكُم، حَبَسَهُمُ الْمَرَضُ"، وفي رواية: "حبسهم العذر"، وَفِي روايَةِ: "إِلاَّ شَركُوكُمْ في الأَجْر".
ويدخل في معنى هذا الحديث وأشباهه المرأة الحائض التي حبسها العذر عن الصلاة وقراءة القرآن، وتأخذ أجرها كاملًا إن شاء الله ما دامت صادقة في العزم، ولم يمنعها سوى العذر، ومن يصدق الله يصدقه.
والصدق له علامات، ومن أجلّ هذه العلامات تعويض المفقود ببذل المجهود في تحصيل الموجود، والله سبحانه يقول: "فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ".
وبين يدي الحائض من فنون العبادات وألوان الطاعات التي تنال بها أعلى المقامات = ما لا حد له ولا حصر.
وقد قال إمام الدنيا في العلم والزهد والعبادة، سفيان الثوري رضي الله عنه: "الدعاء في تلك الليلة - أي ليلة القدر - أحب إلي من الصلاة"!
وعن الحسن البصري وغيره: "تَفَكُّر ساعة خير من قيام ليلة".
فما يحجبك عن سكينة الدعاء، وحلاوة المناجاة، وجمال الذكر، وأنس التفكر في جلال الله وجماله، ولذة الاستماع إلى القرآن مع إمرار معانيه على القلب ومع التفكر والتدبر والتفاعل معه بالسؤال والتعوذ والمناجاة؟! .. هذا والله النعيم!
بل والله، هذه فرصة لتذوقي حلاوة غائبة عن أكثر الناس في هذه العبادات - التي لا نفعلها إلا لمامًا، ولدقائق معدودة فقط - بأن تقضي الليل كله تتقلبين فيها ما استطعت!
فلا شيء يحجزك عن الله، ولا شيء يحجبك عن أبواب السماء، ولا يدري المرء بم يكون فكاكه، ولستِ استثناءً من سباق المشتاقين إلى جوار رب العالمين!
وعند الصباح يحمد القوم السرى!
قيل للضحّاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنّائم لهم في ليلة القدر نصيب؟ فقال: نعم، كل من تقبّل الله عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.
[ملاحظة: الذي أتبعه وأعتقده وأفتي به هو عدم جواز قراءة القرآن للحائض، وبنيت الكلام على ذلك، والقول بالجواز قول سائغ مقبول، فكلٌ تعمل بما تتقلده وتتبعه بسؤال مفتٍ أو نحو ذلك]
转发自:قناة كريم حلمي
23.03.202520:32
.:|[ بصائر ]|:.
* اختلف العلماء في إخراج زكاة الفطر، فأما الحنابلة فحصروا المُخرَج في أصناف خمسة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأما المالكية والشافعية فوسعوا دائرة الأصناف المُخرجة من الأقوات، وأما الحنفية ومن وافقهم من الأئمة فزادوا على [بعض] أصناف الطعام إخراج ما يساوي قيمتها من الأطعمة الأخرى أو النقود.
* لا يخلو قولٌ من هذه الأقوال من أدلة معتبرة لها حظ من النظر، ومن مآخذ متينة لا يمكن للفقيه الحق إغفالها، ولا يوجد قول منها إلا قال به أئمةٌ في العلم والزهد والورع ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
* اتفق جماهير الفقهاء من عامة المذاهب على أن هذا الخلاف سائغ معتبر، وأن من تقلد واحدًا من هذه الأقوال تقلدًا صحيحًا معتبرًا فإن ذلك يجزئه، وبنوا على ذلك إجزاء الزكاة لو أخذها الإمام من الناس قيمة، قال الإمام النووي: "لِأَنَّ ذَلِكَ حُكْمٌ مِنْ السَّاعِي فِيمَا [يَسُوغُ فيه الاجتهاد] فوجب امضاؤه"، وقال الشيخ منصور البهوتي: "لِأَنَّ السَّاعِيَ نَائِبُ الْإِمَامِ فِعْلُهُ كَفِعْلِهِ؛ وَلِهَذَا لَا يُنْقَض، [لِكَوْنِهِ مُخْتَلَفًا فِيهِ]، كَمَا فِي الْحَاكِمِ.
قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ: مَا أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إلَيْهِ: وَجَبَ دَفْعُهُ، وَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الْوَاجِبِ وَقَالَ غَيْرُهُ: لِأَنَّ فِعْلَهُ [فِي مَحِلِّ الِاجْتِهَادِ] سَائِغٌ نَافِذٌ، فَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ لِمُسَوِّغَاتِهِ".
* من قال إن خلاف الأئمة في الباب هو اختلاف زمان ومكان، لا حجة وبرهان = فقد أخطأ وغفل، وأئمة الإسلام الكبار من جمهور الفقهاء تكلموا في هذه المسألة ونحوها بعد سك الدنانير والدراهم، ومع تنوع حوائج الفقراء من المسكن والملبس والتطبب وغير ذلك، ورأوا أن ذلك غير موجب للعدول عن أقوالهم، وقد قيل للإمام أحمد: "قوم يقولون: الخبز خير؟"، فكرهه، وقال: "توضع السنن على مواضعها، قال اللَّه تعالى: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}، ولم يأمرنا بالقيمة ولا الشيء، نعطي ما أمرنا به ..." إلى آخر كلامه رضي الله عنه وأعلى مناره.
* إحياء فعل النبي صلى الله عليه وسلم والتأسّي بظاهر حاله - ولو مع اعتقاد أنه لم يكن مقصودًا لذاته - حسنٌ جميل، ومقصد نبيل.
* الورع والخروج من الخلاف = حسنٌ جميل، ومسلك أصيل.
* الجمع بين محاسن الأقوال للمستطيع = حسنٌ جميل، وأجر جزيل، وأنا والله أتعجّب ممن يجالدون من أجل دفع هذا المبلغ الضئيل في الثياب ونحوها تذرعًا بحاجة الفقراء إليها، ولسان حال بعضهم: "إذا كنتُ مضطرًا لإخراج هذا المبلغ الضئيل ولا بد = فأريد أن أسد به جميع حوائج الفقراء لأشعر براحة الضمير!" ..
مقدار زكاة الفطر الضئيل لن يسد - على أي حال - ولو جزء يسير من حوائج القوت السنوية للفقراء!
المشفق على الفقراء حقًا يفتي بالأخذ بالأحظ في نصاب زكاة المال (نصاب الفضة) أو يقلد ذلك القول ويجعل للفقراء حظًا ثابتًا واجبًا في ماله ..
وإن لم تكف أموال الزكاة فللفقراء علينا (وجوبًا كفائيًا) أن نسد جميع حوائجهم الأساسية بغض النظر عن الزكوات، وكلنا آثمون إن لم يحدث هذا، كلٌ بحسب قدرته.
* الحنفية إنما يعتبرون قيمة أصناف محددة دون غيرها (نصف صاع من البُر [القمح] أو دقيقه، أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب) ، فمن أخرج شيئًا دون قيمة هذه الأصناف بناءً على جدول قيم أو نحو ذلك = فإن زكاته غير مجزئة على الصحيح من أي مذهب، ولا يصح ذلك إلا بفتوى فقيه معتبر، وذلك مع اعتبار مخالفة الحنفية في قدر الصاع، ومع اعتبار اختلاف مسالك التحويل إلى الوحدات المعاصرة، فالأمر ليس بهذه البساطة.
والأبرأ لذمة مخرج الفطرة نقودًا أن يكون بقيمة أحد الأصناف في منافذ البيع التي يمكن لمستحقي الزكاة من خلالها تحصيل القدر المجزئ من الصنف لا أقل منه!
* لا ينبغي - خاصةً لمُخْرِج القيمة - الغفلة عن المساكين الذين يجدون معظم الكفاية لا جميعها، ويحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، وقد تجب عليهم زكاة الفطر مع ذلك، فمن تطييب خواطرهم وقطع سبل الشياطين إليهم أن يجدوا عِوَض ذلك من إخوانهم الأغنياء، وألّا يغفلوا عنهم في هذه الأيام العصيبة!
* يحرم الإنكار في مسائل الخلاف السائغ (التي يحكم العلماء بسواغها)، وتجوز النصيحة الطيبة بما يراه الفقيه ونحوه أكمل وأفضل، وليس على المفتى سوى بيان ما يجزئ - في مذهبه واعتقاده - وما لا يجزئ، أما العامي فلا يتكلم، وإنما يوجّه الناس إلى سؤال أهل العلم وترك المراء والإنكار فيما لم يحط بعلمه، لا يزيد على ذلك.
* يحرم الكلام في دين الله تصحيحًا أو تضعيفًا أو استدلالًا أو إنكارًا لغير فقيه فطن. 👇🏼
* اختلف العلماء في إخراج زكاة الفطر، فأما الحنابلة فحصروا المُخرَج في أصناف خمسة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم، وأما المالكية والشافعية فوسعوا دائرة الأصناف المُخرجة من الأقوات، وأما الحنفية ومن وافقهم من الأئمة فزادوا على [بعض] أصناف الطعام إخراج ما يساوي قيمتها من الأطعمة الأخرى أو النقود.
* لا يخلو قولٌ من هذه الأقوال من أدلة معتبرة لها حظ من النظر، ومن مآخذ متينة لا يمكن للفقيه الحق إغفالها، ولا يوجد قول منها إلا قال به أئمةٌ في العلم والزهد والورع ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم.
* اتفق جماهير الفقهاء من عامة المذاهب على أن هذا الخلاف سائغ معتبر، وأن من تقلد واحدًا من هذه الأقوال تقلدًا صحيحًا معتبرًا فإن ذلك يجزئه، وبنوا على ذلك إجزاء الزكاة لو أخذها الإمام من الناس قيمة، قال الإمام النووي: "لِأَنَّ ذَلِكَ حُكْمٌ مِنْ السَّاعِي فِيمَا [يَسُوغُ فيه الاجتهاد] فوجب امضاؤه"، وقال الشيخ منصور البهوتي: "لِأَنَّ السَّاعِيَ نَائِبُ الْإِمَامِ فِعْلُهُ كَفِعْلِهِ؛ وَلِهَذَا لَا يُنْقَض، [لِكَوْنِهِ مُخْتَلَفًا فِيهِ]، كَمَا فِي الْحَاكِمِ.
قَالَ فِي الْمُغْنِي وَالشَّرْحِ: مَا أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إلَيْهِ: وَجَبَ دَفْعُهُ، وَصَارَ بِمَنْزِلَةِ الْوَاجِبِ وَقَالَ غَيْرُهُ: لِأَنَّ فِعْلَهُ [فِي مَحِلِّ الِاجْتِهَادِ] سَائِغٌ نَافِذٌ، فَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ الرُّجُوعُ لِمُسَوِّغَاتِهِ".
* من قال إن خلاف الأئمة في الباب هو اختلاف زمان ومكان، لا حجة وبرهان = فقد أخطأ وغفل، وأئمة الإسلام الكبار من جمهور الفقهاء تكلموا في هذه المسألة ونحوها بعد سك الدنانير والدراهم، ومع تنوع حوائج الفقراء من المسكن والملبس والتطبب وغير ذلك، ورأوا أن ذلك غير موجب للعدول عن أقوالهم، وقد قيل للإمام أحمد: "قوم يقولون: الخبز خير؟"، فكرهه، وقال: "توضع السنن على مواضعها، قال اللَّه تعالى: {فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا}، ولم يأمرنا بالقيمة ولا الشيء، نعطي ما أمرنا به ..." إلى آخر كلامه رضي الله عنه وأعلى مناره.
* إحياء فعل النبي صلى الله عليه وسلم والتأسّي بظاهر حاله - ولو مع اعتقاد أنه لم يكن مقصودًا لذاته - حسنٌ جميل، ومقصد نبيل.
* الورع والخروج من الخلاف = حسنٌ جميل، ومسلك أصيل.
* الجمع بين محاسن الأقوال للمستطيع = حسنٌ جميل، وأجر جزيل، وأنا والله أتعجّب ممن يجالدون من أجل دفع هذا المبلغ الضئيل في الثياب ونحوها تذرعًا بحاجة الفقراء إليها، ولسان حال بعضهم: "إذا كنتُ مضطرًا لإخراج هذا المبلغ الضئيل ولا بد = فأريد أن أسد به جميع حوائج الفقراء لأشعر براحة الضمير!" ..
مقدار زكاة الفطر الضئيل لن يسد - على أي حال - ولو جزء يسير من حوائج القوت السنوية للفقراء!
المشفق على الفقراء حقًا يفتي بالأخذ بالأحظ في نصاب زكاة المال (نصاب الفضة) أو يقلد ذلك القول ويجعل للفقراء حظًا ثابتًا واجبًا في ماله ..
وإن لم تكف أموال الزكاة فللفقراء علينا (وجوبًا كفائيًا) أن نسد جميع حوائجهم الأساسية بغض النظر عن الزكوات، وكلنا آثمون إن لم يحدث هذا، كلٌ بحسب قدرته.
* الحنفية إنما يعتبرون قيمة أصناف محددة دون غيرها (نصف صاع من البُر [القمح] أو دقيقه، أو صاع من شعير أو تمر أو زبيب) ، فمن أخرج شيئًا دون قيمة هذه الأصناف بناءً على جدول قيم أو نحو ذلك = فإن زكاته غير مجزئة على الصحيح من أي مذهب، ولا يصح ذلك إلا بفتوى فقيه معتبر، وذلك مع اعتبار مخالفة الحنفية في قدر الصاع، ومع اعتبار اختلاف مسالك التحويل إلى الوحدات المعاصرة، فالأمر ليس بهذه البساطة.
والأبرأ لذمة مخرج الفطرة نقودًا أن يكون بقيمة أحد الأصناف في منافذ البيع التي يمكن لمستحقي الزكاة من خلالها تحصيل القدر المجزئ من الصنف لا أقل منه!
* لا ينبغي - خاصةً لمُخْرِج القيمة - الغفلة عن المساكين الذين يجدون معظم الكفاية لا جميعها، ويحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف، وقد تجب عليهم زكاة الفطر مع ذلك، فمن تطييب خواطرهم وقطع سبل الشياطين إليهم أن يجدوا عِوَض ذلك من إخوانهم الأغنياء، وألّا يغفلوا عنهم في هذه الأيام العصيبة!
* يحرم الإنكار في مسائل الخلاف السائغ (التي يحكم العلماء بسواغها)، وتجوز النصيحة الطيبة بما يراه الفقيه ونحوه أكمل وأفضل، وليس على المفتى سوى بيان ما يجزئ - في مذهبه واعتقاده - وما لا يجزئ، أما العامي فلا يتكلم، وإنما يوجّه الناس إلى سؤال أهل العلم وترك المراء والإنكار فيما لم يحط بعلمه، لا يزيد على ذلك.
* يحرم الكلام في دين الله تصحيحًا أو تضعيفًا أو استدلالًا أو إنكارًا لغير فقيه فطن. 👇🏼
转发自:قناة كريم حلمي
23.03.202520:32
👆🏼 * لأنّا ننكر هذا، فبعض الناس يتصور أن مبدأ وصم قولٍ ما بأنه مخالف للسنة أو أنه قول فقيه أو تابعي مقابل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم = خطأٌ مطلقًا ومردودٌ أبدًا، وهذا هو الخطأ والغفلة، وإنما محل إنكار ذلك صدوره عن غير مجتهد متأهل، أما المجتهد المتأهل الذي أداه نظره المعتبر إلى هذا الإطلاق فهو مقبول منه، ومن ذلك أنه قيل للإمام رضي الله عنه: "قوم يقولون: عمر بن عبد العزيز كان يأخُذ بالقيمة"، فقال رضي الله عنه وأعلى مناره: "يَدَعُون قَوْلَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ويقولون قال فلان!"، ومقلد الإمام قد يقلده في هذا أيضًا في نفسه، لكن ليس له أن ينكر أو يخوض في هذا الشأن، وليس له كذلك أن يثير الفتنة أو يلبّس على الناس ويشوّش، أو يقضي قضاءً عامًا في زكواتهم ونحو ذلك، والإمام نفسه لم يفعل ذلك.
* فتح باب الكلام في دين الله وفي أحكام الشريعة على منصات التواصل الاجتماعي والسماح لكل أحد بالكلام في ذلك برأيه وهواه = حرام عظيم، ومنكر مبين، وسوء أدب، وتعدٍ على حرمات الله، ويستحق صاحبه التعزير والتأديب لو كان ثَمّ من يُعزر ويُؤدّب.
* تحويل الخلاف الفقهي - ولو بنية حسنة - إلى مادة للمزاح وإلقاء النكات وصناعة الكوميكات وقصف الجبهات = سوء أدب مع الشريعة، وإنقاص من هيبتها، وفتح باب للتجرّي عليها، خاصة مع انتشاره جدًا.
[إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ]
#2020
[أخيرًا .. البحث الفقهي عموما غاية في الصعوبة والدقة والتعقيد، لكن هذا لا يدركه الجاهل بمسالك النظر، لا يختلف كثيرا عن بعض طلبة الثانوية العامة الذين يظهرون من آن لآخر ليحطموا النظرية النسبية بمنتهى الثقة، أو عمن اخترع جهازا ليعالج فيروس سي ويخرجه أصبع كفتة يتغذى عليه المريض، ومن الناس من كان يرى وجاهة ذلك، ويرى منكريه متنطعين حسدة ..
كذلك حال الجاهل الغافل مع مسائل الشريعة ..
شيء مؤسف!
تجد فريقا من الجهلة يأتي بكلام خايب ساذج يظن أنه به قد بلغ المنتهى وألجم كل متكلم، ثم تجد الفريق المقابل يأتي بكلام خايب ساذج كالأول!
وتتحول الشريعة بين الطرفين إلى كلام قعدات قهاوي، وإنا لله وإنا راجعون! .. عبث!
وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم!]
* فتح باب الكلام في دين الله وفي أحكام الشريعة على منصات التواصل الاجتماعي والسماح لكل أحد بالكلام في ذلك برأيه وهواه = حرام عظيم، ومنكر مبين، وسوء أدب، وتعدٍ على حرمات الله، ويستحق صاحبه التعزير والتأديب لو كان ثَمّ من يُعزر ويُؤدّب.
* تحويل الخلاف الفقهي - ولو بنية حسنة - إلى مادة للمزاح وإلقاء النكات وصناعة الكوميكات وقصف الجبهات = سوء أدب مع الشريعة، وإنقاص من هيبتها، وفتح باب للتجرّي عليها، خاصة مع انتشاره جدًا.
[إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ]
#2020
[أخيرًا .. البحث الفقهي عموما غاية في الصعوبة والدقة والتعقيد، لكن هذا لا يدركه الجاهل بمسالك النظر، لا يختلف كثيرا عن بعض طلبة الثانوية العامة الذين يظهرون من آن لآخر ليحطموا النظرية النسبية بمنتهى الثقة، أو عمن اخترع جهازا ليعالج فيروس سي ويخرجه أصبع كفتة يتغذى عليه المريض، ومن الناس من كان يرى وجاهة ذلك، ويرى منكريه متنطعين حسدة ..
كذلك حال الجاهل الغافل مع مسائل الشريعة ..
شيء مؤسف!
تجد فريقا من الجهلة يأتي بكلام خايب ساذج يظن أنه به قد بلغ المنتهى وألجم كل متكلم، ثم تجد الفريق المقابل يأتي بكلام خايب ساذج كالأول!
وتتحول الشريعة بين الطرفين إلى كلام قعدات قهاوي، وإنا لله وإنا راجعون! .. عبث!
وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم!]
登录以解锁更多功能。