أحمد رامي الشافعي
08.05.202520:28
قال حماد بن زيد : قلت لأيوب العلم اليوم أكثر أو فيما تقدم؟ فقال : الكلام اليوم اكثر والعلم فيما تقدم أكثر
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام. فالكتب كثيرة جدًا والكلام والمقدرات الذهنية مثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه
ابن القيم رحمه الله | الفوائد
ففرق هذا الراسخ بين العلم والكلام. فالكتب كثيرة جدًا والكلام والمقدرات الذهنية مثيرة والعلم بمعزل عن أكثرها وهو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه
ابن القيم رحمه الله | الفوائد
07.05.202519:08
مراتب العلوم :
أعلى الهمم في طلب العلم علم الكتاب والسنة والفهم عن اللع ورسوله نفس المراد وعلم الحدود المنزل
وأخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما لم ينزل ولا هو واقع أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع اقوال الناس وليس له همة في معرفة الصحيح من تلة الاقوال. وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه
ابن القيم : الفوائد
أعلى الهمم في طلب العلم علم الكتاب والسنة والفهم عن اللع ورسوله نفس المراد وعلم الحدود المنزل
وأخس همم طلاب العلم قصر همته على تتبع شواذ المسائل وما لم ينزل ولا هو واقع أو كانت همته معرفة الاختلاف وتتبع اقوال الناس وليس له همة في معرفة الصحيح من تلة الاقوال. وقل أن ينتفع واحد من هؤلاء بعلمه
ابن القيم : الفوائد
06.04.202507:18
للأسف… أغلبُكم فسَّر الآية خطأً كما كان متوقَّعًا
هل رأيتم يومًا من يقول: "ابتُليت بسيارة جديدة!"؟
قال ابن جرير :
وقال ابن كثير :
﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا، فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ، مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾
[يونس: 12]
بل الأعجب… أن بعض الناس يعصي الله بالنعمة التي دعا بها!
يطلب الرزق، فإذا رُزق نسي الشكر أو عصى ربه، وربما استخدم النعمة في المعصية!
قال عقبة بن مسلم:
"إذا كان الرجل على معاصي الله، فأعطاه الله ما يحب، فليعلم أنه استدراج."
قال تعالى:
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ، فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا، أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً، فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾
[الأنعام: 44]
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
هل رأيتم يومًا من يقول: "ابتُليت بسيارة جديدة!"؟
قال ابن جرير :
وفي الذي فعلنا بكم من إنجائنا إياكم مما كنتم فيه من عذاب آل فرعون بلاء لكم من ربكم عظيم .أي : نعمة عظيمة عليكم في ذلك . وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وأبو العالية ، وأبو مالك ، والسدي وغيرهم
وقال ابن كثير :
وأصل البلاء : الاختبار ، وقد يكون بالخير والشر ، كما قال تعالى : ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) [ الأنبياء : 25 ]قال تعالى:
﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا، فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ، مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ﴾
[يونس: 12]
بل الأعجب… أن بعض الناس يعصي الله بالنعمة التي دعا بها!
يطلب الرزق، فإذا رُزق نسي الشكر أو عصى ربه، وربما استخدم النعمة في المعصية!
قال عقبة بن مسلم:
"إذا كان الرجل على معاصي الله، فأعطاه الله ما يحب، فليعلم أنه استدراج."
قال تعالى:
﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ، فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا، أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً، فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ﴾
[الأنعام: 44]
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
04.04.202506:10
قال الشيخ الحويني رحمه الله
(نقلاً عن ابن الجوزي)
"العلم ليس غاية في نفسه، إنما هو وسيلة إلى غاية: فَهم كيف تُعامِل اللهَ تبارك وتعالى."
(نقلاً عن ابن الجوزي)
29.03.202514:48
تنبيه بشأن درس فضيلة الشيخ:
أ.د.عبدالرزاق البدر -حفظه الله-
• إن كان غدًا المُتمم لشهر رمضان سيكون الدرس بعنوان: «ماذا بعد رمضان؟».
• وإن رئي الهلال يتوقف الدرس إلى الاثنين الموافق: ٩/ ١٠/ ١٤٤٦ بإذن الله.
• بالإضافة إلى أنه قد تم الاعلان عن مُسابقة بحثيَّة سيتم نشر تفاصيلها قريبًا بإذن الله.
ا═•═📚═•═ا
🔹دروسُ المدينة النبويَّة🔹
linkjar.co/drosalmadina
أ.د.عبدالرزاق البدر -حفظه الله-
• إن كان غدًا المُتمم لشهر رمضان سيكون الدرس بعنوان: «ماذا بعد رمضان؟».
• وإن رئي الهلال يتوقف الدرس إلى الاثنين الموافق: ٩/ ١٠/ ١٤٤٦ بإذن الله.
• بالإضافة إلى أنه قد تم الاعلان عن مُسابقة بحثيَّة سيتم نشر تفاصيلها قريبًا بإذن الله.
ا═•═📚═•═ا
🔹دروسُ المدينة النبويَّة🔹
linkjar.co/drosalmadina
09.05.202505:15
رأى بعض السلف رجلًا يشكو إلى رجل فاقته وضرورته ، فقال : يا هذا ، والله ما زدت على أن شكوت من يرحمك إلى من لا يرحمك
08.05.202519:58
يقول محمد بن الفضل: سمعت جدي يقول: استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة لطلب العلم، فقال: اقرأ القرآن أولاً حتى آذن لك، أي: حتى آذن لك أن تطلب العلم، قال: فاستظهرت القرآن، أي: حفظته عن ظهر قلب، فقال لي: امكث حتى تصلي به الختمة، أي: حتى تختم به في صلاة التراويح، يقول: ففعلت، فلما عيدنا -انتهينا يوم العيد- أذن لي بالخروج إلى مرو لطلب الحديث،
07.05.202516:17
دافع الخطرة (أي ما يخطر في البال)
فإن لم تفعل صارت فكرة . فدافع الفكرة.
فإن لم تفعل صارت شهوة. فحاربها.
فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة فإن لم تفعلها صارت فعلًا.
فإن لم تداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها.
ابن القيم : الفوائد
فإن لم تفعل صارت فكرة . فدافع الفكرة.
فإن لم تفعل صارت شهوة. فحاربها.
فإن لم تفعل صارت عزيمة وهمة فإن لم تفعلها صارت فعلًا.
فإن لم تداركه بضده صار عادة فيصعب عليك الانتقال عنها.
ابن القيم : الفوائد
04.04.202508:00
الخطة الدراسية المقترحة للشيخ الحويني رحمه الله
١. حفظ القرآن الكريم
٢. تفسير مختصر:
تفسير السعدي
تفسير ابن كثير (اختصار أحمد شاكر)
تفسير محاسن التأويل
تفسير ابن كثير (كامل)
تفسير الطبري (أفضل التفاسير)
تفسير أبي حاتم
تفسير ابن المنذر
تفسير عبد بن حميد
تفسير ابن شاهين
تفسير روح المعاني
تحذير: احذر من تفسير الزمخشري والنسفي والرازي.
٢. القراءات السبع
٣. أصول الحديث
الكتب الستة:
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن النسائي
سنن الترمذي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
كتب الأطراف:
تحفة الأشراف للمزي
الإطراف للعراقي
النكت الظراف لابن حجر
كتب الرجال:
تهذيب الكمال للمزي
تهذيب التهذيب لابن حجر
تذهيب التهذيب للذهبي
إكمال تهذيب التهذيب لمغلطاي
الخلاصة للخزرجي
الكاشف للذهبي
التقريب لابن حجر
كتب الجرح والتعديل:
التاريخ الكبير والأوسط والصغير للبخاري
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
الثقات لابن حبان
الكامل لابن عدي
المجروحين لابن حبان
تاريخ بغداد للخطيب
تاريخ دمشق لابن عساكر
مصادر إضافية:
الكتب السنة
سنن الدارمي
مسند أحمد
موطأ مالك
صحيح ابن حبان
مستدرك الحاكم
سنن البيهقي
كتب للمبتدئين:
ميزان الاعتدال للذهبي
لسان الميزان لابن حجر
٤. الفقه
ترتيب المذاهب المقترح (ترجيح الألباني):
١. الشافعي
٢. الحنبلي
٣. المالكي
٤. الحنفي
نصائح:
للمبتدئ: التركيز على مذهب واحد
غير موصى به للمبتدئين: المحلى لابن حزم، مؤلفات الشوكاني
كتب الخلافيات:
الخلافيات للبيهقي
مختصر الخلافيات
الإوسط لابن المنذر
شرح معاني الآثار للطحاوي (حنفي)
التمهيد لابن عبد البر (مالكي)
السنن الكبير للبيهقي (شافعي)
المغني لابن قدامة
المحلى لابن حزم
المجموع للنووي
٥. العقيدة
١. بإجمال
٢. بالتفصيل:
الشريعة للآجري
التوحيد لابن خزيمة
الإيمان لابن بطة
شرح أصول الاعتقاد للالكائي
السنة لابن أبي زمنين
الإيمان لابن أبي شيبة
الإيمان للقاسم بن سلام
كتب لفهم كلام السلف:
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب وشروحه
مؤلفات ابن تيمية
مؤلفات ابن القيم في العقيدة
٦. نصيحة أخيرة
الزواج: فإنه يخفف العبء ويعين على طلب العلم.
١. حفظ القرآن الكريم
٢. تفسير مختصر:
تفسير السعدي
تفسير ابن كثير (اختصار أحمد شاكر)
تفسير محاسن التأويل
تفسير ابن كثير (كامل)
تفسير الطبري (أفضل التفاسير)
تفسير أبي حاتم
تفسير ابن المنذر
تفسير عبد بن حميد
تفسير ابن شاهين
تفسير روح المعاني
تحذير: احذر من تفسير الزمخشري والنسفي والرازي.
٢. القراءات السبع
٣. أصول الحديث
الكتب الستة:
صحيح البخاري
صحيح مسلم
سنن النسائي
سنن الترمذي
سنن أبي داود
سنن ابن ماجة
كتب الأطراف:
تحفة الأشراف للمزي
الإطراف للعراقي
النكت الظراف لابن حجر
كتب الرجال:
تهذيب الكمال للمزي
تهذيب التهذيب لابن حجر
تذهيب التهذيب للذهبي
إكمال تهذيب التهذيب لمغلطاي
الخلاصة للخزرجي
الكاشف للذهبي
التقريب لابن حجر
كتب الجرح والتعديل:
التاريخ الكبير والأوسط والصغير للبخاري
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
الثقات لابن حبان
الكامل لابن عدي
المجروحين لابن حبان
تاريخ بغداد للخطيب
تاريخ دمشق لابن عساكر
مصادر إضافية:
الكتب السنة
سنن الدارمي
مسند أحمد
موطأ مالك
صحيح ابن حبان
مستدرك الحاكم
سنن البيهقي
كتب للمبتدئين:
ميزان الاعتدال للذهبي
لسان الميزان لابن حجر
٤. الفقه
ترتيب المذاهب المقترح (ترجيح الألباني):
١. الشافعي
٢. الحنبلي
٣. المالكي
٤. الحنفي
نصائح:
للمبتدئ: التركيز على مذهب واحد
غير موصى به للمبتدئين: المحلى لابن حزم، مؤلفات الشوكاني
كتب الخلافيات:
الخلافيات للبيهقي
مختصر الخلافيات
الإوسط لابن المنذر
شرح معاني الآثار للطحاوي (حنفي)
التمهيد لابن عبد البر (مالكي)
السنن الكبير للبيهقي (شافعي)
المغني لابن قدامة
المحلى لابن حزم
المجموع للنووي
٥. العقيدة
١. بإجمال
٢. بالتفصيل:
الشريعة للآجري
التوحيد لابن خزيمة
الإيمان لابن بطة
شرح أصول الاعتقاد للالكائي
السنة لابن أبي زمنين
الإيمان لابن أبي شيبة
الإيمان للقاسم بن سلام
كتب لفهم كلام السلف:
كتاب التوحيد لابن عبد الوهاب وشروحه
مؤلفات ابن تيمية
مؤلفات ابن القيم في العقيدة
٦. نصيحة أخيرة
الزواج: فإنه يخفف العبء ويعين على طلب العلم.
03.04.202512:22
أوصى الشيخ الحويني - رحمه الله - بقراءة كتب الزهد للسلف الصالح على هذا التدرج:
1- الزهد لابن المبارك
2- الزهد لأحمد بن حنبل
3- الزهد لهناد بن السري
4- الزهد لأبي داود السجستاني
5-الزهد الكبير للبيهقي
1- الزهد لابن المبارك
2- الزهد لأحمد بن حنبل
3- الزهد لهناد بن السري
4- الزهد لأبي داود السجستاني
5-الزهد الكبير للبيهقي
27.03.202514:33
إن معرفة الطريق إلى الهدف مهم كأهمية الهدف، فكم من طالب أضاع العلم أو لم يستفد منه الفائدة المطلوبة بسبب خطئه في معرفة الطريق إليه، مع أنه كان عالي الهمة، ذكيا حريصا، ومتفرغا مجتهدا !
وكم من طالب قد حصل من العلوم أضعاف ما حصله غيره مع أنه أقل منه جهدًا، وأقصر مدة؛ لأنه طلب العلم بطريقة صحيحة!
الشيخ سليمان العيوني
وكم من طالب قد حصل من العلوم أضعاف ما حصله غيره مع أنه أقل منه جهدًا، وأقصر مدة؛ لأنه طلب العلم بطريقة صحيحة!
الشيخ سليمان العيوني
08.05.202520:29
كل من آثر الحياة الدنيا من أهل العلم واستحبها فلا بد ان يقول على الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبر والزامه لأن أحكام الرب سبحانه كثيرًا ما تأتي على خلاف اغراض الناس ولا سيما أهل الرياسة والذين يتبعون الشهوات فإنهم لا تتم لهم أغراضهم إلا بمخالفة الحق ودفعه كثيرًا
فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاد من الحق
ولا سيما إذا قامت له شبهة
فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفي الصواب وينطمس وجه الحق
ابن القيم رحمه الله | الفوائد
فإذا كان العالم والحاكم محبين للرياسة متبعين للشهوات لم يتم لهما ذلك إلا بدفع ما يضاد من الحق
ولا سيما إذا قامت له شبهة
فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفي الصواب وينطمس وجه الحق
ابن القيم رحمه الله | الفوائد
转发自:
أبو فلان
08.05.202519:04
ثوبك في الحال من غير مطالبةٍ بدليلٍ أو برهان، أفكان قول الأنبياء والعلماء والحكماء أقل عندك من قول الصبي الغبي؟ أم جهنم وأغلالها أحقر من عقربٍ لا تحسين بألمها إلا بعض يوم؟! ما هذه أفعال العقلاء!"
06.04.202515:26
04.04.202506:27
قال الشيخ الحويني : ولا يستطيع الإنسان أن يراجع حفظه بأمتن من هذه الطريقة -أي القراءة في الصلوات- أبدا لأن القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضار كليا.
01.04.202516:04
"حكمت في هذا الكتاب إثم من صلى دون خشوع، وأنا أتراجع عن هذا القول وأسأل الله أن يغفر لي.
26.03.202523:14
قال الشيخ المقدم : ومما أذكر أن الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى لما وقعت المناظرة بينه وبين الإمام الجليل أبي الوليد الباجي المالكي شارح الموطأ ففي نهاية المناظرة قال له الإمام الباجي رحمه الله تعالى يعتذر له: إن كان حصل خلل أو تقصير مني في المناظرة فاعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على سرج الحراس.
أي: لم يكن هناك كهرباء، فكان الحارس -مثل الشرطي- يحرس الطرقات أو المدينة أو القرية بمشاعل من نيران، ويقف في نوبة الحراسة، وهذا رأيناه في كثير من العلماء الذين كانوا في شدة الفقر لا يجدون ما يسرجون به، فكان هو لا يستطيع أن ينام من شدة شوقه إلى طلب العلم، وما عنده شيء يستضيء به، فيخرج إلى الشارع أو إلى الطريق عند الحرس، ويسهر في طلب العلم على ضوء مشاعله، فقال له الإمام أبو الوليد الباجي رحمه الله تعالى: اعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على سرج الحراس.
فقال له الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى: واعذرني أيضاً؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
يعني أن الإمام أبا الوليد الباجي رحمه الله تعالى كان يرى أن الفقر الذي كان فيه معيق عن طلب العلم، وأنه طلب العلم بالمكابدة وبالسهر على مشاعل الحراس، فالإمام ابن حزم رد عليه وقال له: بل الترف هو الذي يعيق عن طلب العلم؛ لأن الإنسان المترف يكون متيسر الوسائل والمادة والمال وغير ذلك، وحينئذٍ يسهل عليه سبيل اللهو والخوض في زينة الدنيا، فيعيقه الترف عن العلم، وكأنه يرى أن الترف أشد في إعاقة طلب العلم من الفقر؛ ولذلك قال له: واعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
يعني المنائر المصنوعة من الذهب والفضة.
وربما نشأ كبير الهمة في بيئة معدمة قاسية تكون كفيلة بإطفاء همته والقضاء على نبوغه، لكن الله سبحانه وتعالى ييسر له من الأسباب ما يأخذ بيده، أو يقيض له من ينمي مواهبه ويتكفل بأمره.
أي: لم يكن هناك كهرباء، فكان الحارس -مثل الشرطي- يحرس الطرقات أو المدينة أو القرية بمشاعل من نيران، ويقف في نوبة الحراسة، وهذا رأيناه في كثير من العلماء الذين كانوا في شدة الفقر لا يجدون ما يسرجون به، فكان هو لا يستطيع أن ينام من شدة شوقه إلى طلب العلم، وما عنده شيء يستضيء به، فيخرج إلى الشارع أو إلى الطريق عند الحرس، ويسهر في طلب العلم على ضوء مشاعله، فقال له الإمام أبو الوليد الباجي رحمه الله تعالى: اعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على سرج الحراس.
فقال له الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى: واعذرني أيضاً؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
يعني أن الإمام أبا الوليد الباجي رحمه الله تعالى كان يرى أن الفقر الذي كان فيه معيق عن طلب العلم، وأنه طلب العلم بالمكابدة وبالسهر على مشاعل الحراس، فالإمام ابن حزم رد عليه وقال له: بل الترف هو الذي يعيق عن طلب العلم؛ لأن الإنسان المترف يكون متيسر الوسائل والمادة والمال وغير ذلك، وحينئذٍ يسهل عليه سبيل اللهو والخوض في زينة الدنيا، فيعيقه الترف عن العلم، وكأنه يرى أن الترف أشد في إعاقة طلب العلم من الفقر؛ ولذلك قال له: واعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
يعني المنائر المصنوعة من الذهب والفضة.
وربما نشأ كبير الهمة في بيئة معدمة قاسية تكون كفيلة بإطفاء همته والقضاء على نبوغه، لكن الله سبحانه وتعالى ييسر له من الأسباب ما يأخذ بيده، أو يقيض له من ينمي مواهبه ويتكفل بأمره.
08.05.202520:29
قال يحبى بن معاذ : طلب العاقل للدنيا خير من ترك الجاهل لها
转发自:أبو فلان
08.05.202519:04
مختصر كتاب المحاسبة والمراقبة من كتاب "منهاج القاصدين"
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [آل عمران: 200].
١- المشارطة
إذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح، فينبغي أن يُفرغ قلبه ساعةً لمشارطة النفس.
قال الشيخ سمير مصطفى ما معناه: "وليس في ذلك تخصيص، إنما جُعل في الصباح لأنه بداية اليوم."
فيقول للنفس: "مالي بضاعةٌ إلا العمر، وإذا فني، فني رأس المال، ووقع اليأس. وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله تعالى فيه، وأخر أجلي، وأنعم علي به. ولو تفانيت، لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوماً واحداً حتى أعمل فيه صالحاً. فاحسبي أنك قد توفيت ثم رُددت، فإياك ثم إياك أن تضيعي هذا العمر! فإن كل نفسٍ من الأنفاس جوهرةٌ لا تُقدر بثمن."
٢- المراقبة
قال تعالى: "أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى".
وفي الحديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك."
وله فيها –أي المراقبة– نظران:
قبل العمل: لينظر أن ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره، أهو لله خاصةً أم لهوى النفس ومتابعة الشيطان؟ فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك بنور الحق. فإن كان لله تعالى أمضاه، وإن كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه. ثم لان نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله إليه، وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها، وأنها عدوة نفسها إن لم يتداركها الله تعالى بعصمته.
وقد قيل: *"يُنشر للعبد في كل حركةٍ من حركاته –وإن صغرت– ثلاثة دواوين:
الديوان الأول: لم؟
والثاني: كيف؟
والثالث: لمن؟"*
قال الحسن: "رحم الله عبدًا وقف عند همه، إن كان لله مضى، وإن كان لغيره تأخر."
النظر الثاني عند الشروع بالعمل: وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله تعالى فيه.
عن وهب بن منبه قال في حكمة داود: *"حق تضمين على العاقل أن يشغل عن أربع ساعات:
ساعةٌ يُناجي فيها ربه.
وساعةٌ يحاسب فيها نفسه.
وساعةٌ يُفضي فيها إلى إخوانه الذين يُخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه.
وساعةٌ يُخلي بين نفسه وبين لذاتها يحل ويحمل."*
٣- محاسبة النفس
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ".
قال عمر رضي الله عنه: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا."
وقال الحسن: "المؤمن قوّام على نفسه، يحاسب نفسه لله."
وقال مالك بن دينار: "رحم الله عبدًا قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ألستِ صاحبة كذا؟ ثم زمّها ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدًا."
اعلم أن العبد –كما يكون له وقت للمشارطة– فينبغي أن يكون له وقت للمحاسبة، كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في آخر السنة أو الشهر أو اليوم، حرصًا منهم على الدنيا.
ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في:
رأس المال،
الربح،
الخسران،
ليتبين له الزيادة من النقصان.
فـرأس مال العبد في دينه الفرائض، وربحه النوافل والفضائل، وخسرانه المعاصي.
وموسم هذه التجارة جملة النهار، فليحاسبها على الفرائض أولاً:
فإن أدَّتها على وجهها، شكر الله تعالى على ذلك ورغبها في مثلها.
وإن فوتتها عن أصلها، طالبها بالقضاء.
وإن أدَّتها ناقصةً، كفلها بالجبران.
وإن ارتكبت معصيةً، اشتغل بعقابها ومعاتبتها ليستوفي ما يتدارك به ما فرط.
٤- المعاقبة
إذا حاسب المريد نفسه فرأى معاصي وتقصيرًا، فلا ينبغي أن يهملها، فإن فعل سهلت عليه مفارقة الذنوب.
عن عمر قال: "خرج إلى حائط له فرجع وقد صلى الناس العصر، فقال: إنما خرجت إلى حائطي فرجعت وقد صلى الناس، حائطي على المساكين صدقة."
وعن منكدر بن محمد عن أبيه أن تميم الداري نام ليلةً لم يَقُم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنةً لم ينم فيها عقوبةً لما صنع.
٥- المجاهدة
إن رأى النفس تتوانى بحكم الكسل في شيءٍ من الفضائل أو وردٍ من الأوراد، فينبغي أن يؤدبها بتثقيل الأوراد عليها، جبرًا لما فات وتداركًا لما فرط.
عن عمر أنه فاتته الجماعة فأحيا تلك الليلة.
فإن قال قائل: "فإذا لم تُطاوعني نفسي على الأوراد، فما سبيل معالجتها؟"
فالجواب: تُكرهها ما استطعت.
وعن ابن المبارك قال: "إن الصالحين كانت أنفسهم تواتيهم على الخير عفواً، وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كرْه، فينبغي لنا أن نكرهها."
٦- توبيخ النفس والمعاتبة
قال الصديق رضي الله عنه: "من مقت نفسه في ذات الله، أمِنه الله من مَقْتِه."
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دخل حائطًا فسمعته يقول بينه وبين الجدار: "عمر بن الخطاب أمير المؤمنين! بخٍ بخٍ، والله لتتقين الله يا بني الخطاب أو ليعذبنك!"
فتقول لنفسك:
"يا نفس! ما أعظم جهلك! تدعين الذكاء والفطنة، وأنت أشد الناس عَبَاوةً وحمقًا! يا نفس، إن كانت جرأتك على معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك، فما أعظم كفرك! وإن كانت مع علمك باطلاعه عليك، فما أشد وقاحتك وأقل حيائك! ألك طاقةٌ على عذابه؟ لو أخبرك طفلٌ أن في ثوبك عقربًا، لَمزقتَ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ" [آل عمران: 200].
١- المشارطة
إذا أصبح العبد وفرغ من فريضة الصبح، فينبغي أن يُفرغ قلبه ساعةً لمشارطة النفس.
قال الشيخ سمير مصطفى ما معناه: "وليس في ذلك تخصيص، إنما جُعل في الصباح لأنه بداية اليوم."
فيقول للنفس: "مالي بضاعةٌ إلا العمر، وإذا فني، فني رأس المال، ووقع اليأس. وهذا اليوم الجديد قد أمهلني الله تعالى فيه، وأخر أجلي، وأنعم علي به. ولو تفانيت، لكنت أتمنى أن يرجعني إلى الدنيا يوماً واحداً حتى أعمل فيه صالحاً. فاحسبي أنك قد توفيت ثم رُددت، فإياك ثم إياك أن تضيعي هذا العمر! فإن كل نفسٍ من الأنفاس جوهرةٌ لا تُقدر بثمن."
٢- المراقبة
قال تعالى: "أَلَمْ يَعْلَم بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى".
وفي الحديث: "الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك."
وله فيها –أي المراقبة– نظران:
قبل العمل: لينظر أن ما ظهر له وتحرك بفعله خاطره، أهو لله خاصةً أم لهوى النفس ومتابعة الشيطان؟ فيتوقف فيه ويتثبت حتى ينكشف له ذلك بنور الحق. فإن كان لله تعالى أمضاه، وإن كان لغير الله استحيا من الله وانكف عنه. ثم لان نفسه على رغبته فيه وهمه به وميله إليه، وعرفها سوء فعلها وسعيها في فضيحتها، وأنها عدوة نفسها إن لم يتداركها الله تعالى بعصمته.
وقد قيل: *"يُنشر للعبد في كل حركةٍ من حركاته –وإن صغرت– ثلاثة دواوين:
الديوان الأول: لم؟
والثاني: كيف؟
والثالث: لمن؟"*
قال الحسن: "رحم الله عبدًا وقف عند همه، إن كان لله مضى، وإن كان لغيره تأخر."
النظر الثاني عند الشروع بالعمل: وذلك بتفقد كيفية العمل ليقضي حق الله تعالى فيه.
عن وهب بن منبه قال في حكمة داود: *"حق تضمين على العاقل أن يشغل عن أربع ساعات:
ساعةٌ يُناجي فيها ربه.
وساعةٌ يحاسب فيها نفسه.
وساعةٌ يُفضي فيها إلى إخوانه الذين يُخبرونه بعيوبه ويصدقونه عن نفسه.
وساعةٌ يُخلي بين نفسه وبين لذاتها يحل ويحمل."*
٣- محاسبة النفس
قال تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ".
قال عمر رضي الله عنه: "حاسبوا أنفسكم قبل أن تُحاسبوا."
وقال الحسن: "المؤمن قوّام على نفسه، يحاسب نفسه لله."
وقال مالك بن دينار: "رحم الله عبدًا قال لنفسه: ألستِ صاحبة كذا؟ ألستِ صاحبة كذا؟ ثم زمّها ثم خطمها، ثم ألزمها كتاب الله عز وجل فكان لها قائدًا."
اعلم أن العبد –كما يكون له وقت للمشارطة– فينبغي أن يكون له وقت للمحاسبة، كما يفعل التجار في الدنيا مع الشركاء في آخر السنة أو الشهر أو اليوم، حرصًا منهم على الدنيا.
ومعنى المحاسبة مع الشريك أن ينظر في:
رأس المال،
الربح،
الخسران،
ليتبين له الزيادة من النقصان.
فـرأس مال العبد في دينه الفرائض، وربحه النوافل والفضائل، وخسرانه المعاصي.
وموسم هذه التجارة جملة النهار، فليحاسبها على الفرائض أولاً:
فإن أدَّتها على وجهها، شكر الله تعالى على ذلك ورغبها في مثلها.
وإن فوتتها عن أصلها، طالبها بالقضاء.
وإن أدَّتها ناقصةً، كفلها بالجبران.
وإن ارتكبت معصيةً، اشتغل بعقابها ومعاتبتها ليستوفي ما يتدارك به ما فرط.
٤- المعاقبة
إذا حاسب المريد نفسه فرأى معاصي وتقصيرًا، فلا ينبغي أن يهملها، فإن فعل سهلت عليه مفارقة الذنوب.
عن عمر قال: "خرج إلى حائط له فرجع وقد صلى الناس العصر، فقال: إنما خرجت إلى حائطي فرجعت وقد صلى الناس، حائطي على المساكين صدقة."
وعن منكدر بن محمد عن أبيه أن تميم الداري نام ليلةً لم يَقُم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنةً لم ينم فيها عقوبةً لما صنع.
٥- المجاهدة
إن رأى النفس تتوانى بحكم الكسل في شيءٍ من الفضائل أو وردٍ من الأوراد، فينبغي أن يؤدبها بتثقيل الأوراد عليها، جبرًا لما فات وتداركًا لما فرط.
عن عمر أنه فاتته الجماعة فأحيا تلك الليلة.
فإن قال قائل: "فإذا لم تُطاوعني نفسي على الأوراد، فما سبيل معالجتها؟"
فالجواب: تُكرهها ما استطعت.
وعن ابن المبارك قال: "إن الصالحين كانت أنفسهم تواتيهم على الخير عفواً، وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كرْه، فينبغي لنا أن نكرهها."
٦- توبيخ النفس والمعاتبة
قال الصديق رضي الله عنه: "من مقت نفسه في ذات الله، أمِنه الله من مَقْتِه."
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: دخل حائطًا فسمعته يقول بينه وبين الجدار: "عمر بن الخطاب أمير المؤمنين! بخٍ بخٍ، والله لتتقين الله يا بني الخطاب أو ليعذبنك!"
فتقول لنفسك:
"يا نفس! ما أعظم جهلك! تدعين الذكاء والفطنة، وأنت أشد الناس عَبَاوةً وحمقًا! يا نفس، إن كانت جرأتك على معصية الله لاعتقادك أن الله لا يراك، فما أعظم كفرك! وإن كانت مع علمك باطلاعه عليك، فما أشد وقاحتك وأقل حيائك! ألك طاقةٌ على عذابه؟ لو أخبرك طفلٌ أن في ثوبك عقربًا، لَمزقتَ
06.04.202510:57
بعض الناس لا يستطيع تبني مسألة علمية إلا إذا خاصم عليها، وصنع حولها جوًّا خاصًّا من المعارك العلمية؛ وهؤلاء طبائعهم منحرفة، ومزاجياتهم مشاكسة؛ وهذا لا يناسب هيبة العلم ورفعته، وسمت أهله ومكانتهم.!
04.04.202506:24
إذا صَلَّى الإنسان الفروضَ وسننها،
وقَرَأَ في كُلِّ ركعةٍ 14 آية،
فإنه يَخْتِمُ سورةَ البقرةِ (286 آية) في يومٍ واحدٍ.
وقَرَأَ في كُلِّ ركعةٍ 14 آية،
فإنه يَخْتِمُ سورةَ البقرةِ (286 آية) في يومٍ واحدٍ.
31.03.202505:26
في مثل هذا اليوم قبل عامٍ أصبتُ، فالحمد لله على الشفاء. ❤️🩹 كل عام وأنتم بألف خير، عيد مبارك!
26.03.202521:51
ومما أذكر أن ابن حزم رحمه الله تعالى لما وقعت المناظرة بينه وبين الإمام الجليل أبي الوليد الباجي المالكي شارح الموطأ ففي نهاية المناظرة قال له الإمام الباجي رحمه الله تعالى يعتذر له: إن كان حصل خلل أو تقصير مني في المناظرة فاعذرني؛ فإني كنت أطلب العلم على سرج الحراس.
فقال له ابن حزم رحمه الله تعالى: واعذرني أيضاً؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
فقال له ابن حزم رحمه الله تعالى: واعذرني أيضاً؛ فإني كنت أطلب العلم على منائر الذهب والفضة.
显示 1 - 24 共 54
登录以解锁更多功能。