Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

查看

Труха⚡️Україна

查看

Николаевский Ванёк

查看

قناة | مِهاد الأُصُول

مِهادٌ ممدود الأطراف، مُوطَّأ الأكناف، يشتمل على غُرر الفوائد من علم #أصول_الفقه. شِعارُه: «أصول الفقه هو الذي يَقْضِي ولا يُقْضَى عليه».
بُسِط المِهادُ يوم (١٢ رجب ١٤٣٨) = (٩ أبريل ٢٠١٧م).
بسطه في هذا الفضاء: زياد بن أسامة خياط.
@ziad_khayyat

TGlist 评分

类型公开

验证

未验证

可信度

不可靠

位置

语言其他

频道创建日期Квіт 09, 2017

添加到 TGlist 的日期

Бер 02, 2025

我是频道所有者

变更历史

Telegram频道 قناة | مِهاد الأُصُول 统计数据

详细信息

订阅者

13 849

24 小时

20%一周

510.4%一个月

2391.8%

引用指数

0

提及0频道上的转发0频道上的提及0

每帖平均覆盖率

1 351

12 小时1 1340%24 小时1 3510%48 小时1 0820%

参与率 (ER)

5.18%

转发41评论0反应29

覆盖率参与率 (ERR)

9.75%

24 小时0%一周

0.3%一个月

1.71%

每则广告帖子的平均覆盖率

1 274

1 小时30023.55%1 – 4 小时19215.07%4 - 24 小时26420.72%

详细信息

将我们的机器人连接到频道以了解该频道的受众性别。

过去 24 小时内的帖子数

3

动态

"قناة | مِهاد الأُصُول" 群组最新帖子

所有帖子

无法访问
媒体内容

26.04.202522:44

26.04.202522:44

26.04.202522:41

#أصول_الفقه
https://2u.pw/5ye58?source=qr

25.04.202502:12

الأهواء الخفيّة وراء الاختيارات العلميَّة!

قال العلامة المحقق ابن دقيق العيد رحمه الله في «شرح الإلمام (٢/ ٤٢١)»:

" واعلم أن تقديم أرجح الظنين عند التقابل هو الصواب إن شاء الله، غير أنَّا نراهم إذا انصرفوا إلى النَّظر في الجزئيات يخرج بعضهم عن هذا القانون.
ومن أسباب ذلك: اشتباه الميل الحاصل بسبب الأدلة الشرعية بالميل الحاصل عن الإلف والعادة والعصبية، فإن هذه الأمور تحدث للنفس هيئة وملكة تقتضي الرجحان في النفس بجانبها، بحيث لا يشعر الناظر بذلك، ويتوهم أنه رجحان الدليل، وهذا محلُّ خوفٍ شديد، وخطر عظيم، يجب على المتقي لله تعالى أن يصرف نظره إليه، ويقف فكره عليه، والله أعلم " ا.هـ.

قلت:
هذا نصٌّ شريفٌ عالٍ لهذا الإمام المحقِّق رحمه الله، وكم تفجأك الأيام بمن يعمل ببعض الأقوال التي فيها نوع سواغٍ، ويكون من أكبر بواعثه على العمل بها هو: سلطان إلفه وعادته، وحميّته لبني قومه، وهواه الخفيّ -وربما الجليّ- حتى إن قيل له:
لعلك تنظر نظرَ متردِّد في الأدلة، فتجعل ما تركتَه قريبا مما عملتَ به، فتخفف من وهج انتصارك لقولك وتجري في العمل به على طريقة وسطى؛ قال مندفعًا:
بل أنا أرى ما ذهبت إليه حلالا كشرب الماء! قولٌ يقوله في مسألة خلافيَّة دقيقة يتحرَّج الفقيه من البتِّ فيها، إلا بالقول بالأحرى والأقرب والأرجح، وهذا يقول: عملي بهذا القول قطعيٌّ لا تردُّد فيه، بل والشريعة لا يليق بها غيرُه!
هذا كله مع إقراره بأنّ القول الذي تركه هو الأكمل فضيلةً والأجزل ثوابًا والأسلم عاقبةً؛ باتفاق الفقهاء المختلفين أنفسهم.

فما أعظمَ جناية هذا المسلك على العلم والعقل، ولهذا كان من أشدّ الأغاليط في العلم:
١- رفع الظنيات إلى رتبة القطعيات.
ويتولَّد منه: إثارة العصبيَّة والحميَّة وركوب الأهواء الرّٰديَّة.
٢- تنزيل القطعيات إلى رتبة الظنيات.
ويتولَّد منه: تشويش العقائد وتثوير الشبهات، ونفي الحقائق المحكمات.
ومردُّ الأول إلى: غلوٍّ في النَّظر وعدوان.
ومردُّ الثاني إلى: تقصير في النَّظر وتفريط. وكلاهما حيدٌ عن سواء النَّظر.

ولو اعتدل النَّظرُ واستقام القصدُ؛ لرأى الظَّنِّيَّ ظنِّيًّا، والقطعيَّ قطعيًّا، والواضحَ واضحًا، والمشكل مشكلا.

وعلى الله قصدُ السبيل، ومنها جائر، ولو شاء لهداكم أجمعين.

已删除27.04.202506:22

23.04.202518:10

📝 تصويبان:

في مطبوعة: «شرح الكوكب المنير» (٢/ ٢١٧):

أولا: قوله "وتخصيصه بما قبل الإجماع"
صوابه: (بما) بالميم، لا (بها) بالهاء.
وهو غلط متكرِّرٌ في مطبوعة (شرح مختصر التحرير) وفي أصله: (التحبير)، وكذا في بعض نسخ (أصول ابن مفلح)، لكن المحقق أثبتها على الصواب في المتن.
وأصل العبارة: من كلام الآمدي في (الإحكام)، وهي عبارة طوي فيها جوابٌ عن اعتراض منكري الإجماع على الاستدلال بقوله تعالى: {ولا تفرقوا} على حجية الإجماع.

فها هنا تقرير ثلاثة أمور:
- الاستدلال.
- والاعتراض.
- وجواب الاعتراض.

🟠تقرير الاستدلال:
أن النهي عن التفرق في الآية عامٌّ، فيشمل النَّهي عن التفرُّق في الأحكام وفي غيرها، وإذا امتنع التفرُّق في الأحكام؛ وجب اتِّباع الإجماع.

🟠وتقرير الاعتراض عليه:
أنَّ النهي عن التفرُّق في الآية عامٌّ؛ فيدخل فيه -فيما يدخل- صورتان:
١- التفرُّق قبل وقوع الإجماع، وذلك في أوان الاستدلال والنظر، فكل واحد من المجتهدين يستدلُّ بما يظهر له ولو خالف الآخر، فهو تفرُّق مشروع لا منهيٌّ عنه؛ لدلالة الأدلة المبيحة للاجتهاد عليه، فيكون هذا التفرُّق مخصوصًا من عموم النهي عن التفرُّق في الآية..
٢- التفرُّق بعد وقوع الإجماع. فهذا داخل في العموم.
لكن لما كان هذا العموم قد ورد عليه التخصيص وخرجت منه الصورة الأولى بدليل؛ صار غير حجة في الصورة الثانية أيضا؛ لأنَّ العامَّ بعد التَّخصيص ليس بحجّة في الباقي، فبطل الاستدلال بعموم الآية على النَّهي عن التفرُّق بعد وقوع الإجماع.

🟠وتقرير الجواب عن الاعتراض:
أن هذا الاعتراض مبنيٌّ على أنّ العام بعد التخصيص ليس بحجة في الباقي، وهو فاسد، بل العام بعد التخصيص حجة؛ فيندفع الإشكال الذي أوردوه.

ثانيًا: قوله: "كانوا قد اجتمعوا على منكر لم يَنهَوْا عنه، ومعروفٍ لم يَأمُروا به"..
كلاهما بالبناء للفاعل لا بالبناء للمفعول؛ فهم الآمرون الناهون، لا المأمورون المنهيُّون؛ لأن هذا محلُّ الاستدلال من الآية: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر}.

23.04.202515:33

الرسائل العلميَّة في المباحث الأصوليَّة عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلاميّة:

١- الحكم الشرعي عند ابن تيمية: جمعاً ودراسة، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٢- الأدلة الشرعية المتفق عليها عند ابن تيمية رحمه الله: الكتاب، السنة، الإجماع، القياس (جمعاً وتوثيقاً ودراسة)، عبدالرحمن بن عبدالله البراهيم.
٣- الأدلة المختلف فيها عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسةً، بارعة بنت محمد الكريز.
٤- دلالات الألفاظ عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبد الله بن سعد الكليب.
٥- التعارض وطرق دفعه عند شيخ الإسلام ابن تيمية، عبد السلام بن إبراهيم الحصين.
٦- الاجتهاد والتقليد والفتوى عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً وتوثيقاً ودراسة، ريم بنت مسفر الشردان.
٧- تخريج الفروع على الأصول من كتاب (شرح العمدة) لشيخ الإسلام ابن تيمية: جمعاً ودراسة، نوال بنت محمد القحطاني.
٨- الفروق الأصولية عند شيخ الإسلام ابن تيمية: جمعا وتوثيقا ودراسة، عبدالرحمن بن صالح القرزعي.
٩- المسائل الأصولية التي خالف فيها شيخ الإسلام ابن تيمية القاضي أبا يعلى: جمعاً ودراسة، عبدالله بن محمد العاصم.
١٠- موقف ابن تيمية من أصول ابن حزم: جمعاً ودراسة، عبدالرحيم عبدالرحمن العجلان.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

22.04.202517:05

نزل هذا الكتاب المهم أخيرا في الأسواق.

🟠على متجر الدَّار:
https://keshbelia.com/ar/ePyqGrp?from=search-bar

21.04.202515:06

هل يَلزمُ الباحثَ ذكرُ وجه الدلالة من كل دليلٍ يورده في بحثه؟

العرف الأكاديمي المعاصر: أنه يلزمه.

وفي علم الجدل والمناظرة: فائدةٌ حسنة تتصل بهذا، فقد ذكروا خلافا في ذكر وجه الدلالة من الدليل: هل يجب ذلك على المستدلِّ في مقام المناظرة أم لا؟
- فمنهم: من ألزمه مطلقا.
- ومنهم: من فصّل، فقال: إن كان وجه الدلالة ظاهرا، لم يلزمه ذكرُه، وإن كان خفيًّا؛ لزمه ذكرُه.

قلت: فينبغي أن يكون مردُّ الأمر في البحوث مخرَّجًا على هذا التفصيل.

غير أنَّ الإشكال أنَّ باب الظهور مما تتباين فيه الأفهام؛ فرُبّ ظاهرٍ عند الباحث غيرُ ظاهرٍ عند القارئ؛ فيؤول الأمر إلى طرد الباب، بأن يُذكَرَ وجهُ الدلالة مطلقا؛ ظاهرًا كان أم خفيًّا.

21.04.202514:24

إلى سُويداء الباحث:

الحسبةَ الحسبةَ في مرقومك، فأنت ناصبٌ ناصبٌ في تسويد صفحات بحثك على ممرِّ الأيَّام واللَّيالي، فاجعله نصَبًا في ذات الله عزَّ وجلَّ ، واقصِدْ وجهَه تعالى، وإلا كانت غايةُ بحثك أنَّه نصَبٌ في غير أرَب!

قال التَّقيُّ السُّبكي رحمه الله منبِّهًا على الاحتساب البحثيّ «فتاوى السبكي ٢/ ٣٦٩»:
"ينبغي أن تُتَّخذ كتابةُ العلمِ عبادةً؛ سواءٌ توقَّع أنْ يترتَّب عليها فائدةٌ أم لا، وأنا بما أكتبه بهذا القصد إن شاء الله تعالى".

21.04.202504:59

مما #صدر_حديثا، لشيخ الإسلام رحمه الله.

21.04.202502:52

وهذا الذي أنكره الشيخ هنا:
هو ما قرَّره أئمة كبار من السلف رحمهم الله، وهو أن السبك الاصطلاحي للأصول لم يبدأه أحد قبل الشافعي فيما عرف الناس؛ فخذها شهادة من إمام أهل الحديث والأثر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله؛ فإنه قال: (ما عرفنا العموم والخصوص حتى ورد علينا الشافعي).
ولما سأل الإمام أحمد الفقيهَ الكرابيسيَّ عن الإمام الشافعي رحمه الله، قال الكرابيسي كلمة جليلة تنبئ عن هذا الوضع، وأقره الإمام أحمد على قوله، قال: (ما أقول في رجل ابتدأ في أفواه الناس: الكتاب والسنة والاتفاق؟! ما كنّا ندري ما الكتاب ولا السنة نحن ولا الأولون، حتى سمعنا من الشافعي: الكتاب والسنة والإجماع)!

ولا أظنُّك تفهم من كلامه أن الأمة كانت تجهل كتاب ربها وسنة نبيها ﷺ وإجماع سلفها قبل الشافعي، وإنما مراد الكرابيسي: أن الشافعي سكّ الاصطلاح، ومهّد طُرق النظر العلميّة في هذه الأدلة بمسائلها ومباحثها، مما لم يُعهَد قبله على هذا الوجه الصِّناعيِّ المُقنَّن المرتَّب.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

21.04.202502:35

كلام الشيخ -أجله الله- هنا فيه تقصير ظاهر، وعدول عن الأوضاع العلمية، فالواضعُ في اصطلاحهم هنا يراد به الوضع العلمي الاصطلاحي الذي فيه تخصيص وترتيب وتحديد، وهذا لم يسبق الشافعي فيه سابق، وأما الصحابة رضي الله عنهم؛ فهم أصل جميع العلوم الشرعية، فعنهم أخذت، وبهم صُحِّحتْ، وهذا مما قرره الأصوليون وشهدوا لهم به، كالجويني والغزالي وغيرهما.
غيرَ أنَّ الكلامَ في الوضع، أخصُّ من مطلق الكلام في العلم، وإلا فلو توسَّعنا في اصطلاح الوضع؛ لجعلنا واضع علم الأصول هو النَّبي ﷺ، بل هو الله عز وجل.
ولهذا؛ فإنَّ ترسُّم الاصطلاحات العلميَّة واجبٌ، حتى لا تضطرب المسائل.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

所有帖子

未找到任何内容 😢

详细信息

记录

23.04.202513:13

13.9K订阅者

28.02.202521:12

14引用指数

24.03.202508:24

4.9K每帖平均覆盖率

09.04.202505:12

1.5K广告帖子的平均覆盖率

27.02.202523:08

8.49%ER

24.03.202501:20

36.53%ERR

发展

详细信息

订阅者

引用指数

每篇帖子的浏览量

每个广告帖子的浏览量

ERR

详细信息

قناة | مِهاد الأُصُول 热门帖子

所有帖子

11.04.202507:51

هذه النسخة خير مما رُفِع على قناة المؤلّف حفظه الله؛ فإنها ليست مصورة ضوئية (pdf) من الطبعة الورقية، بل هي نسخة أصلية إلكترونية ملونة (نسخة التنسيق).
ولا فرق بين النسختين في المضمون، إلا أن هذه هي الطبعة الأولى (١٤٤٠)، وتلك هي الطبعة الثانية (١٤٤٤)، والمحتوى واحد، وهذه الأصلية أجود في المطالعة؛ لأنها أجود إخراجا.

16.04.202504:07

من بديع توجيه النّبي ﷺ لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: تعليمُه هذا الدعاءَ الشّريفَ بقوله:
«قل: اللهمَّ اهدِني وسدِّدْني، واذكُرْ بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسِّدادِ: سدادَ السَّهم» أخرجه مسلم.

وها هنا وقفة عند قوله ﷺ:
«واذكر بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسَّداد: سدادَ السَّهم»
فلِمَ نصَّ ﷺ على هذه الصُّورة والتَّمثيل، مع أنَّ معنى الهداية والسَّداد لائحٌ لعلي رضي الله عنه بمقتضى اللسان وهو عربيٌّ فصيح؟

ذكر فيه الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» وجهين، فقال رحمه الله:
«ومعنى: (اذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم) أي : تذكَّرْ ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين:
١- لأنَّ هادي الطريق لا يزيغ عنه، ومُسدِّد السَّهم يحرِص على تقويمه، ولا يستقيم رميُه حتى يُقوِّمَه، وكذا الدَّاعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه، ولزومه السُّنَّة.
٢- وقيل: ليتذكَّر بهذا لفظَ السَّداد والهدى ؛ لئلا ينساه» انتهى.

قلتُ: ويظهر لي معنى لطيفٌ ثالث، وهو أنّ فيه تنبيهًا على معنى إحضار القلب عند الدعاء، وألا يكون الدُّعاءُ لفظًا مجرَّدًا لا يتدبَّره القلب، فلهذا نبّهه ﷺ أنْ يذكُرَ حال دعائه بالهداية: صورةً حسيَّة للهداية وهي هداية الطريق، وحال دعائه بالسَّداد: صورةً حسيَّة للسداد وهي سَداد السَّهم؛ حتى يكون هذا المعنى حاضرًا في قلبه وهو يدعو كأنَّه يعاينه، والعلم العِياني أقوى من العلم البرهاني، فحينئذٍ يشتدُّ طلبُه له، ويعظمُ افتقارُه إليه، ويزدادُ تضرُّعُه إلى ربّه في نيله..
فهذا إرشادٌ نبويٌّ بديع بأنّ على الدّاعي -ومثله الذاكر- أن يتدبَّرَ ألفاظه وهو يدعو أو يذكر؛ ليتواطأَ على الدُّعاء والذِّكر: عملُ اللِّسان، وعملُ القلب، وهذه هي المرتبة العليا، والله أعلم.

25.04.202502:12

02.04.202507:04

المختصراتُ في العلوم ثلاثة:

- مُختصَرُ احتذاءٍ..

وهو الذي يحذو فيه مُختصِره حَذوَ الأصلِ مبنى ومعنى، فلا يزيدُ على مادَّته، ولا يَحيد عن جادَّته، سوى حذف زوائده، واجتناء مقاصده.

- ومُختصَرُ ابتناءٍ.

وهو الذي يبتنيه مُختصِره على الأصل في جمعِ مادَّته، من غير التزامٍ بعبارته، وربَّما زاد كثيرًا أو غيَّر كبيرًا، حتى يصيرَ المُختصَر كالكتاب المُستأنف المُبتكَر.

- ومُختصَرُ اجتلاءٍ.

وهو الذي يُجريه مُختصِره مجرى الشّرح والتَّكميل والنَّقد والتَّحصيل لمادة الأصل.
ولذا سمّيتُه: مختصر الاجتلاء، لأن الاجتلاء هو الصّقل، وهو من الجلاء، أي: البيان والظهور.
يقال: جلوتُ واجتليتُ السيفَ ونحوه، كشفتُ صدَأه..
فالمُختصِر هنا: مُجَلٍّ لمقاصد الكتاب الأصل، مُبِينٌ عنه، ناقدٌ له، مُصلِحٌ خَلَلَه، مُصحِّحٌ عِلَلَه..

12.04.202511:10

جمعٌ حسن لطائفة من مصنّفات الفتوى قديما وحديثا وشيء من المؤتمرات التي أقيمت حولها.
من جهد الباحث الشيخ: محمد بن سعد المطيري.
في صدر رسالته للماجستير التي أعدها في تحقيق كتاب: «حلية المفتي» للقاضي بهاء الدّين الشيرازي، عام ١٤٣٧-١٤٣٨، جامعة القصيم.

转发自:

هَمْعٌ

16.04.202505:32

- وللخطابي في (شأن الدعاء) تنبيه قريب من هذا المعنى، قال:

"فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يُخْطِر بباله صفة هذا السهم المسدَّد، و أن يُحضرها لذِكره؛ ليكون ما يسأل الله عزّ وجلّ منه على شكله ومثاله، وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية الطريق مثلًا له، إذ كانت الهُداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدِلون عن المحجّة، إنما يركبون الجادة فيلزمون نهجها، ويقول: فليكن ما تؤمه من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك".

29.03.202513:57

على عتبات الختام..
لطيفةٌ قرآنية في خَتم القرآن بالمعوِّذتين.

18.04.202519:55

من آفات الاستغراق في التخصُّص

«من الآفات التي تصيب أحيانًا المستغرق في التخصص= انعكاس طبيعة التخصص المنهجية على ذهنية صاحبه فيتعامل مع صنوف ما يَرِد عليه من قضايا، تعامله مع مسائل علمه..

فمثلاً: قد تجد الفقيه أحيانًا لغلبة الظن على مسائل الفقه التي ينشأ عنها ضرورةً كثرة الاختلاف فيها؛ إذا تعامل مع القطعيات عاملها معاملة المسائل الظنية الاجتهادية، والعكس تجد أحيانا العَقَدي أو المُتكلّم لغلبة القطعيات على مسائل علمه إذا خاض في الظنيات تطلّب القطع فيها!

والأمر كذلك في الاتجاهات الفلسفية، فالفيلسوف العقلي لاستبداد المنهج الاستنباطي على منظوره؛ فإنه في تعامله مع الظواهر الإمبريقية ينحو بها منحى التعقيل لها، فيقع في معرَّة "عَقْلنة الظواهر" مع أن الذي تقتضيه طبيعتها -في الأصل- هو الإمكان لا الضرورة المطلقة التي تتسم بها القضايا الرياضية والهندسية..

وكذلك تجد الفيلسوف التجريبي لاستبداد المنهج الاستقرائي على منظوره إذا تعامل مع اليقينيات العقلية نحا بها منحى القضايا الاحتمالية مع أن طبيعتها هي اليقين والقطع، فيقع في آفة "حَسْحَسْة العقل"!

ما الحلُّ إذن؟
الحلُّ هو محاولة التمييز بين رُتَب القضايا والتعامل معها تعاملاً فِطْريًّا بحسب ما تقتضيه طبيعتها دون إسقاط لمناهج أجنبية عنها لا تتلاءَم معها».

شيخنا الجليل د. عيسى بن محسن النُّعمي

已删除27.04.202506:22

23.04.202518:10

03.04.202505:50

فإن قيل: ما مثال هذه المختصرات في فنّ الأصول؟
قلتُ:
مثال
(الاحتذاء):
عامَّة مختصرات «المحصول» للرَّازي، وأقربها في الاحتذاء مختصر المصنِّف نفسه: «المنتخب من المحصول».
وكذلك: «الكفيل بالوصول إلى ثمرات الأصول» لابن المنيِّر، وهو تمتينٌ متين لبرهان الجويني، حاذاه فيه محاذاة تامّة.

ومثال (الابتناء):

متن «التنقيح» للقرافي، فهو بالنسبة إلى أصله «المحصول» مختصرٌ على سبيل الابتناء؛ إذ اقتنص منه التبويب والتقسيم كما بيّن في مقدَّمته، ثم أجرى قلمه في تحرير المسائل من أربعة كتب، مع تحرير مذهب المالكيّة.
وهذا هو مقام «روضة الناظر» للموفق ابن قدامة من كتاب «المستصفى» للغزالي أيضا؛ فهو قد احتوى مادته مختصرة، مع استقلالٍ في التّحرير، كما أجرى مداد الحنابلة في مادَّته، نظير ما صنع القرافي في سبك «التَّنقيح» بمداد المالكية.
فكلاهما كالكتاب المستأنف المبتكر.

ومثال (الاجتلاء):

متن «نهاية السُّول في دراية المحصول» للحموي، وكذا: «تنقيح محصول ابن الخطيب» للتَّبريزي.
فإنهما عملا على إصلاح مادّة «المحصول» ونقدها والتعقيب عليها، مع اقتناص صفو مباحثه.
وكذلك: «الضَّروري» لابن رشد الحفيد، وهو اختصار «المستصفى» لأبي حامد، وهو من أظهر مختصرات الاجتلاء.

04.04.202505:29

استغناء الفقيه بالفقه عن النظر في الأصول

إذا كانَ نظرُ الفقيه لا يعدو نظرَ الأصوليِّ ؛ فكلُّ ما ينظر فيه الأصوليُّ عامًّا، ينظر فيه الفقيه خاصًّا.. فكلاهما ناظرٌ في الدليل والحكم، لكن الأصولي ينظر في جنس الأدلة وجنس الأحكام، والفقيه ينظر في آحاد الأدلة وآحاد الأحكام..
وإذا كان «الفقيه الفطن المرموق لا يخلو عن قواعد (أصول الفقه) في أدراج (الفقه)»، كما يقول أبو المعالي الجويني رحمه الله..

إذا كان ذلك كذلك؛ فهلَّا استغنى الفقيه بنظره في (الفقه) عن نظره في (الأصول)؛ لأنه يشتمل عليه؟!

هذا محصَّلُ إشكالٍ لطيفٍ ألمَّ به أبو إسحاق الشيرازيُّ رحمه الله، فحرَّر عنه جوابًا حسنًا، فقال «شرح اللُّمع» (١/ ١٦٢):

«فالجواب: أنَّ في معرفتها [أي الأدلة] على الإجمال فائدةً لا تحصل بمعرفتها على التَّفصيل، من وجهين:

- أحدهما: أنَّ معرفتها على التفصيل في مسائل الخلاف معرفةُ تقليد من غير دليل؛ لأنا نقول: (الأمر يقتضي الوجوب)، و(النهي يقتضي التحريم)، ولا نعلم من أين جاء اقتضاؤه للوجوب والتحريم، وأيُّ دليل أوجب ذلك؟ وإنما نحكي صورة الدليل، ونذكر مجرد العبارة عنه.
وفي الإجمال [أي علم الأصول]: نعرفها بمعانيها وأدلَّتها التي أوجبتْ لها ذلك الاقتضاء، ونَعرِف حقائقها في أنفسها.

- الثَّاني: إذا عَرَف [أي: الفقيه] في الفروع مقتضى لفظٍ في مسألة؛ فعرضتْ له حادثةٌ أخرى، فاشتبهتْ عليه؛ لم يعرِف مقتضى اللفظ فيها بمعرفته بمقتضاه في المسألة الأخرى.
وإذا عرَف الأصول، فعرَضت له حادثة واشتبهت عليه؛ عرضها على الأصول؛ فعرف حكمَها ومقتضى اللفظ فيها؛ لِما عرفه من الأصل على سبيل الإجمال» انتهى.

29.03.202504:17

AgADzRgAAqFQOFM

1.1 MB

23.04.202515:33

19.04.202511:54

أَوَّل مَنْ عرَّف الأصول بأنّه الأدلّة الإجمالية

هذا المركب الإضافي (أصول الفقه) معروف عند المتقدمين، وها هنا ثلاثة معانٍ استعملوه
فيها:
الأوّل: (أصول الفقه) أي ما يستند إليه الفقه من الأدلة، من غير إرادة العلم الاصطلاحي، وهذا الاستعمال قديم ورد قريب منه على لسان الشافعي في اصطلاحه (أصول العلم)، ومن ذلك قوله: (وأنتم قد تجعلون قول عمر بن عبد العزيز أصلا من أصول العلم...) [الأم: ۱/ ١٦٢].
والأصل هنا عنده هو: الدليل، كما هو ظاهر من سياقه.
واستعمال (الأصل) مجرَّدًا في لسان الشافعي مرادًا به (الدليل الإجمالي) كثير شائع، كما في قوله: (قلتُ: هل يكون لك أن تقول إلا على أصل، أو قياس على أصل؟ ... والأصلُ: كتاب، أو سُنَّةً، أو قول بعض أصحاب رسول الله ﷺ أو إجماع الناس...) [الأم: ٣٠/٨]. ويُسَمِّي الشافعي هذه المصادر أحيانًا: (جهات العلم) أو (جهة العلم)، كما في قوله رحمه الله: (ليس لأحدٍ أبدًا أن يقول في شيء: حلَّ ولا حرم، إلا من جهة العلم. وجهة العلم: الخبر في الكتاب أو السُّنَّة، أو الإجماع، أو القياس) [الرسالة: ص٣٩].

الثاني: أصول الفقه، أي: رؤوس مسائل الفقه، أو عُمَد الأبواب الفقهية، فالأصل هنا ليس إلا مسألة فقهية لكنها بمثابة الأصل لغيرها، وهذا ورد على لسان أبي يوسف القاضي صاحب أبي حنيفة، كما في رسالته: [الردّ على سير الأوزاعي]، قال: (أو رأى بعض مشايخ الشام ممن لا يحسن الوضوء ولا التشهد، ولا أصول الفقه، صنع هذا، فقال الأوزاعي: بهذا مضت السُّنَّة!) [الأم: ۹/ ۱۸۲]، فمراده بأصول الفقه هنا: المسائل الظاهرة البينة من الفقه، التي يعرفها كلُّ أحد، فهي بمثابة الأوليَّات والأمهات، والقاطع بهذا القصد من كلامه: أنه يسوقه مساق التَّشنيع بأنَّ مثل هذا لا يُجهَل!
ونظير هذا ما ذكره أبو القاسم طلحة الشاهد (ت ۳۸۰هـ) عن أبي يوسف القاضي: (أوّل من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة، وأملى المسائل ونشرها، وبثَّ علم أبي حنيفة في أقطار الأرض) [تاريخ بغداد: ٣٦٣/١٦] ، وكلامه دال على أنه أراد بأصول الفقه: المسائل التي دونها أبو يوسف عن أبي حنيفة، فغدت أصولا في المذهب، ويشهد لهذا قول الموفق المكي (ت (٥٦٨هـ) وهو يذكر طريقة أبي حنيفة مع أصحابه في بحث المسائل: (حتى يستقر أحد الأقوال فيها، ثم يثبتها أبو يوسف في الأصول، حتى أثبت الأصول كلها) [مناقب الإمام الأعظم: ۱۳۳/۲].
فالأصول إذن: أصول المسائل المروية عن أبي حنيفة رحمه الله وأصحابه.
وقد أفدتُ هذين النقلين الأخيرين من الصديق الشيخ الشريف أبي الحسن عبد العزيز بن علي الحارثي، نفع الله به.

الثالث: أصول الفقه، أي: عُمَد كتب الفقه، وهذا مما قيل في كتب محمد بن الحسن، وهي كتب ظاهر الرواية، وتسمى بـ(كتب الأصول). وقد يضيفها بعضهم إلى: (الفقه)، فيقول: (كتب أصول الفقه) وهذا ما يُشعِر به ما نسبه النديم في الفهرست إلى محمد بن الحسن أن له كتابًا في أصول الفقه، فإنه قال: ( ولمحمد من الكتب في الأصول: كتاب الصلاة، كتاب الزكاة، كتاب المناسك...) ثم بقي يسرد أسماء الكتب الفقهية المبوبة في كتب الفقهاء، حتى انتهى في آخر كلامه إلى أن قال: (... كتاب اجتهاد الرأي، كتاب الإكراه، کتاب الاستحسان، کتاب اللقيط، كتاب اللقطة، كتاب الأبق، كتاب الجامع الصغير، كتاب أصول الفقه) [الفهرست: ٢٢/٢-٢٣، ت: أيمن فؤاد سيد].
فالظاهر أن المراد بما ذكره آخرًا (كتاب أصول الفقه) لا يخرج عن النسق قبله، فهو من الكتب الفقهية، التي رُويت عنه، ويغلب أن تكون هي: كتب ظاهر الرواية عند الحنفية وهي ستة: (الجامع الصغير، والجامع الكبير ، والسِّير الصَّغير، والسير الكبير، والمبسوط-وهو الأصل، والزيادات)، فإما أن يكون هذا الكتاب هو أحدها ، أو هو مجموع هذه الستة؛ إذ هذه الستة تسمى عند الحنفية كتب الأصول؛ لأنَّ مسائلها هي أصول المذهب، قال ابن عابدین (مسائل الأصول، وتسمّى ظاهر الرواية، وهي مسائل مروية عن أصحاب المذهب وهم: أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد... وكتب ظاهر الرواية كتب محمد الستة) [حاشية ابن عابدين: ١/ ٧٤].

فإذا تقرر هذا؛ فأصول الفقه بالمعنى الإضافي - كما يعبر الأصوليون- لم يجد فيه جديد، بل هو مستعمل قديمًا، مع توسع فيه، بحيث يطلق على الأدلة وعلى غيرها أيضا كما تقدّم.

وإنَّما الحادث إطلاق (أصول الفقه) علَمًا على هذا الفنّ المخصوص المدوّن؛ الذي يشتمل على مباحث معيَّنة، بحيث يتميز به عند الإطلاق، فهذا إطلاق متأخّر، نشأ في طبقة القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله وأضرابه فيما يظهر، ولعلَّ القاضي هو أول من أطلقه لقبًا على هذا العلم المدوَّن -إذ معه اكتمل- في (التقريب والإرشاد) وعرّفه تعريفا اصطلاحيًّا، والله أعلم.

#أصول_الفقه
#مآخذ_الأصول

27.03.202515:30

بدعة إنكار القياس

ردُّ القياس بدعةٌ قدْ حدثَتْ
في المئتين ثم بعدُ خمدَتْ..

كان تولَّى كبرَها ابنُ عليّ..
داودُ ثمَّ بعده أتى عليّ ..

أي مِنجَنيقُ غرْبِه ابنُ حزمِ ..
لسـانُه كأنَّـه مِـن خَذْمِ ..

أبو طارق ابن الخيّاط ..

频道变更历史

登录以解锁更多功能。