مجموع أهل السنة
24.04.202510:37
هل كروية الأرض تنفي علو الله ؟
من الشبهات التي يستدل بها زنادقة اليوم من اشاعرة وغيرهم ما أثاره كبيرهم الرازي في انكار علو الله تعالى فوق خلقه، محتجًا بكروية الأرض، قائلاً:
"إن كان الله تعالى في جهة العلو، وكانت الأرض كروية، فالذي يكون في جهة العلو بالنسبة إلى قوم، يكون في جهة السفل بالنسبة إلى قوم آخرين."
وللرد على هذه الشبهة :
أولًا: علو الله عز وجل ثابت في الوحي
فنصوص القرآن والسنة مليئة بإثبات علو الله تعالى على خلقه:
قال تعالى: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩﴾ [ سورة النحل: 50]
وقال: ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ [ الملك: 16]
وسؤال النبي للجارية: "أين الله؟"، فقالت: "في السماء"، فأقرها وقال: "أعتقها فإنها مؤمنة" 📒رواه مسلم.
● واتفق السلف على أن الله فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه والآثار في ذلك غزيرة.
ثانيًا: العلو علو مطلق لا نسبي.
فصحيح أن الأرض كرة، لكن العلو الذي يُثبت لله هو علو مطلق لا نسبي، أي فوقية حقيقية على جميع المخلوقات، فوق السماوات والعرش، كما يليق بجلاله.
والناس في كل بقعة من الأرض، مع اختلاف أماكنهم، يرفعون أبصارهم وأيديهم إلى السماء عند الدعاء والاستغاثة، وهذا إن دل يدل على أن العلو مفهوم فطري لا علاقة له بكروية الارض.
ثالثًا: لا يُقاس الخالق بالمخلوق.
فالرازي ادخل في فهم صفات الله عز وجل القواعد اليونانية والمنطق الارسطي، فقاس الخالق على المخلوق، وهذا من أعظم الأخطاء إذ لا يمكن قياس الغائب على الشاهد، فالله سبحانه ليس كمثله شيء، والله أثبت لنفسه العلو على خلقه، ووجب إثباته بلا تكييف ولا تأويل ولا تحريف ولا تعطيل.
في النهاية كروية الأرض لا تُنكر علو الله تعالى، لأن علوه علو ذات وقهر وقدر، وهو فوق العرش، فوق السماوات، فوق جميع خلقه، كما يليق بجلاله.
من الشبهات التي يستدل بها زنادقة اليوم من اشاعرة وغيرهم ما أثاره كبيرهم الرازي في انكار علو الله تعالى فوق خلقه، محتجًا بكروية الأرض، قائلاً:
"إن كان الله تعالى في جهة العلو، وكانت الأرض كروية، فالذي يكون في جهة العلو بالنسبة إلى قوم، يكون في جهة السفل بالنسبة إلى قوم آخرين."
وللرد على هذه الشبهة :
أولًا: علو الله عز وجل ثابت في الوحي
فنصوص القرآن والسنة مليئة بإثبات علو الله تعالى على خلقه:
قال تعالى: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ ۩﴾ [ سورة النحل: 50]
وقال: ﴿ أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاءِ﴾ [ الملك: 16]
وسؤال النبي للجارية: "أين الله؟"، فقالت: "في السماء"، فأقرها وقال: "أعتقها فإنها مؤمنة" 📒رواه مسلم.
● واتفق السلف على أن الله فوق سماواته، مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه والآثار في ذلك غزيرة.
ثانيًا: العلو علو مطلق لا نسبي.
فصحيح أن الأرض كرة، لكن العلو الذي يُثبت لله هو علو مطلق لا نسبي، أي فوقية حقيقية على جميع المخلوقات، فوق السماوات والعرش، كما يليق بجلاله.
والناس في كل بقعة من الأرض، مع اختلاف أماكنهم، يرفعون أبصارهم وأيديهم إلى السماء عند الدعاء والاستغاثة، وهذا إن دل يدل على أن العلو مفهوم فطري لا علاقة له بكروية الارض.
ثالثًا: لا يُقاس الخالق بالمخلوق.
فالرازي ادخل في فهم صفات الله عز وجل القواعد اليونانية والمنطق الارسطي، فقاس الخالق على المخلوق، وهذا من أعظم الأخطاء إذ لا يمكن قياس الغائب على الشاهد، فالله سبحانه ليس كمثله شيء، والله أثبت لنفسه العلو على خلقه، ووجب إثباته بلا تكييف ولا تأويل ولا تحريف ولا تعطيل.
في النهاية كروية الأرض لا تُنكر علو الله تعالى، لأن علوه علو ذات وقهر وقدر، وهو فوق العرش، فوق السماوات، فوق جميع خلقه، كما يليق بجلاله.
21.04.202515:52
• بعض الكلمات التي يظنها الناس عامية وهي فصيحة •
(1) يـــــــع :
يستخدمها بعضنا بعاميته، وهي في اللغة صحيحة مثل ( كخ ) تعني : كلمة زجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر !
📒المحيط في اللغة لابن عباد.
(2) شال أو يشيل :
بالعامية بمعنى حملَ شيئاً ورفعه، والاستخدام فصيح، ومنه الشيّال : الحمّال ، والشال : رداء فوق الأكتاف
📒معجم التاج للزبيدي.
(3) كويّس :
بمعنى حسن وجيّد ، والاستخدام صحيح بتصغير (كَيّس) التي تعني الحسن وتأتي بمعنى فطِن، والكِيْس ما يُحمل به
📒العباب الزاخر للصاغاني.
#فوائد_لغوية_منوعه
(1) يـــــــع :
يستخدمها بعضنا بعاميته، وهي في اللغة صحيحة مثل ( كخ ) تعني : كلمة زجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر !
📒المحيط في اللغة لابن عباد.
(2) شال أو يشيل :
بالعامية بمعنى حملَ شيئاً ورفعه، والاستخدام فصيح، ومنه الشيّال : الحمّال ، والشال : رداء فوق الأكتاف
📒معجم التاج للزبيدي.
(3) كويّس :
بمعنى حسن وجيّد ، والاستخدام صحيح بتصغير (كَيّس) التي تعني الحسن وتأتي بمعنى فطِن، والكِيْس ما يُحمل به
📒العباب الزاخر للصاغاني.
#فوائد_لغوية_منوعه
20.04.202516:26
_يقال في المثل "هذا لا يعرف كوعه من بوعه" دليلا على جهله بالامور وعدم قدرته وعجزه على التمييز بينها، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻜﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﻮﻉ؟!
_ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺮﺍﻭﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، لكن ما الإجابة حول هذا السؤال؟!
_الكوع: هو طرف الزند الذي يلي الإبهام من اليد، والجمع: أَكواع او كيعان.
_البوع جمعه أبواع، وهو عظم يلي إبهام الرجل.
_الكرسوع جمعه كراسيع، وهو طرف الزّند الذي يلي الخنصر، وهو الناتئ عند الرُّسغ.
_ويتضح ان الكوع والكرسوع هما عظمان عند مفصل الكفَّ وأن البوع هو العظم الذي بعد إبهام الرِّجل، وهناك اعتقاد خاطئ متعارف عليه بين الناس وهو أن الكوع هو المرفق وهذا ليس بالصحيح.
_وﺍﻟﻜﻮﻉ ﻫﻮ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻈﻤﺔ في ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻮﻉ ﻓﻬﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ "ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻋﻪ"، ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ لأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺇﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻡ.
_ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﺮﺍﻭﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ، لكن ما الإجابة حول هذا السؤال؟!
_الكوع: هو طرف الزند الذي يلي الإبهام من اليد، والجمع: أَكواع او كيعان.
_البوع جمعه أبواع، وهو عظم يلي إبهام الرجل.
_الكرسوع جمعه كراسيع، وهو طرف الزّند الذي يلي الخنصر، وهو الناتئ عند الرُّسغ.
_ويتضح ان الكوع والكرسوع هما عظمان عند مفصل الكفَّ وأن البوع هو العظم الذي بعد إبهام الرِّجل، وهناك اعتقاد خاطئ متعارف عليه بين الناس وهو أن الكوع هو المرفق وهذا ليس بالصحيح.
_وﺍﻟﻜﻮﻉ ﻫﻮ ﺃﻃﻮﻝ ﻋﻈﻤﺔ في ﺍﻟﻴﺪ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﻮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻓﻖ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻮﻉ ﻓﻬﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ، ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﻞ "ﻓﻼﻥ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻮﻋﻪ"، ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ لأﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﺇﺑﻬﺎﻡ ﺍﻟﻘﺪﻡ.
19.04.202520:14
بئس الجار والجيرة والعشير
إذا شاعَ الحريقُ ب بيت جارٍ
فــ بيتُك قد يصير إلى السعيرِ
ومن يخذل أخاه في الرزايا
يظلُّ على الزَّمانِ بِـ لا نصيرِ
#مختارات_القصائد
إذا شاعَ الحريقُ ب بيت جارٍ
فــ بيتُك قد يصير إلى السعيرِ
ومن يخذل أخاه في الرزايا
يظلُّ على الزَّمانِ بِـ لا نصيرِ
#مختارات_القصائد
19.04.202513:06
18.04.202514:42
﴿أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَىٰ قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىٰ يُحْيِي هَٰذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا ۖ فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ ۖ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ ۖ وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا ۚ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾
[ البقرة: 259]
الرجل الذي مر على القرية للسلف قولان فيه :
الأول : أنه عزير عليه السلام
وهو مروي عن علي وابن عباس وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم وقتادة والحسن والسدي وابن بريدة والضحاك والربيع بن أنس وعكرمة.
الثاني : ارميا - وقال بعضهم ارميا هو الخضر صاحب موسى عليهما السلام -
وهذا قاله وهب بن منبه وابن إسحاق وعبيد بن عمير والتابعي بكر بن مضر.
والأول ( وهو قولهم أنه عزير ) أقوى لأنه قول الأكثر ولأن القائلين به مختصين بالتفسير أكثر من غيرهم وهو مروي عن صحابة وإن كان في الإسناد لهم كلام.
ملخص ما روي عن السلف في الباب :
أن عزيرا عليه السلام مر على بيت المقدس - على الأقوى وقيل غيره - بعد أن خربها بختنصر فوقف عليها وقال كلمته هذه بعد أن رآها خاوية من الناس خاوية على عروشها وقد خر سقفها وبنيانها، فأماته الله عزوجل أول النهار لمدة مائة عام ثم أحياه فكان وقت الذي أحياه الله فيه قبل المغرب، فلما سأله كم لبثت ؟
فنظر للشمس لم تغرب فقال يوم أو بعض يوم، فكان أول ما خلق الله منه عينيه وقلبه فنظر إلى نفسه وعظامه ولحمه وهو يعود حيا، وكان معه سلة فيها تين وعنب وقلة فيها ماء أو عصير، فأبقاه الله مائة عام لم يتغير ولم ينتن، ثم نظر إلى حماره وهو عظام فأعاده الله حيا كما كان، فالله عزوجل كسى العظام لحما ودما، فقام حمارا من لحم ودم، ليس فيه روح، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه، فنهق الحمار وقام.
{ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ }
قال عكرمة والمنهال بن عمر ومجاهد وغيرهم : رجع لأهله وولده شيوخ وهو شاب أصغر منهم، وقال بعضهم ذهب لبيته فوجد به غير أهله وقد بايعوه فقال اخرجوا من بيتي ثم قص لهم ما جرى له.
قال الحسن البصري رحمه الله :
ذكر لنا أنه أميت ضحوة، وبعث حين سقطت الشمس قبل أن تغرب، فقال {كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ}، وإن حمارك لنحييه وإن طعامك وشرابك، قد منع الله عز وجل منه السباع {وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا}، لقد ذكر لي أن أول ما خلق الله عز وجل منه عينيه، فجعل ينظر بهما إلى عظم عظم كيف يرجع إلى مكانه {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
فكان هذا عبدا نفعه الله بما أراه من العبرة في نفسه وجعله آية للناس.
| 📒تفسير سعيد بن منصور |
| 📒تفسير ابن أبي حاتم |
| 📒تفسير الطبري |
| 📒وفي الدر المنثور جمع لأخبار الباب |
#علوم_القرآن_والتفسير
#قصة
[ البقرة: 259]
الرجل الذي مر على القرية للسلف قولان فيه :
الأول : أنه عزير عليه السلام
وهو مروي عن علي وابن عباس وعبد الله بن سلام رضي الله عنهم وقتادة والحسن والسدي وابن بريدة والضحاك والربيع بن أنس وعكرمة.
الثاني : ارميا - وقال بعضهم ارميا هو الخضر صاحب موسى عليهما السلام -
وهذا قاله وهب بن منبه وابن إسحاق وعبيد بن عمير والتابعي بكر بن مضر.
والأول ( وهو قولهم أنه عزير ) أقوى لأنه قول الأكثر ولأن القائلين به مختصين بالتفسير أكثر من غيرهم وهو مروي عن صحابة وإن كان في الإسناد لهم كلام.
ملخص ما روي عن السلف في الباب :
أن عزيرا عليه السلام مر على بيت المقدس - على الأقوى وقيل غيره - بعد أن خربها بختنصر فوقف عليها وقال كلمته هذه بعد أن رآها خاوية من الناس خاوية على عروشها وقد خر سقفها وبنيانها، فأماته الله عزوجل أول النهار لمدة مائة عام ثم أحياه فكان وقت الذي أحياه الله فيه قبل المغرب، فلما سأله كم لبثت ؟
فنظر للشمس لم تغرب فقال يوم أو بعض يوم، فكان أول ما خلق الله منه عينيه وقلبه فنظر إلى نفسه وعظامه ولحمه وهو يعود حيا، وكان معه سلة فيها تين وعنب وقلة فيها ماء أو عصير، فأبقاه الله مائة عام لم يتغير ولم ينتن، ثم نظر إلى حماره وهو عظام فأعاده الله حيا كما كان، فالله عزوجل كسى العظام لحما ودما، فقام حمارا من لحم ودم، ليس فيه روح، ثم أقبل ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه، فنهق الحمار وقام.
{ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ }
قال عكرمة والمنهال بن عمر ومجاهد وغيرهم : رجع لأهله وولده شيوخ وهو شاب أصغر منهم، وقال بعضهم ذهب لبيته فوجد به غير أهله وقد بايعوه فقال اخرجوا من بيتي ثم قص لهم ما جرى له.
قال الحسن البصري رحمه الله :
ذكر لنا أنه أميت ضحوة، وبعث حين سقطت الشمس قبل أن تغرب، فقال {كَمْ لَبِثْتَ ۖ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ ۖ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِائَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَىٰ طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ ۖ وَانظُرْ إِلَىٰ حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ}، وإن حمارك لنحييه وإن طعامك وشرابك، قد منع الله عز وجل منه السباع {وَانظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا}، لقد ذكر لي أن أول ما خلق الله عز وجل منه عينيه، فجعل ينظر بهما إلى عظم عظم كيف يرجع إلى مكانه {فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}.
فكان هذا عبدا نفعه الله بما أراه من العبرة في نفسه وجعله آية للناس.
| 📒تفسير سعيد بن منصور |
| 📒تفسير ابن أبي حاتم |
| 📒تفسير الطبري |
| 📒وفي الدر المنثور جمع لأخبار الباب |
#علوم_القرآن_والتفسير
#قصة
22.04.202511:03
إذا لاحظت شخصًا يُكثر الكلام عن الجهاد في المواقع، وكل منشوراته تدور حول "اشتقنا للخلافة" و"ضاع إسلامنا" و"يا معتصماااه" وما شابه، ثم تجده في التعليقات يتحدث مع النساء بلين ويرسل لهم القلوب وكأنهن زوجاته، أعلم أنه ماهو مجاهد حتى بعرة واحدة.
قال ابن القيم رحمه الله :
ولمّا كان جهاد أعداء اللّٰه في الخارج فرعًا علىٰ جهاد العبد نفسه في ذات اللّه، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم : ((المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه)، كان جهاد النفس مقدماً على جهاد العدو في الخارج و أصلاً له، فإنه ما لم يجاهد نفسه أولاً لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه، ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج، وكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصافُ منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهرٌ له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله، بل لا يمكنه الخروج على عدوه حتىٰ يجاهد نفسه على الخروج.
📒زاد المعاد في هدي خير العباد (3/6)
قال ابن القيم رحمه الله :
ولمّا كان جهاد أعداء اللّٰه في الخارج فرعًا علىٰ جهاد العبد نفسه في ذات اللّه، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم : ((المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه)، كان جهاد النفس مقدماً على جهاد العدو في الخارج و أصلاً له، فإنه ما لم يجاهد نفسه أولاً لتفعل ما أمرت به وتترك ما نهيت عنه، ويحاربها في الله لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج، وكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصافُ منه وعدوه الذي بين جنبيه قاهرٌ له متسلط عليه لم يجاهده ولم يحاربه في الله، بل لا يمكنه الخروج على عدوه حتىٰ يجاهد نفسه على الخروج.
📒زاد المعاد في هدي خير العباد (3/6)
21.04.202513:33
• الصوفية في القرون الأولى منسوبون إلى الحمق •
قال الشافعي رحمه الله :
(لو أن رجلاً تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق).
📒مناقب الشافعي للبيهقي (ص23)
وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله :
(وما رأيت صوفيا فيه خير إلا واحدا عبد الله بن مرزوق).
📒حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (9/265)
وقال يونس بن عبد الأعلى رحمه الله :
(ما رأيت صوفيا عاقلا إلا إدريس الخولاني).
📒تلبيس إبليس (1/327)
قال الشافعي رحمه الله :
(لو أن رجلاً تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق).
📒مناقب الشافعي للبيهقي (ص23)
وقال أبو سليمان الداراني رحمه الله :
(وما رأيت صوفيا فيه خير إلا واحدا عبد الله بن مرزوق).
📒حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (9/265)
وقال يونس بن عبد الأعلى رحمه الله :
(ما رأيت صوفيا عاقلا إلا إدريس الخولاني).
📒تلبيس إبليس (1/327)
20.04.202514:14
• المبتدع إذا علم الناس ببدعته ينبغي عليه نشر توبته بين الناس إذا تاب •
(ذكر لأبي عبد الله -أحمد بن حنبل- رجل من أهل العلم، كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا يقبل الله ذلك منه حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، وليعلمن أنه قال مقالته كيت وكيت، وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته ورجع عنه، فإذا ظهر ذلك منه حينئذ تقبل، ثم تلا أبو عبد الله {إلاَّ الَذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا} )
📒ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (1/300)
و قد ذكر ابن بطة في الإبانة أن رجلا جهميا قال لابن المبارك رحمه الله(أنا تائب)فقال له ابن المبارك:
(لا حتى يظهر من توبتك مثل الذي ظهر من بدعتك)
قلت:لعل علة ذلك أن المبتدع إذا تاب و بين خطأ بدعته فإن في هذا إضعافا للبدعة،ثم إن المبتدع إذا مات و نشر توبته فهذا قد يمنع الناس من الدعاء عليه بعد موته.
(ذكر لأبي عبد الله -أحمد بن حنبل- رجل من أهل العلم، كانت له زلة، وأنه تاب من زلته، فقال: لا يقبل الله ذلك منه حتى يظهر التوبة والرجوع عن مقالته، وليعلمن أنه قال مقالته كيت وكيت، وأنه تاب إلى الله تعالى من مقالته ورجع عنه، فإذا ظهر ذلك منه حينئذ تقبل، ثم تلا أبو عبد الله {إلاَّ الَذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا} )
📒ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب (1/300)
و قد ذكر ابن بطة في الإبانة أن رجلا جهميا قال لابن المبارك رحمه الله(أنا تائب)فقال له ابن المبارك:
(لا حتى يظهر من توبتك مثل الذي ظهر من بدعتك)
قلت:لعل علة ذلك أن المبتدع إذا تاب و بين خطأ بدعته فإن في هذا إضعافا للبدعة،ثم إن المبتدع إذا مات و نشر توبته فهذا قد يمنع الناس من الدعاء عليه بعد موته.
منقول..
19.04.202517:23
• فائدة في ألفاظ الترحيب
- قولُ الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء : "مَرْحَباً بِهِ" أصلٌ في استعمال هذه الألفاظ وما ناسَبَها عند اللِّقاء نحو: أَهلاً وسهلاً، ومرحبًا وكرامَةً، وخيْرَ مَقْدَمٍ وأيْمَنَ مَوْرِدٍ ونحوها.
• ووقع الاقتصارُ منها على لفظ: "مَرْحَبًا" وحدها؛ لاقتضاءِ الحال لها، فإن الرَّحْبَ هو السَّعَةُ، وكان قد أفضى إلى أوسع الأماكن، ولم يطلقْ فيها "سهلاً"؛ لأن معناه: وطِئْتَ مكانًا سهلاً، والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كان محمولاً إلى السماء.
| 📒 بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم : 3/ 1165 |
- قولُ الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء : "مَرْحَباً بِهِ" أصلٌ في استعمال هذه الألفاظ وما ناسَبَها عند اللِّقاء نحو: أَهلاً وسهلاً، ومرحبًا وكرامَةً، وخيْرَ مَقْدَمٍ وأيْمَنَ مَوْرِدٍ ونحوها.
• ووقع الاقتصارُ منها على لفظ: "مَرْحَبًا" وحدها؛ لاقتضاءِ الحال لها، فإن الرَّحْبَ هو السَّعَةُ، وكان قد أفضى إلى أوسع الأماكن، ولم يطلقْ فيها "سهلاً"؛ لأن معناه: وطِئْتَ مكانًا سهلاً، والنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كان محمولاً إلى السماء.
| 📒 بدائع الفوائد - ط عطاءات العلم : 3/ 1165 |
19.04.202509:59
الحديث (368)
عن سلمان الفارسي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يغتسل رجلٌ يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدَّهنُ مِن دهنه، أو يمسُّ من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرِّق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى».
📒رواه البخاري.
يدهن: يستعمل في بدنه ما يذهب جفافه، وكانت الزيوت والشحوم تقوم مقام الكريمات الجلدية في عصرنا.
ينصت: يسكت ويستمع.
الشرح
في هذا الحديث بيان آداب الجمعة، إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل الذي يأتي بهذه السنن له ثواب عظيم، وهي أن يغتسل غسلًا قبل صلاة الجمعة، ويتنظف بما يقدر عليه في بدنه وثيابه، فإن كان محتاجًا لتقليم أظفاره أو قص شاربه ونحو ذلك فعله، ويَطلي بالدهن ونحوه ما يحتاج إليه من بدنه، ويُزيل شَعَثَ رأسه ولحيته به، أو يتطيب من طيب بيته، ولا ينافي قوله (أو) أن يجمع بينهما، لورود الأدلة المستقلة في استحباب التطيب، وأضاف الطيب إلى البيت إشارة إلى أن السنة اتخاذ الطيب في البيت، ويَجعل استعماله له عادة، وفي حديث آخر: (ويمس من طيب أهله)؛ لأن اتخاذ الطيب عند المرأة أكثر، فلو قُدِّر أنه نَفِد طيبُه أو لم يكن له طيب فليستعمل طيب امرأته؛ ليعلم أن التطيب في هذا اليوم متأكد، ثم يخرج إلى المسجد لا يزاحم رجلين فيدخل بينهما، لأنه ربما ضيق عليهما، خصوصًا في شدة الحر واجتماع الأنفاس، ثم يصلي ما استطاع أن يصلي، وفيه استحباب التطوع قبل صلاة الجمعة، ثم يسكت ويستمع إذا شرع الإمام في الخطبة، والثواب المرتب على ذلك أن تُغفر له معاصيه التي بين الجمعة الحاضرة وبين الجمعة الماضية، أو المستقبلة.
من فوائد الحديث
(1) بيان آداب الجمعة.
(2) استحباب الغسل والتطيب والادهان يوم الجمعة.
(3) أن الإسلام دين النظافة والجمال.
(4) من السنة اتخاذ الطيب في البيت، ويجعل استعماله له عادة.
(5) النهي عن التفرقة بين اثنين والمزاحمة.
(6) استحباب التنفل قبل صلاة الجمعة.
(7) تكفير الذنوب بين الجمعتين مشروط بوجود آداب الجمعة كلها.
#حديث_نبوي_معا_الشرح
عن سلمان الفارسي قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يغتسل رجلٌ يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدَّهنُ مِن دهنه، أو يمسُّ من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرِّق بين اثنين، ثم يصلي ما كُتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غُفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى».
📒رواه البخاري.
يدهن: يستعمل في بدنه ما يذهب جفافه، وكانت الزيوت والشحوم تقوم مقام الكريمات الجلدية في عصرنا.
ينصت: يسكت ويستمع.
الشرح
في هذا الحديث بيان آداب الجمعة، إذ أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل الذي يأتي بهذه السنن له ثواب عظيم، وهي أن يغتسل غسلًا قبل صلاة الجمعة، ويتنظف بما يقدر عليه في بدنه وثيابه، فإن كان محتاجًا لتقليم أظفاره أو قص شاربه ونحو ذلك فعله، ويَطلي بالدهن ونحوه ما يحتاج إليه من بدنه، ويُزيل شَعَثَ رأسه ولحيته به، أو يتطيب من طيب بيته، ولا ينافي قوله (أو) أن يجمع بينهما، لورود الأدلة المستقلة في استحباب التطيب، وأضاف الطيب إلى البيت إشارة إلى أن السنة اتخاذ الطيب في البيت، ويَجعل استعماله له عادة، وفي حديث آخر: (ويمس من طيب أهله)؛ لأن اتخاذ الطيب عند المرأة أكثر، فلو قُدِّر أنه نَفِد طيبُه أو لم يكن له طيب فليستعمل طيب امرأته؛ ليعلم أن التطيب في هذا اليوم متأكد، ثم يخرج إلى المسجد لا يزاحم رجلين فيدخل بينهما، لأنه ربما ضيق عليهما، خصوصًا في شدة الحر واجتماع الأنفاس، ثم يصلي ما استطاع أن يصلي، وفيه استحباب التطوع قبل صلاة الجمعة، ثم يسكت ويستمع إذا شرع الإمام في الخطبة، والثواب المرتب على ذلك أن تُغفر له معاصيه التي بين الجمعة الحاضرة وبين الجمعة الماضية، أو المستقبلة.
من فوائد الحديث
(1) بيان آداب الجمعة.
(2) استحباب الغسل والتطيب والادهان يوم الجمعة.
(3) أن الإسلام دين النظافة والجمال.
(4) من السنة اتخاذ الطيب في البيت، ويجعل استعماله له عادة.
(5) النهي عن التفرقة بين اثنين والمزاحمة.
(6) استحباب التنفل قبل صلاة الجمعة.
(7) تكفير الذنوب بين الجمعتين مشروط بوجود آداب الجمعة كلها.
#حديث_نبوي_معا_الشرح
18.04.202511:22
روى ابن الجوزي في 📒مناقب الإمام أحمد - قال: أخبرنا المحمدان: ابن ناصر، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا حَمْد بن أحمد، قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا أبو علي عيسى بن محمد الجُريجي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
«كنتُ أسمع أبي كثيرًا يقول في دبر صلاته: اللهمَّ كما صنتَ وجهي عن السجود لغيرك، فصن وَجهي عن المسألة لغيرك.
فقلتُ له: أسمعك تُكثر من هذا الدعاء، فعندك فيه أثر؟ قال: فقال لي: نَعم، كنتُ أسمع وَكيع بن الجراح كثيرًا يقول هذا في سُجوده، فسألته كما سألتني، فقال: كنتُ أسمع سفيان الثوري، يقول هذا كثيرًا في سجوده، فسألته، فقال: كنتُ أسمع منصور بن المُعتمِر يقوله».
دائما ما كنت أتفكر في عظيم منزلة تمريغ المرء وجهه عبادة للّٰه تبارك وتعالى، وكثير من الناس في غفلة عن هذا،
فالوجه أشرف ما في الإنسان وأعلاه، يُنزله ويضعه في التراب تعظيما لخالقه، وأحسب أن المرء لو دعا اللّٰه تعالى مستحضرا لهذا المعنى استُجيبَ له، كما كان يفعل الأئمة أحمد ووكيع وسفيان ومنصور رضي الله عنهم.
والنبي ﷺ جعل أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأرشد الأمة إلى إكثار الدعاء عندئذ.
وقد رُئِي النبي ﷺ ساجدا في الماء والطين، حتى تجلى أثر الطين في جبهته.
والإنسان بافتقاره لله تعالى يَغنى، كما في دعاء الإمام أحمد.
وقد روي عن النبي ﷺ: ’«من لم يدع الله ﷻ، غضب عليه» فكيف بمن يظن أن ليس لربه عليه مزية تجعله فقيرا محتاجا لدعائه؟
وقد قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾[غافر]
قال ابن كثير في تفسيره: وقوله: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾ أي: عن دعائي وتوحيدي، ﴿سيدخلون جهنم داخرين﴾ أي: صاغرين حقيرين، كما قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال:
«يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم -يقال له: بولس- تعلوهم نار الأنيار، يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار».
فتأمل أنه عاقبهم بعكس مقصودهم، فجعلهم في أحقر صورة يدوسهم كل شيء!
~ بقلم الأخ سامي هوايري.
«كنتُ أسمع أبي كثيرًا يقول في دبر صلاته: اللهمَّ كما صنتَ وجهي عن السجود لغيرك، فصن وَجهي عن المسألة لغيرك.
فقلتُ له: أسمعك تُكثر من هذا الدعاء، فعندك فيه أثر؟ قال: فقال لي: نَعم، كنتُ أسمع وَكيع بن الجراح كثيرًا يقول هذا في سُجوده، فسألته كما سألتني، فقال: كنتُ أسمع سفيان الثوري، يقول هذا كثيرًا في سجوده، فسألته، فقال: كنتُ أسمع منصور بن المُعتمِر يقوله».
دائما ما كنت أتفكر في عظيم منزلة تمريغ المرء وجهه عبادة للّٰه تبارك وتعالى، وكثير من الناس في غفلة عن هذا،
فالوجه أشرف ما في الإنسان وأعلاه، يُنزله ويضعه في التراب تعظيما لخالقه، وأحسب أن المرء لو دعا اللّٰه تعالى مستحضرا لهذا المعنى استُجيبَ له، كما كان يفعل الأئمة أحمد ووكيع وسفيان ومنصور رضي الله عنهم.
والنبي ﷺ جعل أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأرشد الأمة إلى إكثار الدعاء عندئذ.
وقد رُئِي النبي ﷺ ساجدا في الماء والطين، حتى تجلى أثر الطين في جبهته.
والإنسان بافتقاره لله تعالى يَغنى، كما في دعاء الإمام أحمد.
وقد روي عن النبي ﷺ: ’«من لم يدع الله ﷻ، غضب عليه» فكيف بمن يظن أن ليس لربه عليه مزية تجعله فقيرا محتاجا لدعائه؟
وقد قال ربنا سبحانه وتعالى: ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾[غافر]
قال ابن كثير في تفسيره: وقوله: ﴿إن الذين يستكبرون عن عبادتي﴾ أي: عن دعائي وتوحيدي، ﴿سيدخلون جهنم داخرين﴾ أي: صاغرين حقيرين، كما قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن عجلان، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ قال:
«يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر، في صور الناس، يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم -يقال له: بولس- تعلوهم نار الأنيار، يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار».
فتأمل أنه عاقبهم بعكس مقصودهم، فجعلهم في أحقر صورة يدوسهم كل شيء!
~ بقلم الأخ سامي هوايري.
22.04.202508:42
معجزات سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم (162)
التقارب في الزمان
كما جاء في الحديث التالي: عن أبي هريرة رضى اللهُ عَنْهُ أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار).
📒رواه الترمذي.
والضرمة هي ما التهب سريعاً من الحطب.
والتقارب له شكلان الشكل الأول: نزع البركة من الوقت وهذا يدركه كل عاقل، فالأعمال التي كنت تقوم بها منذ عشرة سنين في يوم واحد، أكثر مما تقوم به في يوم من أيامنا هذه.
الشكل الثاني: التقارب الحسي: وهذا يدل على قوله : (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار).
ولنرجع معاً للماضي: سنجد أن الرسالة حتى تصل من بلد لآخر تستغرق شهوراً، أي أن وسائل النقل كانت بطيئة جداً تعتمد على الإبل والخيول، ولكننا اليوم نستطيع إرسال رسالة بسرعة الضوء! فالفاصل الزمني أصبح ضئيلاً جداً في عمل أي شيء.
حتى الأحداث والمعارك والأخبار كانت في الماضي تستغرق زمناً طويلاً لنقلها إلى البلدان الأخرى، أما اليوم فإن التلفزيون ينقل لك الحدث بفاصل زمني هو جزء من الثانية... أليس هذا تقارباً للزمان؟ فمن الذي أخبر النبي الأمي بذلك ؟!
ونقول لأولئك الملحدين الذين ينكرون رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام: كيف يمكن أن نفسر هذه الأحاديث الشريفة على كثرتها ؟ وما هو المصدر الذي أخذ منه هذه النبوءات، والتي تتحقق بشكل كامل ؟ ونجيب: إنه بلا شك مصدر إلهي! فقد علم الله نبيه هذه الأخبار الغيبية لتكون دليلاً على صدق رسالة الإسلام في هذا العصر.
#معجزات_سيد_المرسلين
التقارب في الزمان
كما جاء في الحديث التالي: عن أبي هريرة رضى اللهُ عَنْهُ أن النبي ﷺ قال: (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان، فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة، وتكون الجمعة كاليوم، ويكون اليوم كالساعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار).
📒رواه الترمذي.
والضرمة هي ما التهب سريعاً من الحطب.
والتقارب له شكلان الشكل الأول: نزع البركة من الوقت وهذا يدركه كل عاقل، فالأعمال التي كنت تقوم بها منذ عشرة سنين في يوم واحد، أكثر مما تقوم به في يوم من أيامنا هذه.
الشكل الثاني: التقارب الحسي: وهذا يدل على قوله : (لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة، وتكون الساعة كالضرمة بالنار).
ولنرجع معاً للماضي: سنجد أن الرسالة حتى تصل من بلد لآخر تستغرق شهوراً، أي أن وسائل النقل كانت بطيئة جداً تعتمد على الإبل والخيول، ولكننا اليوم نستطيع إرسال رسالة بسرعة الضوء! فالفاصل الزمني أصبح ضئيلاً جداً في عمل أي شيء.
حتى الأحداث والمعارك والأخبار كانت في الماضي تستغرق زمناً طويلاً لنقلها إلى البلدان الأخرى، أما اليوم فإن التلفزيون ينقل لك الحدث بفاصل زمني هو جزء من الثانية... أليس هذا تقارباً للزمان؟ فمن الذي أخبر النبي الأمي بذلك ؟!
ونقول لأولئك الملحدين الذين ينكرون رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام: كيف يمكن أن نفسر هذه الأحاديث الشريفة على كثرتها ؟ وما هو المصدر الذي أخذ منه هذه النبوءات، والتي تتحقق بشكل كامل ؟ ونجيب: إنه بلا شك مصدر إلهي! فقد علم الله نبيه هذه الأخبار الغيبية لتكون دليلاً على صدق رسالة الإسلام في هذا العصر.
#معجزات_سيد_المرسلين
21.04.202510:03
﴿ وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾
[ النساء: 9]
جاء عن ابن عباس في قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم)
يعني: الرجل يحضره الموت فيقال له: تصدق من مالك، وأعتق، وأعط منه في سبيل الله، فنهوا أن يأمروا بذلك،
يعني: أن من حضر منكم مريضا عند الموت فلا يأمره أن ينفق ماله في العتق أو في الصدقة أو في سبيل الله، ولكن يأمره أن يبين ماله وما عليه من دين، ويوصي من ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون، يوصي لهم بالخمس أو الربع، يقول: أليس أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف، يعني: (صغاراً) أن يتركهم بغير مال، فيكونون عيالاً على الناس، ولا ينبغي لكم أن تأمروه بما لا ترضون به لأنفسكم ولا أولادكم، ولكن قولوا الحق من ذلك-
وبه قال: فهذا في الرجل يحضر عند الرجل عند موته، فيسمعه يوصي بوصية تضر ورثته، فأمر الله سبحانه الذي يسمعه أن يتقي الله، ويوفقه، ويسدده للصواب، ولينظر لورثته كما كان يحب أن يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضيعة.
وعن سعيد بن جبير ومجاهد نحوه ومعناه بأخصر ألفاظ
📒تفسير ابن أبي حاتم (3/877)
#علوم_القرآن_والتفسير
[ النساء: 9]
جاء عن ابن عباس في قوله تعالى: (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم)
يعني: الرجل يحضره الموت فيقال له: تصدق من مالك، وأعتق، وأعط منه في سبيل الله، فنهوا أن يأمروا بذلك،
يعني: أن من حضر منكم مريضا عند الموت فلا يأمره أن ينفق ماله في العتق أو في الصدقة أو في سبيل الله، ولكن يأمره أن يبين ماله وما عليه من دين، ويوصي من ماله لذوي قرابته الذين لا يرثون، يوصي لهم بالخمس أو الربع، يقول: أليس أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف، يعني: (صغاراً) أن يتركهم بغير مال، فيكونون عيالاً على الناس، ولا ينبغي لكم أن تأمروه بما لا ترضون به لأنفسكم ولا أولادكم، ولكن قولوا الحق من ذلك-
وبه قال: فهذا في الرجل يحضر عند الرجل عند موته، فيسمعه يوصي بوصية تضر ورثته، فأمر الله سبحانه الذي يسمعه أن يتقي الله، ويوفقه، ويسدده للصواب، ولينظر لورثته كما كان يحب أن يصنع بورثته إذا خشي عليهم الضيعة.
وعن سعيد بن جبير ومجاهد نحوه ومعناه بأخصر ألفاظ
📒تفسير ابن أبي حاتم (3/877)
#علوم_القرآن_والتفسير
20.04.202508:21
قَالَ الخَلاَّلُ : بُلينَا بِقَومِ جُهَال، يَظُنُّونَ أنَّهُم عُلَمَاءُ، فَإِذَا ذَكرنَا فَضَائِلَ أَبِي عَبْدِ اللهِ، يُخْرِجُهُمُ الحَسِدُ إِلَى أَنْ قَالَ بَعْضُهُمْ فِيْمَا أَخْبَرَنِي ثِقَةُ عَنهُ: أحمَدُ بنُ حَنْبَل نَبِيُّهُم.
📒سير أعلام النبلاء (11/305)
📒سير أعلام النبلاء (11/305)
19.04.202515:19
حكم تشغيل القرآن في الأسواق ...
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فمن العادات الدارجة في هذا العصر تشغيل القرآن في الأسواق بحيث يسمع كل من في السوق إما بتشغيل شريط قرآن أو تشغيل إذاعة القرآن الكريم
والناس لا يكاد يوجد فيهم منصت بل كل سائر في لغطه بل ربما تلفظ ببعضهم بألفاظ سيئة والقرآن يطرق مسامعه
وقد وجدت كلاماً جيداً للإمام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة
قال الشيخ كما جامع المسائل المجموعة الثالثة ص 137 :" وأما قراءة القرآن في الأسواق والجِبايةُ على ذلك فهذا منهيّ عنه من وجهين:
أحدهما: من جهة قراءته لمسألةِ الناسِ، ففي الحديث: "اقرأوا القرآن واسألوا به اللهَ قبل أن يجيء أقوامٌ يقرأونه يسألون به الناسَ"
والثاني: من جهة ما في ذلك من ابتذال القرآن بقراءته لمن لا يستمع إليه ولا يُصغِي إليه"
الوجه الثاني ظاهر جداً في عصرنا والله المستعان ( تنبيه النقل نبهني عليه الأخ عبد الله التميمي )
بقلم أبو جعفر عبد الله بن فهد •
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد :
فمن العادات الدارجة في هذا العصر تشغيل القرآن في الأسواق بحيث يسمع كل من في السوق إما بتشغيل شريط قرآن أو تشغيل إذاعة القرآن الكريم
والناس لا يكاد يوجد فيهم منصت بل كل سائر في لغطه بل ربما تلفظ ببعضهم بألفاظ سيئة والقرآن يطرق مسامعه
وقد وجدت كلاماً جيداً للإمام ابن تيمية رحمه الله في هذه المسألة
قال الشيخ كما جامع المسائل المجموعة الثالثة ص 137 :" وأما قراءة القرآن في الأسواق والجِبايةُ على ذلك فهذا منهيّ عنه من وجهين:
أحدهما: من جهة قراءته لمسألةِ الناسِ، ففي الحديث: "اقرأوا القرآن واسألوا به اللهَ قبل أن يجيء أقوامٌ يقرأونه يسألون به الناسَ"
والثاني: من جهة ما في ذلك من ابتذال القرآن بقراءته لمن لا يستمع إليه ولا يُصغِي إليه"
الوجه الثاني ظاهر جداً في عصرنا والله المستعان ( تنبيه النقل نبهني عليه الأخ عبد الله التميمي )
بقلم أبو جعفر عبد الله بن فهد •
19.04.202509:58
18.04.202511:22
22.04.202508:42
20.04.202517:53
• قال حبيب الجَلاب: سألتُ ابن المبارك رحمه الله : ما خيرُ ما أعطي الإنسان؟
• قال : غريزة عقل.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : حُسْنُ أدب.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : أخٌ شفيق يستشيرُهُ.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : صَمتٌ طويل.
• قلت : فإن لم يكن؟
• قال : موت عاجل.
← وفي ذلك قيل :
” ما وهبَ الله لامرئٍ هِبَةً … أحسنَ مِن عَقْلهِ ومِن أَدَبِهْ
هما جمالُ الفتى فإنْ فُقِدا … فَفَقْدُه للحَياةِ أجملُ بِهْ “
| 📒السير : 2/ 768 |
• قال : غريزة عقل.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : حُسْنُ أدب.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : أخٌ شفيق يستشيرُهُ.
• قلتُ : فإن لم يكن؟
• قال : صَمتٌ طويل.
• قلت : فإن لم يكن؟
• قال : موت عاجل.
← وفي ذلك قيل :
” ما وهبَ الله لامرئٍ هِبَةً … أحسنَ مِن عَقْلهِ ومِن أَدَبِهْ
هما جمالُ الفتى فإنْ فُقِدا … فَفَقْدُه للحَياةِ أجملُ بِهْ “
| 📒السير : 2/ 768 |
19.04.202520:22
﴿مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ﴾.
استبشروا بالشدائد، فإن الحبل إذا اشتد انقطع،
وإذا اشتد الكرب ارتفع، وإذا اشتد الظلم خَرَّ صريعًا ووقع،لا تنسوا اخوانكم من صالح دعائكم في هذه الساعات المباركة.
استبشروا بالشدائد، فإن الحبل إذا اشتد انقطع،
وإذا اشتد الكرب ارتفع، وإذا اشتد الظلم خَرَّ صريعًا ووقع،لا تنسوا اخوانكم من صالح دعائكم في هذه الساعات المباركة.
19.04.202513:06
• خُبث الملبس يُكسب القلب هيئة خبيثة
← قال الله تعالى : ﴿ ياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾
| 📒 المدثر : 1 ـ 4 |
• قلت - أي بن القيم - : الآية تعمُّ هذا كله، وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم، إن لم تتناول ذلك لفظًا؛ فإن المأمور به إن كان طهارة القلب فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلك، فإن خبث الملبس يُكسِبُ القلب هيئةً خبيثة، كما أن خبث المطعمِ يُكسِبه ذلك، ولذلك حَرُمَ لبس جلود النمور والسباع بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في عدة أحاديث صحاح لا معارض لها، لما يكتسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات، فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن، ولذلك حَرُم لبس الحرير والذهب على الذكور، لما يُكْسِبُ القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لُبْسُهُ من النساء، وأهل الفخر والخُيَلاء.
• والمقصود أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها؛ فإن كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها، فالمقصود لنفسه أولى أن يكون مأمورًا به، وإن كان المأمور به طهارة القلب وتزكية النفس فلا يتم إلا بذلك، فَتَبيَّنَ دلالة القرآن على هذا وهذا.
| 📒 إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان : 1/ 92 – 93 ط عطاءات العلم |
← قال الله تعالى : ﴿ ياأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ * وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ * وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾
| 📒 المدثر : 1 ـ 4 |
• قلت - أي بن القيم - : الآية تعمُّ هذا كله، وتدل عليه بطريق التنبيه واللزوم، إن لم تتناول ذلك لفظًا؛ فإن المأمور به إن كان طهارة القلب فطهارة الثوب وطيب مكسبه تكميل لذلك، فإن خبث الملبس يُكسِبُ القلب هيئةً خبيثة، كما أن خبث المطعمِ يُكسِبه ذلك، ولذلك حَرُمَ لبس جلود النمور والسباع بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك في عدة أحاديث صحاح لا معارض لها، لما يكتسب القلب من الهيئة المشابهة لتلك الحيوانات، فإن الملابسة الظاهرة تسري إلى الباطن، ولذلك حَرُم لبس الحرير والذهب على الذكور، لما يُكْسِبُ القلب من الهيئة التي تكون لمن ذلك لُبْسُهُ من النساء، وأهل الفخر والخُيَلاء.
• والمقصود أن طهارة الثوب وكونه من مكسب طيب هو من تمام طهارة القلب وكمالها؛ فإن كان المأمور به ذلك فهو وسيلة مقصودة لغيرها، فالمقصود لنفسه أولى أن يكون مأمورًا به، وإن كان المأمور به طهارة القلب وتزكية النفس فلا يتم إلا بذلك، فَتَبيَّنَ دلالة القرآن على هذا وهذا.
| 📒 إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان : 1/ 92 – 93 ط عطاءات العلم |
18.04.202517:33
• الاجتهاد المؤدي إلى بدعة لا يعذر صاحبه •
قال ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله:
(و من قول أهل السنة أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا).
📒الجامع لمسائل المدونة (24/68).
قال ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله:
(و من قول أهل السنة أنه لا يعذر من أداه اجتهاده إلى بدعة لأن الخوارج اجتهدوا في التأويل فلم يعذروا).
📒الجامع لمسائل المدونة (24/68).
18.04.202508:02
إذا صليتم على رسول الله ﷺ فحسنوا الصلاة عليه
• قال أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير (٨٥٩٤): حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ح وحدثنا أبو مسلم الكشي، ثنا عبد الله بن رجاء، ح وحدثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا عاصم بن علي، ثنا أبو نعيم، ثنا المسعودي، قال: ابن رجاء، أنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن أبي فاختة، عن الأسود بن يزيد، قال: قال عبد الله:
• قال عبدالرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه - ت الأعظمي (٣١٠٤): عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، أنه كان يقول:
• قال أبو القاسم الطبراني في المعجم الكبير (٨٥٩٤): حدثنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ح وحدثنا أبو مسلم الكشي، ثنا عبد الله بن رجاء، ح وحدثنا عمر بن حفص السدوسي، ثنا عاصم بن علي، ثنا أبو نعيم، ثنا المسعودي، قال: ابن رجاء، أنا المسعودي، عن عون بن عبد الله، عن أبي فاختة، عن الأسود بن يزيد، قال: قال عبد الله:
«إذا صليتم على رسول الله ﷺ فحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه»، قال: فعلمنا، قال: «قولوا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين، وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد».︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎ ︎
• قال عبدالرزاق بن همام الصنعاني في مصنفه - ت الأعظمي (٣١٠٤): عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، أنه كان يقول:
«اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى، وارفع درجته العليا، وآته سؤله في الآخرة والأولى، كما آتيت إبراهيم، وموسى».
显示 1 - 24 共 98
登录以解锁更多功能。