Свято-Троицкий скит в селе Новотроевка
Скитские новости, бытовые зарисовки, размышления
关联群组
订阅者
350
24 小时
10.2%一周
10.3%一个月
92.6%
引用指数
0
提及0频道上的转发0频道上的提及0
每帖平均覆盖率
168
12 小时112
16.8%24 小时168
25.6%48 小时177
61.2%
参与率 (ER)
19.4%
转发2评论0反应26
覆盖率参与率 (ERR)
38.4%
24 小时0%一周
6.3%一个月
3.19%
每则广告帖子的平均覆盖率
0
1 小时00%1 – 4 小时00%4 - 24 小时00%
"Свято-Троицкий скит в селе Новотроевка" 群组最新帖子
转发自:
Академия на Неве
06.04.202515:25
❓В чём промыслительность избрания свт. Тихона (Беллавина) Патриархом Российской Церкви? Протоиерей Георгий Митрофанов
На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1925 года перешёл в вечной Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин) — человек, которому было суждено вступить на патриарший престол после 200-летнего Синодального периода.
Каким человеком он был? Чем руководствовался в принятии первосвятительских решений и в чём была промыслительность его избрания?
На эти вопросы в преддверии 100-летия со дня кончины святителя Тихона отвечает заведующий кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей Георгий Митрофанов.
Смотреть:
📱 YouTube
📺 RuTube
📱 ВКонтакте
📱 Дзен
#академия_для_всех
На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1925 года перешёл в вечной Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин) — человек, которому было суждено вступить на патриарший престол после 200-летнего Синодального периода.
Каким человеком он был? Чем руководствовался в принятии первосвятительских решений и в чём была промыслительность его избрания?
На эти вопросы в преддверии 100-летия со дня кончины святителя Тихона отвечает заведующий кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей Георгий Митрофанов.
Смотреть:
📱 YouTube
📺 RuTube
📱 ВКонтакте
📱 Дзен
#академия_для_всех
06.04.202515:25
100 лет со дня блаженной кончины святителя Тихона.
Хороший рассказ о св. патриархе Тихоне и его времени. 👇👇👇
Хороший рассказ о св. патриархе Тихоне и его времени. 👇👇👇
06.04.202513:24
и немножко козлят
06.04.202513:24
06.04.202513:18
В сегодняшнем Евангельском чтении есть одно место, которое кажется вполне понятным, но, на самом деле там есть о чем задуматься:
Когда Иаков и Иоанн просят Иисуса "сесть слева и справа" Он спрашивает их: могут ли они пить ту чашу, что Он пьёт и креститься Его крещением?
У кого-то здесь может не возникнуть вопросов , -- о чём идёт речь? Образ Чаши нам понятен, это, скорее всего, -- причащение, а крещение... ну оно и есть крещение.
Блаженный Иероним Стридонский говорит так: Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, мы разумеем страдания соответственно словам: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39).
Действительно, библейское выражение "испить чашу до дна", знакомо всем нам именно в смысле перенесения страданий. Так же и с крещением -- так переведено слово βαπτίζω -- "погружение" (оно близко и к другому слову: βαψις - красить, окрашивать). Если "чаша" ассоциируется со страданиями, то в библейском контексте "погружение" значит гибель, смерть.
Моисей "погрузил" колесницегонителя фараонова, -- т. е. умертвил через утопление, -- так мы пели сегодня на утрене в воскресном каноне 8-го гласа. Говоря о таком "крещении" Господь предрекает и апостолам их кончину: Иаков был первым из апостолов, казненным по приказу Ирода Агриппы, Иоанн дожил до глубокой старости, но "испил чашу" страданий.
Можете ли претерпеть страдания и смерть подобные Моим страданиям и смерти -- спрашивает Христос апостолов. Те наивно отвечают, что могут. Тот же Иоанн напишет позже, что "они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых".
"Не знаете, чего просите": слева и справа от Царя Иудейского не возсели величественые апостолы, а были распяты два разбойника.
Завершается этот фрагмент Евангелия от Марка словами о служении друг-другу. В Царстве Сына Человеческого не может быть соревнования за первенство у престола. Попасть туда может только тот, кто подражает во всем Христу, кто идет следом за Ним в самопожертвовании.
Не тот, кто старается прожить за счет других, а тот, кто живет ради других.
Когда Иаков и Иоанн просят Иисуса "сесть слева и справа" Он спрашивает их: могут ли они пить ту чашу, что Он пьёт и креститься Его крещением?
У кого-то здесь может не возникнуть вопросов , -- о чём идёт речь? Образ Чаши нам понятен, это, скорее всего, -- причащение, а крещение... ну оно и есть крещение.
Блаженный Иероним Стридонский говорит так: Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, мы разумеем страдания соответственно словам: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39).
Действительно, библейское выражение "испить чашу до дна", знакомо всем нам именно в смысле перенесения страданий. Так же и с крещением -- так переведено слово βαπτίζω -- "погружение" (оно близко и к другому слову: βαψις - красить, окрашивать). Если "чаша" ассоциируется со страданиями, то в библейском контексте "погружение" значит гибель, смерть.
Моисей "погрузил" колесницегонителя фараонова, -- т. е. умертвил через утопление, -- так мы пели сегодня на утрене в воскресном каноне 8-го гласа. Говоря о таком "крещении" Господь предрекает и апостолам их кончину: Иаков был первым из апостолов, казненным по приказу Ирода Агриппы, Иоанн дожил до глубокой старости, но "испил чашу" страданий.
Можете ли претерпеть страдания и смерть подобные Моим страданиям и смерти -- спрашивает Христос апостолов. Те наивно отвечают, что могут. Тот же Иоанн напишет позже, что "они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых".
"Не знаете, чего просите": слева и справа от Царя Иудейского не возсели величественые апостолы, а были распяты два разбойника.
Завершается этот фрагмент Евангелия от Марка словами о служении друг-другу. В Царстве Сына Человеческого не может быть соревнования за первенство у престола. Попасть туда может только тот, кто подражает во всем Христу, кто идет следом за Ним в самопожертвовании.
Не тот, кто старается прожить за счет других, а тот, кто живет ради других.
06.04.202508:35
06.04.202503:58
06.04.202503:40
05.04.202509:32
05.04.202509:31
05.04.202509:29
Утром, после Акафиста, привезли сено, потом дрова.. день пошел дальше своим чередом )
03.04.202516:57
Днём заезжали добрейшие соседи — отцы Шебекинские
03.04.202504:27
Миниатюра из рукописи: Зосима протягивает Марии свой хитон.
02.04.202511:15
Архиепископ Корейский, Феофан, иногда, в своем тг-канале, выкладывает фото различных местных достопримечательностей.
Вот это какой-то сад в Кенджу - древней тамошней столице.
Не мог не поделиться этой дивной картинкой ¯\_(ツ)_/¯
Да и сам владыка удивительный человек — мне довелось с ним общаться в Туве.
Вот это какой-то сад в Кенджу - древней тамошней столице.
Не мог не поделиться этой дивной картинкой ¯\_(ツ)_/¯
Да и сам владыка удивительный человек — мне довелось с ним общаться в Туве.
01.04.202510:40
На улице дожди и непогода, но сыроваренный процесс пока никто не отменял
记录
06.04.202523:59
350订阅者03.09.202423:59
0引用指数23.03.202523:59
245每帖平均覆盖率26.04.202506:04
0广告帖子的平均覆盖率20.03.202520:19
49.15%ER24.03.202518:48
71.85%ERR03.04.202516:57
Днём заезжали добрейшие соседи — отцы Шебекинские
02.04.202511:15
Архиепископ Корейский, Феофан, иногда, в своем тг-канале, выкладывает фото различных местных достопримечательностей.
Вот это какой-то сад в Кенджу - древней тамошней столице.
Не мог не поделиться этой дивной картинкой ¯\_(ツ)_/¯
Да и сам владыка удивительный человек — мне довелось с ним общаться в Туве.
Вот это какой-то сад в Кенджу - древней тамошней столице.
Не мог не поделиться этой дивной картинкой ¯\_(ツ)_/¯
Да и сам владыка удивительный человек — мне довелось с ним общаться в Туве.
01.04.202510:40
На улице дожди и непогода, но сыроваренный процесс пока никто не отменял
30.03.202503:48
С воскресным днём!🙏
01.04.202510:19
# 36 видов Никольской часовни )
30.03.202513:06
Размышления на текст сегодняшнего евангельского чтения:
Христос спускается с горы Фавор, после Преображения и слов о своём будущем воскресении, (чего не понимают бывшие с Ним Петр, Иаков и Иоанн) и видит множество народа, книжников, спорящих с учениками. Суть спора была в том, что апостолы не смогли изгнать злого духа из бесноватого юноши.
Когда отец привел его, -- Христос был на вершине горы Фавор, поэтому тот сначала обратился к ученикам.
"Род развращенный неверный" -- всякое насилие диавола есть следствие неверия. Всякое действие зла в мире позволяется из-за отступления человека от Бога.
Но милостив Господь, потому и говорит: Приведите его.
Хотя, мне приходилось читать мнения исследователей Писания, что то, что там называется одержимостью, часто было обычной психической болезнью или эпилепсией, здесь мы видим типичный пример одержимости, -- так как бес закричал при виде Иисуса.
Я слышал о старом способе, которым пользовались некоторые психиатры в Российской империи, чтобы различить духовную или иную причину болезни: больному предлагали выпить воды из любого стакана, стоящего на столе. Но в одном была простая вода, а в остальных -- освященная, из церкви. Психически нездоровый человек мог попить из любого стакана, а одержимый безошибочно выбирал один из всех, с обычной водой. Бес мучается приближаясь к святыне. Поэтому у молодого человека начинается сильнейший приступ, когда его приводят ко Христу.
Отец сомневается - может ли Христос исцелить если ученики не смогли, но Господь видит его сердце и сомнения и спрашивает - веруешь ли?
"Верую - помоги моему неверию" - значит: да, во мне есть сомнение и я сам не могу его преодолеть своим разумом, своими силами. Только Творец может исправить это и освободить меня от следствия неверия -- насилия зла.
Мы молимся на богослужении: "О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды". Здесь некоторые ошибочно считают, что речь идет о материальной нужде и избавлении от бедности. Но греческое слово, употребляемое здесь - βίαιος, означает принуждение, насилие. Мы просим избавить нас от насилия диавола.
"Если сколько-нибудь веруешь -- все возможно верующему". В другом случае Он говорит: "Невозможное для человека — возможно для Бога". Это слова об одном и том же.
Почему апостолы удивлены? Потому что до того они были посланы на проповедь с повелением Спасителя: "...бесов изгоняйте". Им была дана власть над нечистыми духами. Т. е. они знали как это делается и имели уже такой опыт. Но это было нужно для знамений в народе, это был особый дар от Христа. Но еще не тот дар Духа, дар знания и веры, котрый был им, и через них -- нам дан в Пятидесятнице. Как мы читаем выше, -- ученики не понимают слов Спасителя о Его грядущем воскресении и то, что Он вскоре говорит о Своём грядущем распятии: "...они не понимали, а спросить боялись".
Род сей изгоняется только молитвой - искренним обращением, доверием к Богу. Как дети во всем доверяют взрослым - не зная и не понимая из до конца, так и мы доверяемся Богу во всем (ребенок без опасения даёт руку взрослому и идёт с ним не зная куда, но зная, что тот ничего не сделает ему плохого).
В некоторых древних рукописях отсутствовало слово "и постом", но Церковь соборно приняла, как канонический, текст, в котором было сказано "молитвой и постом" потому что он соответствует духу Нового завета, словам апостола Иакова о том, что "вера без дел мертва". Аскеза, воздержание, это следствие нашей веры, желания очистить сердце и помыслы, чтобы быть со Спасителем , чтобы в детской простоте и чистоте довериться Христу и Он нас возьмёт за руку и отведет в Свое вечное и радостное Царство.
Христос спускается с горы Фавор, после Преображения и слов о своём будущем воскресении, (чего не понимают бывшие с Ним Петр, Иаков и Иоанн) и видит множество народа, книжников, спорящих с учениками. Суть спора была в том, что апостолы не смогли изгнать злого духа из бесноватого юноши.
Когда отец привел его, -- Христос был на вершине горы Фавор, поэтому тот сначала обратился к ученикам.
"Род развращенный неверный" -- всякое насилие диавола есть следствие неверия. Всякое действие зла в мире позволяется из-за отступления человека от Бога.
Но милостив Господь, потому и говорит: Приведите его.
Хотя, мне приходилось читать мнения исследователей Писания, что то, что там называется одержимостью, часто было обычной психической болезнью или эпилепсией, здесь мы видим типичный пример одержимости, -- так как бес закричал при виде Иисуса.
Я слышал о старом способе, которым пользовались некоторые психиатры в Российской империи, чтобы различить духовную или иную причину болезни: больному предлагали выпить воды из любого стакана, стоящего на столе. Но в одном была простая вода, а в остальных -- освященная, из церкви. Психически нездоровый человек мог попить из любого стакана, а одержимый безошибочно выбирал один из всех, с обычной водой. Бес мучается приближаясь к святыне. Поэтому у молодого человека начинается сильнейший приступ, когда его приводят ко Христу.
Отец сомневается - может ли Христос исцелить если ученики не смогли, но Господь видит его сердце и сомнения и спрашивает - веруешь ли?
"Верую - помоги моему неверию" - значит: да, во мне есть сомнение и я сам не могу его преодолеть своим разумом, своими силами. Только Творец может исправить это и освободить меня от следствия неверия -- насилия зла.
Мы молимся на богослужении: "О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды". Здесь некоторые ошибочно считают, что речь идет о материальной нужде и избавлении от бедности. Но греческое слово, употребляемое здесь - βίαιος, означает принуждение, насилие. Мы просим избавить нас от насилия диавола.
"Если сколько-нибудь веруешь -- все возможно верующему". В другом случае Он говорит: "Невозможное для человека — возможно для Бога". Это слова об одном и том же.
Почему апостолы удивлены? Потому что до того они были посланы на проповедь с повелением Спасителя: "...бесов изгоняйте". Им была дана власть над нечистыми духами. Т. е. они знали как это делается и имели уже такой опыт. Но это было нужно для знамений в народе, это был особый дар от Христа. Но еще не тот дар Духа, дар знания и веры, котрый был им, и через них -- нам дан в Пятидесятнице. Как мы читаем выше, -- ученики не понимают слов Спасителя о Его грядущем воскресении и то, что Он вскоре говорит о Своём грядущем распятии: "...они не понимали, а спросить боялись".
Род сей изгоняется только молитвой - искренним обращением, доверием к Богу. Как дети во всем доверяют взрослым - не зная и не понимая из до конца, так и мы доверяемся Богу во всем (ребенок без опасения даёт руку взрослому и идёт с ним не зная куда, но зная, что тот ничего не сделает ему плохого).
В некоторых древних рукописях отсутствовало слово "и постом", но Церковь соборно приняла, как канонический, текст, в котором было сказано "молитвой и постом" потому что он соответствует духу Нового завета, словам апостола Иакова о том, что "вера без дел мертва". Аскеза, воздержание, это следствие нашей веры, желания очистить сердце и помыслы, чтобы быть со Спасителем , чтобы в детской простоте и чистоте довериться Христу и Он нас возьмёт за руку и отведет в Свое вечное и радостное Царство.
05.04.202509:32
03.04.202504:27
Миниатюра из рукописи: Зосима протягивает Марии свой хитон.
06.04.202513:18
В сегодняшнем Евангельском чтении есть одно место, которое кажется вполне понятным, но, на самом деле там есть о чем задуматься:
Когда Иаков и Иоанн просят Иисуса "сесть слева и справа" Он спрашивает их: могут ли они пить ту чашу, что Он пьёт и креститься Его крещением?
У кого-то здесь может не возникнуть вопросов , -- о чём идёт речь? Образ Чаши нам понятен, это, скорее всего, -- причащение, а крещение... ну оно и есть крещение.
Блаженный Иероним Стридонский говорит так: Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, мы разумеем страдания соответственно словам: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39).
Действительно, библейское выражение "испить чашу до дна", знакомо всем нам именно в смысле перенесения страданий. Так же и с крещением -- так переведено слово βαπτίζω -- "погружение" (оно близко и к другому слову: βαψις - красить, окрашивать). Если "чаша" ассоциируется со страданиями, то в библейском контексте "погружение" значит гибель, смерть.
Моисей "погрузил" колесницегонителя фараонова, -- т. е. умертвил через утопление, -- так мы пели сегодня на утрене в воскресном каноне 8-го гласа. Говоря о таком "крещении" Господь предрекает и апостолам их кончину: Иаков был первым из апостолов, казненным по приказу Ирода Агриппы, Иоанн дожил до глубокой старости, но "испил чашу" страданий.
Можете ли претерпеть страдания и смерть подобные Моим страданиям и смерти -- спрашивает Христос апостолов. Те наивно отвечают, что могут. Тот же Иоанн напишет позже, что "они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых".
"Не знаете, чего просите": слева и справа от Царя Иудейского не возсели величественые апостолы, а были распяты два разбойника.
Завершается этот фрагмент Евангелия от Марка словами о служении друг-другу. В Царстве Сына Человеческого не может быть соревнования за первенство у престола. Попасть туда может только тот, кто подражает во всем Христу, кто идет следом за Ним в самопожертвовании.
Не тот, кто старается прожить за счет других, а тот, кто живет ради других.
Когда Иаков и Иоанн просят Иисуса "сесть слева и справа" Он спрашивает их: могут ли они пить ту чашу, что Он пьёт и креститься Его крещением?
У кого-то здесь может не возникнуть вопросов , -- о чём идёт речь? Образ Чаши нам понятен, это, скорее всего, -- причащение, а крещение... ну оно и есть крещение.
Блаженный Иероним Стридонский говорит так: Под чашей, о которой говорится в Священном Писании, мы разумеем страдания соответственно словам: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39).
Действительно, библейское выражение "испить чашу до дна", знакомо всем нам именно в смысле перенесения страданий. Так же и с крещением -- так переведено слово βαπτίζω -- "погружение" (оно близко и к другому слову: βαψις - красить, окрашивать). Если "чаша" ассоциируется со страданиями, то в библейском контексте "погружение" значит гибель, смерть.
Моисей "погрузил" колесницегонителя фараонова, -- т. е. умертвил через утопление, -- так мы пели сегодня на утрене в воскресном каноне 8-го гласа. Говоря о таком "крещении" Господь предрекает и апостолам их кончину: Иаков был первым из апостолов, казненным по приказу Ирода Агриппы, Иоанн дожил до глубокой старости, но "испил чашу" страданий.
Можете ли претерпеть страдания и смерть подобные Моим страданиям и смерти -- спрашивает Христос апостолов. Те наивно отвечают, что могут. Тот же Иоанн напишет позже, что "они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых".
"Не знаете, чего просите": слева и справа от Царя Иудейского не возсели величественые апостолы, а были распяты два разбойника.
Завершается этот фрагмент Евангелия от Марка словами о служении друг-другу. В Царстве Сына Человеческого не может быть соревнования за первенство у престола. Попасть туда может только тот, кто подражает во всем Христу, кто идет следом за Ним в самопожертвовании.
Не тот, кто старается прожить за счет других, а тот, кто живет ради других.
转发自:Академия на Неве
06.04.202515:25
❓В чём промыслительность избрания свт. Тихона (Беллавина) Патриархом Российской Церкви? Протоиерей Георгий Митрофанов
На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1925 года перешёл в вечной Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин) — человек, которому было суждено вступить на патриарший престол после 200-летнего Синодального периода.
Каким человеком он был? Чем руководствовался в принятии первосвятительских решений и в чём была промыслительность его избрания?
На эти вопросы в преддверии 100-летия со дня кончины святителя Тихона отвечает заведующий кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей Георгий Митрофанов.
Смотреть:
📱 YouTube
📺 RuTube
📱 ВКонтакте
📱 Дзен
#академия_для_всех
На праздник Благовещения Пресвятой Богородицы 7 апреля 1925 года перешёл в вечной Святейший Патриарх Московский и всея России Тихон (Беллавин) — человек, которому было суждено вступить на патриарший престол после 200-летнего Синодального периода.
Каким человеком он был? Чем руководствовался в принятии первосвятительских решений и в чём была промыслительность его избрания?
На эти вопросы в преддверии 100-летия со дня кончины святителя Тихона отвечает заведующий кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей Георгий Митрофанов.
Смотреть:
📱 YouTube
📺 RuTube
📱 ВКонтакте
📱 Дзен
#академия_для_всех
06.04.202503:58
06.04.202503:40
登录以解锁更多功能。