Smart Babylonia with Olga
04.05.202507:45
Музыканты с трещетками из Эшнунны. Глиняная плакетка, начало 2 тыс. до н.э.
Музыка играла важную роль в жизни Месопотамии. Она развлекала и царей, и простых горожан. Это видно по изображениям музыкантов и концертов, по текстам песен самых разных жанров, археологи находят музыкальные инструменты (в основном струнные).
В месопотамском мировоззрении музыка была одним из символов цивилизованности, искусством, которое, по легенде, богиня Инанна (она же Иштар) вместе с письмом дала людям, украв таблицы мудрости у бога Энки.
© Musée du Louvre
Музыка играла важную роль в жизни Месопотамии. Она развлекала и царей, и простых горожан. Это видно по изображениям музыкантов и концертов, по текстам песен самых разных жанров, археологи находят музыкальные инструменты (в основном струнные).
В месопотамском мировоззрении музыка была одним из символов цивилизованности, искусством, которое, по легенде, богиня Инанна (она же Иштар) вместе с письмом дала людям, украв таблицы мудрости у бога Энки.
© Musée du Louvre
29.04.202516:05
Знали ли вы, что аммониты (вымершие моллюски) были названы в честь египетского бога солнца Амона? А это так. Почему - можно прочитать здесь.
22.04.202510:38
Поиск пасхальных яиц в древней Месопотамии.
01.04.202508:51
#мемы
24.03.202507:41
Продолжая тему супружеской неверности. По Законам Хаммурапи, при наличии доказательств измены муж мог решить судьбу жены и одновременно любовника:
§129 Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба [любовника].
Казнь гулящей жены через утопление прописывается и в другой статье законов, где регламентируется ситуация, когда жена отказывает мужу в интимных отношениях:
§142 Если женщина возненавидела мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.
§143 Если она не блюла себя, гуляла, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду.
Получается, что ситуация с изменой мужа была не симметрична, наказаний неверному мужу как такового не было предусмотрено. Ведь если мужская измена наносила вред только женским чувствам, то измена женская ставила под вопрос законность наследника, а соответственно появлялась опасность передачи имущества не родным детям. Тем не менее обиженная жена могла инициировать развод.
§129 Если жена человека была схвачена лежащей с другим мужчиной, то их должно связать и бросить в воду. Если хозяин жены пощадит свою жену, то и царь пощадит своего раба [любовника].
Казнь гулящей жены через утопление прописывается и в другой статье законов, где регламентируется ситуация, когда жена отказывает мужу в интимных отношениях:
§142 Если женщина возненавидела мужа и сказала: «Не бери меня», то дело ее должно быть рассмотрено в ее квартале, и, если она блюла себя и греха не совершила, а ее муж гулял и очень ее унижал, то эта женщина не имеет вины: она может забрать свое приданое и уйти в дом своего отца.
§143 Если она не блюла себя, гуляла, дом свой разоряла и унижала своего мужа, эту женщину должны бросить в воду.
Получается, что ситуация с изменой мужа была не симметрична, наказаний неверному мужу как такового не было предусмотрено. Ведь если мужская измена наносила вред только женским чувствам, то измена женская ставила под вопрос законность наследника, а соответственно появлялась опасность передачи имущества не родным детям. Тем не менее обиженная жена могла инициировать развод.
08.03.202513:02
В законах Хаммурапи, одном из древнейших документов Месопотамского права (XVIII в до н.э.), прописываются две ситуации обвинения женщины в измене:
(§131) Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом.
(§132) Если на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку.
«Погрузиться в реку» отсылает к хорошо засвидетельствованной в Междуречье практике ордалий, когда для принятия справедливого решения прибегали к испытанию водой, точнее Рекой (Евфратом), которая считалась неподкупным судьей. При проведении ордалии на берегах Евфрата выбиралось опасное место. Если человек тонул - значит Река объявляла о его виновности, если выплывал - он чист.
Мы видим, что во втором случае обвиненная в измене женщина рисковала жизнью, а в первом было достаточно ее честного слова. Хаммурапи понимал, что муж мог быть ослеплен ревностью и предвзят, поэтому гораздо больше доверял свидетельству посторонних людей.
На фото семейная пара из Ниппура 2700 г. до н.э.
(§131) Если жену человека ее муж обвинит, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то она может произнести клятву богом и вернуться в свой дом.
(§132) Если на жену человека был простерт палец по поводу другого мужчины, но она не была схвачена при лежании с другим мужчиной, то ради своего мужа она должна погрузиться в реку.
«Погрузиться в реку» отсылает к хорошо засвидетельствованной в Междуречье практике ордалий, когда для принятия справедливого решения прибегали к испытанию водой, точнее Рекой (Евфратом), которая считалась неподкупным судьей. При проведении ордалии на берегах Евфрата выбиралось опасное место. Если человек тонул - значит Река объявляла о его виновности, если выплывал - он чист.
Мы видим, что во втором случае обвиненная в измене женщина рисковала жизнью, а в первом было достаточно ее честного слова. Хаммурапи понимал, что муж мог быть ослеплен ревностью и предвзят, поэтому гораздо больше доверял свидетельству посторонних людей.
На фото семейная пара из Ниппура 2700 г. до н.э.
03.05.202507:01
Щит римского легионера, найденный в древнем городе Дура-Европос в Сирии, который был основан еще Селевком I в конце 4 в. до н.э., но со 2 в. н.э. входил в состав Римской империи. На сегодняшний день это единственный так хорошо сохранившийся щит скутум (т.е. ростовой щит) 3 в. н. э. Он изготовлен из дерева и железа с бронзовыми элементами. Невероятно красиво и для деревянного предмета изумительная сохранность.
Хранится в музее Йельского университета.
Хранится в музее Йельского университета.
23.04.202514:00
В постоянной экспозиции Эрмитажа кстати тоже есть амулет в виде головы Пазузу. Он очень красиво повешен - с зеркалом, чтобы его можно было рассмотреть со всех сторон. По этой ссылке про него есть рассказ Марии Сологубовой из отдела Востока Эрмитажа.
20.04.202519:32
Надеюсь, у всех за столом пасхальные яйца сегодня были не менее красивые, чем у царей Первой династии Ура в 3 тыс. до н.э.
С праздником!
С праздником!
30.03.202512:41
Месопотамский климат сохранил для нас в основном медные и бронзовые элементы орудий. Части из дерева, железа и кожи приходится восстанавливать по следам и изображениям.
На фотографии медная голова топора, рукоятка которого когда-то была сделана из дерева, реконструкция такого топора и изображение на инкрустации из царских захоронений в древнем Уре сер. 3 тыс. до н.э.
На фотографии медная голова топора, рукоятка которого когда-то была сделана из дерева, реконструкция такого топора и изображение на инкрустации из царских захоронений в древнем Уре сер. 3 тыс. до н.э.
20.03.202511:10
В многодневном ритуале по случаю погребения хеттского царя, который называется Великое несчастье: когда царь становится богом (т.е. умирает) упоминаются птицы под названием laḫḫanzan. В 13-ый день ритуала изготавливают 10 деревянных фигурок этих птиц, отделывают их серебром, а головки пяти из них покрывают золотом.
После изготавливают по 10 фигурок этих птиц из теста и из шерсти. Описание дальнейших действий плохо сохранилось из-за повреждения таблички, но можно прочесть, что часть фигурок попарно связывают с живыми птицами laḫḫanzan, а часть привязывают к дереву. Далее текст утрачен, но вряд ли судьба пойманных птиц была завидна.
Специально оговаривается, что если для птиц laḫḫanzan «не сезон», то надо поймать и использовать других живых птиц. Эти детали позволяют сделать такие выводы: у птиц laḫḫanzan самцы и самки отличались окраской головы (золотой окрас), и это мигрирующие птицы. Учитывая природу Турции, самый очевидный кандидат - какой-то определенный вид уток.
Хеттская утка из музея Анкары.
После изготавливают по 10 фигурок этих птиц из теста и из шерсти. Описание дальнейших действий плохо сохранилось из-за повреждения таблички, но можно прочесть, что часть фигурок попарно связывают с живыми птицами laḫḫanzan, а часть привязывают к дереву. Далее текст утрачен, но вряд ли судьба пойманных птиц была завидна.
Специально оговаривается, что если для птиц laḫḫanzan «не сезон», то надо поймать и использовать других живых птиц. Эти детали позволяют сделать такие выводы: у птиц laḫḫanzan самцы и самки отличались окраской головы (золотой окрас), и это мигрирующие птицы. Учитывая природу Турции, самый очевидный кандидат - какой-то определенный вид уток.
Хеттская утка из музея Анкары.
04.03.202509:10
В цикле лекций о письмах древней Месопотамии, который я читаю сейчас в Библиотеке иностранной литературы, осталась одна лекция по личной переписке в Междуречье (она пройдет в ближайший четверг в 18.30) и мастер-класс по клинописи (в следующий четверг). Лекции платные, проходят в Научном зале им. Вяч.Вс.Иванова.
Кстати в глиняные конверты запечатывали не только письма. На фотографии юридический документ из Алалаха (совр. Телль-Атчана), который тоже был найден в открытом, но не выброшенном конверте. На нем довольно подробно изложена суть документа и проставлены печати свидетелей.
Кстати в глиняные конверты запечатывали не только письма. На фотографии юридический документ из Алалаха (совр. Телль-Атчана), который тоже был найден в открытом, но не выброшенном конверте. На нем довольно подробно изложена суть документа и проставлены печати свидетелей.
02.05.202507:01
Староассирийские письма, найденные в анатолийском Канеше – один из самых необычных корпусов текстов, которые показывают настоящие эмоции и быт людей 2 тыс. до н.э. В частности мы узнаем, как жили жены ассирийских купцов, пока их мужья торговали в Анатолии за 1200 км от дома. Ассирийские купцы уезжали из дома с караванами на долгие месяцы, отправляя домой прибыль в серебре или золоте.
Нам хорошо известна женщина по имени Ламасси, которая регулярно писала в Канеш своему мужу Пушу-кену. Благодаря ее письмам мы многое знаем об их семье.
Ламасси, ее дочери и служанки оставались в Ашшуре, пряли шерсть и ткали полотна, чтобы одеваться самим, но главное, чтобы их мужья, сыновья и братья продавали их жителям Анатолии. Из писем, найденных в анатолийском доме Пушу-кена мы узнаем, что за один год его жена и дочери прислали ему около 20 полотен ткани размера 4 х 4,5 метров и около 2,5 кг шерсти. Но этого видимо было недостаточно. Из письма Ламасси:
Пожалуйста, не сердись, что я тебе не отправила ткани, которые ты просил. Наша дочка выросла и мне надо было изготовить ткани для приданого. К тому же надо одевать слуг и детей [...] Следующим караванам я тебе пришлю все, что успею сделать.
В письмах, которые Пушу-кен отправлял жене, он подробно объяснял ей, какой процент выручки шел на налоги и какой на его личные нужды, и сколько в итоге он может отправить жене. Ламасси на вырученные средства покупала еду для семьи и шерсть для производства новых тканей.
Она кстати была дамой тщеславной, ей было важно показать соседям свою успешность, а мерилом успешности был размер дома. Мы понимаем, что здесь к Пушу-кену возникали вопросики:
С тех пор как ты уехал, Шалим-ахум (видимо муж подруги) увеличил свой дом уже в два раза! Когда же мы сможем сделать то же самое?
Я в ближайшее время подробно напишу про историю этой семьи, а на иллюстрации посуда и пряслица (грузы для ткацких станков) из Анатолии.
Нам хорошо известна женщина по имени Ламасси, которая регулярно писала в Канеш своему мужу Пушу-кену. Благодаря ее письмам мы многое знаем об их семье.
Ламасси, ее дочери и служанки оставались в Ашшуре, пряли шерсть и ткали полотна, чтобы одеваться самим, но главное, чтобы их мужья, сыновья и братья продавали их жителям Анатолии. Из писем, найденных в анатолийском доме Пушу-кена мы узнаем, что за один год его жена и дочери прислали ему около 20 полотен ткани размера 4 х 4,5 метров и около 2,5 кг шерсти. Но этого видимо было недостаточно. Из письма Ламасси:
Пожалуйста, не сердись, что я тебе не отправила ткани, которые ты просил. Наша дочка выросла и мне надо было изготовить ткани для приданого. К тому же надо одевать слуг и детей [...] Следующим караванам я тебе пришлю все, что успею сделать.
В письмах, которые Пушу-кен отправлял жене, он подробно объяснял ей, какой процент выручки шел на налоги и какой на его личные нужды, и сколько в итоге он может отправить жене. Ламасси на вырученные средства покупала еду для семьи и шерсть для производства новых тканей.
Она кстати была дамой тщеславной, ей было важно показать соседям свою успешность, а мерилом успешности был размер дома. Мы понимаем, что здесь к Пушу-кену возникали вопросики:
С тех пор как ты уехал, Шалим-ахум (видимо муж подруги) увеличил свой дом уже в два раза! Когда же мы сможем сделать то же самое?
Я в ближайшее время подробно напишу про историю этой семьи, а на иллюстрации посуда и пряслица (грузы для ткацких станков) из Анатолии.
23.04.202509:54
Все еще думаете, какую татуировку наколоть на голову, чтобы и стильно, и полезно? Амулет в виде головы Пазузу с клинописным заклинанием по всему черепу. Размер 5 см.
В 1 тыс. до н.э. изготавливали большое количество амулетов в виде демона Пазузу, отвечающего за ветра и болезни. Такая подвеска (ее, кстати, можно было носить в составе бус) защищала не только от самого Пазузу, но и от других злых духов.
© The Trustees of the British Museum
В 1 тыс. до н.э. изготавливали большое количество амулетов в виде демона Пазузу, отвечающего за ветра и болезни. Такая подвеска (ее, кстати, можно было носить в составе бус) защищала не только от самого Пазузу, но и от других злых духов.
© The Trustees of the British Museum
13.04.202509:01
Цилиндрическая печать из халцедона с изображением двух всадников - один на лошади, другой на верблюде. Тот что на лошади готовится бросить копьё в бедного погонщика. Можно достаточно подробно рассмотреть одежду персонажей на печати размером 3,8 см (это довольно крупный размер).
Интересно, что надпись на печати с именем собственника сделана не зеркально, то есть прочитать ее можно не на оттиске, как это обычно бывает, а на самой печати.
За всей сценой наблюдает невозмутимая элегантная собака (караван передрался - собака сидит).
Фото © The Trustees of the British Museum
Интересно, что надпись на печати с именем собственника сделана не зеркально, то есть прочитать ее можно не на оттиске, как это обычно бывает, а на самой печати.
За всей сценой наблюдает невозмутимая элегантная собака (караван передрался - собака сидит).
Фото © The Trustees of the British Museum
28.03.202509:40
На Арзамасе вышел мой курс про Вавилон "Вавилон и вавилоняне". Последнюю лекцию можно послушать бесплатно на канале Арзамаса, а курс целиком доступен для подписчиков Арзамаса.
По промокоду ВАВИЛОН действует 20% скидка. Цены на подписку и так скорее символические.
По промокоду ВАВИЛОН действует 20% скидка. Цены на подписку и так скорее символические.
16.03.202513:14
Деньги в виде монет на Древнем Ближнем Востоке появляются только в 7 в. до н.э. Торговля же, как вы понимаете, существовала задолго до этого, а вместе с торговлей и ранние формы валюты.
В Месопотамии достаточно рано основным разменным металлом становится серебро. Стоимость товаров (любых - от зерна до поля) начинает измеряться определенным весом серебра. Для удобства оплаты серебро выделывали в виде спиралей (как на иллюстрации). Чтобы получить необходимый для оплаты товара вес, такую спираль можно было делить на части или наоборот соединять с другой. А так же их можно было носить в качестве украшения на разных частях тела. Археологи находят иногда серебряные кольца весом в один сикль (8,4 гр).
Украшения-деньги фигурируют также и в текстах 2 тыс. до н.э., в которых женщины и мужчины оплачивают покупки «(серебром) своего браслета» (ina šawirīša).
Фото © Oriental Institute
В Месопотамии достаточно рано основным разменным металлом становится серебро. Стоимость товаров (любых - от зерна до поля) начинает измеряться определенным весом серебра. Для удобства оплаты серебро выделывали в виде спиралей (как на иллюстрации). Чтобы получить необходимый для оплаты товара вес, такую спираль можно было делить на части или наоборот соединять с другой. А так же их можно было носить в качестве украшения на разных частях тела. Археологи находят иногда серебряные кольца весом в один сикль (8,4 гр).
Украшения-деньги фигурируют также и в текстах 2 тыс. до н.э., в которых женщины и мужчины оплачивают покупки «(серебром) своего браслета» (ina šawirīša).
Фото © Oriental Institute
03.03.202514:54
Я похоже случайно отправила в канал спойлер завтрашней лекции для студентов. Могла бы выбрать чуть более красочный. Например, это письмо (по-моему, прям наглядная иллюстрация того, как передвигались письма по древнему Ближнему востоку).
Это письмо последнего царя Ассирийской империи Син-шар-ишкуна (627-612 гг. до н.э.). В нем он обращается к вавилонскому царю Набопаласару, признавая его власть и умоляя сохранить свое царство.
Набополасар (626-605 гг. до н.э.) пришел к власти в Вавилонии после нескольких веков ассирийского господства и заключил союз с Мидией против Ассирии. Син-шар-ишкуна он не послушал и ассирийские земли после 610 г. до н.э. они с Мидией благополучно поделили.
Как вы можете заметить – табличка была восстановлена исследователями из нескольких фрагментов. © Metropolitan Museum
Это письмо последнего царя Ассирийской империи Син-шар-ишкуна (627-612 гг. до н.э.). В нем он обращается к вавилонскому царю Набопаласару, признавая его власть и умоляя сохранить свое царство.
Набополасар (626-605 гг. до н.э.) пришел к власти в Вавилонии после нескольких веков ассирийского господства и заключил союз с Мидией против Ассирии. Син-шар-ишкуна он не послушал и ассирийские земли после 610 г. до н.э. они с Мидией благополучно поделили.
Как вы можете заметить – табличка была восстановлена исследователями из нескольких фрагментов. © Metropolitan Museum
30.04.202512:33
В продолжение темы моллюсков: украшения из ракушек, одни из древнейших на территории Месопотамии. Датируются 6-5 тыс. до н.э. и были найдены в Телль Арпачии (первые две фотографии, где раковины перемежаются с обсидианом, костями, глиняными бусинами, яшмой и аметистом) и в Тепе-Гавра (третье фото - исключительно ракушки).
22.04.202515:01
На самом деле в Месопотамии с конца 4 по середину 1 тыс. до н.э. было немало страусов.
Остатки страусиных костей находят в основном на территории Сирии вдоль Евфрата и в Леванте. Страусы обитали в полупустынных степях, которые окружали долины рек. При этом иконография, тексты и остатки яичной скорлупы свидетельствуют о том, что страусы были известны сильно за пределами этих регионов.
Из страусиных яиц делали посуду (я показывала примеры выше), перья использовались для украшений.
Также страусы были частым мотивом цилиндрических печатей в древнем Междуречье, где они часто изображались вместе с другими дикими животными. Ведь на Древнем Ближнем Востоке страус считался диким животным. Вот например, среднеассирийская печать со сценой охоты на диких зверей. Рядом со страусом на оттиске можно увидеть льва и оленя.
Остатки страусиных костей находят в основном на территории Сирии вдоль Евфрата и в Леванте. Страусы обитали в полупустынных степях, которые окружали долины рек. При этом иконография, тексты и остатки яичной скорлупы свидетельствуют о том, что страусы были известны сильно за пределами этих регионов.
Из страусиных яиц делали посуду (я показывала примеры выше), перья использовались для украшений.
Также страусы были частым мотивом цилиндрических печатей в древнем Междуречье, где они часто изображались вместе с другими дикими животными. Ведь на Древнем Ближнем Востоке страус считался диким животным. Вот например, среднеассирийская печать со сценой охоты на диких зверей. Рядом со страусом на оттиске можно увидеть льва и оленя.
10.04.202519:12
Теодицея - это оправдание существования божественного в мире, где есть зло. Можете ли вы себе представить, что среди литературных произведений Междуречья тоже есть текст, который подходит под это описание?
Составлен текст в виде диалога учителя и ученика, которые в традиции обозначаются как «страдалец» (от социальной несправедливости и душевных терзаний) и его мудрый «друг». Они поочередно говорят: страдалец печалится из-за несправедливости мира, в котором лжецы и нечестивцы процветают, а праведники живут в бедности и несчастии, терзается сомнениями в необходимости религиозных ритуалов и доходит даже до угроз все бросить и пойти по кривой дорожке.
Его друг и учитель утешает его, пытаясь объяснить вечный парадокс: божественные помыслы нам неизвестны, не соблюдающие ритуалы не долго будут радоваться своему богатству, а «страдальцу» надо продолжать смиренно поклоняться богам.
Это произведение еще более любопытно своей формой, которая демонстрирует искусное владение аккадским языком и способность автора играть на тонкостях клинописного письма. У Теодицеи действительно есть автор Эсагил-кинам-уббиб, придворный мудрец-умману при царе второй династии Исина Адад-апла-иддине (1069-1048 до н.э.).
Первые слоги 27 строф текста (каждая строфа – реплика одного из участников диалога) составляют акроним: «Я (Э)сагил-кинам-убиб, жрец, восхваляющий бога и царя» (Anāku Saggil-kīnam-ubbib mašmašu kāribu ša ili u šarri). При этом каждая из 27 строф состоит в свою очередь из одиннадцати строк. Получается, что каждая из 11 строк одной строфы начинается с одного и того же знака, который может использоваться в разных слоговых прочтениях.
Такое вот удивительное произведение было создано в Вавилоне 11 в. до н.э.
Составлен текст в виде диалога учителя и ученика, которые в традиции обозначаются как «страдалец» (от социальной несправедливости и душевных терзаний) и его мудрый «друг». Они поочередно говорят: страдалец печалится из-за несправедливости мира, в котором лжецы и нечестивцы процветают, а праведники живут в бедности и несчастии, терзается сомнениями в необходимости религиозных ритуалов и доходит даже до угроз все бросить и пойти по кривой дорожке.
Его друг и учитель утешает его, пытаясь объяснить вечный парадокс: божественные помыслы нам неизвестны, не соблюдающие ритуалы не долго будут радоваться своему богатству, а «страдальцу» надо продолжать смиренно поклоняться богам.
Это произведение еще более любопытно своей формой, которая демонстрирует искусное владение аккадским языком и способность автора играть на тонкостях клинописного письма. У Теодицеи действительно есть автор Эсагил-кинам-уббиб, придворный мудрец-умману при царе второй династии Исина Адад-апла-иддине (1069-1048 до н.э.).
Первые слоги 27 строф текста (каждая строфа – реплика одного из участников диалога) составляют акроним: «Я (Э)сагил-кинам-убиб, жрец, восхваляющий бога и царя» (Anāku Saggil-kīnam-ubbib mašmašu kāribu ša ili u šarri). При этом каждая из 27 строф состоит в свою очередь из одиннадцати строк. Получается, что каждая из 11 строк одной строфы начинается с одного и того же знака, который может использоваться в разных слоговых прочтениях.
Такое вот удивительное произведение было создано в Вавилоне 11 в. до н.э.
27.03.202509:03
Щипковые инструменты - арфы и лиры - были очень популярны в древней Месопотамии. Изготовлялись они из дерева с натянутыми сухожилиями или кишками животных. Их основания часто украшались драгоценными материалами и оформлялись изображениями коров и быков.
В царских гробницах древнегоУра, датирующихся серединой 3 тыс. до н.э. было найдено 6 щипковых инструментов (я подробно рассказывала о них в этом тексте).
На иллюстрациях вы видите серебряную лиру с головой коровы. Изображение (часть инкрустации другого музыкального инструмента) "концерта зверей", на котором осел играет на такой вот лире с головой коровы. И глиняный макет коровообразной лиры, который мог быть детской игрушкой. Все предметы датируются 3 тыс. до н.э.
В царских гробницах древнегоУра, датирующихся серединой 3 тыс. до н.э. было найдено 6 щипковых инструментов (я подробно рассказывала о них в этом тексте).
На иллюстрациях вы видите серебряную лиру с головой коровы. Изображение (часть инкрустации другого музыкального инструмента) "концерта зверей", на котором осел играет на такой вот лире с головой коровы. И глиняный макет коровообразной лиры, который мог быть детской игрушкой. Все предметы датируются 3 тыс. до н.э.
12.03.202515:27
Реконструкция древнего Вавилона. Кстати виртуально пройти по городу можно, например, здесь.
А Михаил Веселов из Пушкинского музея прислал мне свое стихотворение. Оно как раз отображает представление о Вавилоне в современной культуре.
УЛИЦЫ ВАВИЛОНА
Закат саламандрою раскалённой
Простёрся по водам Евфрата.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
К холодной тени зиккурата.
Спускаются сумерки с бастионов
По каменным львам и химерам.
И кто-то
на улицах
Вавилона
Огнями глубины отмерил.
Жрецы укрываются за пилоны,
Спеша к черепам и таблицам.
А вечер
на улицах
Вавилона –
Сигнал вавилонским блудницам.
Но чувствуешь, как с великого трона
Ложится драконовой лапой
На пышные
улицы
Вавилона
Неистовый взор Хаммурапи.
И бронзовый бык в тяжёлой короне
Вознёс на рогах бесконечность.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
Посмотрим на звёзды и вечность
А Михаил Веселов из Пушкинского музея прислал мне свое стихотворение. Оно как раз отображает представление о Вавилоне в современной культуре.
УЛИЦЫ ВАВИЛОНА
Закат саламандрою раскалённой
Простёрся по водам Евфрата.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
К холодной тени зиккурата.
Спускаются сумерки с бастионов
По каменным львам и химерам.
И кто-то
на улицах
Вавилона
Огнями глубины отмерил.
Жрецы укрываются за пилоны,
Спеша к черепам и таблицам.
А вечер
на улицах
Вавилона –
Сигнал вавилонским блудницам.
Но чувствуешь, как с великого трона
Ложится драконовой лапой
На пышные
улицы
Вавилона
Неистовый взор Хаммурапи.
И бронзовый бык в тяжёлой короне
Вознёс на рогах бесконечность.
Пройдёмся
по улицам
Вавилона
Посмотрим на звёзды и вечность
28.02.202513:35
Одно из первых изображений антропоморфной богини в Месопотамии. Оно датируется примерно 2400 до н.э. До этого момента божества появлялись в месопотамской иконографии только в виде различных символов. Только в середине 3 тыс. до н. э. богов начали изображать антропоморфными, т.е. в виде людей. Ровно это мы и видим здесь на фрагменте базальтового сосуда. На божественность изображенной указывает рогатый головной убор.
Есть три версии того, какое женское божество здесь изображено. Возможно, Нисаба, богиня письма и науки, или Инанна, покровительница города Урука. Другая версия, что это богиня-мать, она держит в правой руке гроздь фиников, а вокруг нее множество растительных элементов.
Обратите внимание, что голова и туловище богини изображены анфас, а нижняя часть тела – в профиль. А также, что уголки ее рта как будто подняты в улыбке.
На сосуде сохранилась часть клинописной надписи на шумерском языке, из которой понятно, что чаша была изготовлена в качестве приношения богине.
© Vorderasiatisches Museum
Есть три версии того, какое женское божество здесь изображено. Возможно, Нисаба, богиня письма и науки, или Инанна, покровительница города Урука. Другая версия, что это богиня-мать, она держит в правой руке гроздь фиников, а вокруг нее множество растительных элементов.
Обратите внимание, что голова и туловище богини изображены анфас, а нижняя часть тела – в профиль. А также, что уголки ее рта как будто подняты в улыбке.
На сосуде сохранилась часть клинописной надписи на шумерском языке, из которой понятно, что чаша была изготовлена в качестве приношения богине.
© Vorderasiatisches Museum
显示 1 - 24 共 62
登录以解锁更多功能。