"Хафиз и Соловей" 群组最新帖子
10.02.202521:50
Триумф пустоты.
Где исток радости и печали, бытия и небытия? Можно ли получить удовольствие от обладания, не зная противоположного, ведущего к утрате? Мы хотим того, чего не имеем. Из области небытия приходит утоление нашей жажды вечности, жажды просветленности, долгой жизни, женской красоты, признания и титулов.
Там ты погружен в «ничто». Я уничтожаю себя в твоих свойствах. Сознание растекается за пределы времени и пространства. Я наблюдаю рост и распад. Среди этого триумфа пустоты где же мое место? Там и приземлиться-то негде.
Где исток радости и печали, бытия и небытия? Можно ли получить удовольствие от обладания, не зная противоположного, ведущего к утрате? Мы хотим того, чего не имеем. Из области небытия приходит утоление нашей жажды вечности, жажды просветленности, долгой жизни, женской красоты, признания и титулов.
Там ты погружен в «ничто». Я уничтожаю себя в твоих свойствах. Сознание растекается за пределы времени и пространства. Я наблюдаю рост и распад. Среди этого триумфа пустоты где же мое место? Там и приземлиться-то негде.
Избранное из «Маарифа» Валада Бахауддина
30.01.202521:04
Интересный факт: фамилия известного философа Сейида Хоссейна Насра произошла от титула, который его отец получил от шаха династии Пехлеви — نصر اطباء (Nasr-i Etteba), что означает «помощник докторов».
24.01.202508:31
Дервиши совершают сама.
Одна из интереснейших миниатюр под названием «Танцующие дервиши», созданная по мотивам поэмы Хафиза. Написанная в 1680 году знаменитым Бехзадом, эта миниатюра демонстрирует натуралистические тенденции, характерные для периода расцвета османо-персидской миниатюрной живописи.
جمعة مبارك!
Hayırlı cumalar!
Благословенной Пятницы!
Одна из интереснейших миниатюр под названием «Танцующие дервиши», созданная по мотивам поэмы Хафиза. Написанная в 1680 году знаменитым Бехзадом, эта миниатюра демонстрирует натуралистические тенденции, характерные для периода расцвета османо-персидской миниатюрной живописи.
جمعة مبارك!
Hayırlı cumalar!
Благословенной Пятницы!
25.12.202409:40
Хальватия и Ширван.
Суфийское братство Халватийа, одно из 12 крупнейших суфийских тарикатов, берет свое начало в Азербайджане во второй половине XIV века. Братство получило широкое распространение в регионах Южного Азербайджана и современного Северного Азербайджана, таких как Ширван, Арран и Карабах, а также в государствах Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу.
Основы духовной преемственности
Халватийа является ответвлением другого тариката Сухравардийа. Ее силсила восходит к багдадской ветви Сухравардийа и через фигуры, такие как Хасан ал-Басри (643–728) и Али ибн Аби Талиб (رضي الله عنهم), соединяется с пророком Мухаммадом (ﷺ) . В начале своей истории братство уделяло внимание вопросам аскетизма и созерцания, что нашло отражение в практике халва (затворничества).
Особое значение в становлении братства сыграла область Ширван, где почти все ранние представители Халватийа были уроженцами различных городов и селений. Например, Ахи Мухаммад б. Нуру ал-Халвати, которого считают фактическим основателем общины, родился в Лахидже (ныне в Азербайджане) и начал свою деятельность здесь.
Среди значимых фигур этого периода выделяется Саййид Йахйа Ширвани, который, как считается, реформировал братство, ввел организационные изменения и разработал практики, ставшие основой более сорока ответвлений Халватийа. Его деятельность в Баку сделала город важным центром суфизма, а численность его муридов превысила 10 тысяч.
Этот период ознаменовался также усилением влияния братства за пределами Азербайджана. Шейхи и хулафа активно распространяли идеи Халватийа в Малой Азии и Османской империи, закладывая основы для последующего расцвета братства в XVI–XVII вв..
Начальный ширванский период стал фундаментом для формирования Халватийа как влиятельного суфийского движения, оказавшего значительное влияние на политическую и духовную жизнь региона. Он также открыл путь для трансформации братства в крупную организацию с широкой географией влияния.
Суфийское братство Халватийа, одно из 12 крупнейших суфийских тарикатов, берет свое начало в Азербайджане во второй половине XIV века. Братство получило широкое распространение в регионах Южного Азербайджана и современного Северного Азербайджана, таких как Ширван, Арран и Карабах, а также в государствах Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу.
Основы духовной преемственности
Халватийа является ответвлением другого тариката Сухравардийа. Ее силсила восходит к багдадской ветви Сухравардийа и через фигуры, такие как Хасан ал-Басри (643–728) и Али ибн Аби Талиб (رضي الله عنهم), соединяется с пророком Мухаммадом (ﷺ) . В начале своей истории братство уделяло внимание вопросам аскетизма и созерцания, что нашло отражение в практике халва (затворничества).
Особое значение в становлении братства сыграла область Ширван, где почти все ранние представители Халватийа были уроженцами различных городов и селений. Например, Ахи Мухаммад б. Нуру ал-Халвати, которого считают фактическим основателем общины, родился в Лахидже (ныне в Азербайджане) и начал свою деятельность здесь.
Среди значимых фигур этого периода выделяется Саййид Йахйа Ширвани, который, как считается, реформировал братство, ввел организационные изменения и разработал практики, ставшие основой более сорока ответвлений Халватийа. Его деятельность в Баку сделала город важным центром суфизма, а численность его муридов превысила 10 тысяч.
Этот период ознаменовался также усилением влияния братства за пределами Азербайджана. Шейхи и хулафа активно распространяли идеи Халватийа в Малой Азии и Османской империи, закладывая основы для последующего расцвета братства в XVI–XVII вв..
Начальный ширванский период стал фундаментом для формирования Халватийа как влиятельного суфийского движения, оказавшего значительное влияние на политическую и духовную жизнь региона. Он также открыл путь для трансформации братства в крупную организацию с широкой географией влияния.
Источник: Н. Э. Алескерова начальный ширванский период в развитии братства халватийа (Вторая половина XIV — Первая воловина XVI в.)
11.09.202412:25
Эта традиция практиковалась и в государственных учреждениях, в частности, в армии. Среди народа стало обычаем читать «Сахих» во время смут и невзгод, таких как голод, землетрясение, война и эпидемия. Ученых, которые преподавали этот сборник хадисов и читали его, называли бухариханами. А сама традиция получила название бухариханлык.
Бухариханы выбирались среди преподавателей медресе. Они пользовались большим уважением в обществе и нередко награждались подарками и медалями. В Стамбуле чаще всего чтение «Сахиха» практиковалось в мечети Хирка-и Шариф, или мечети плаща Пророка, которая получила свое название по её главной реликвии – плащу (хирка) Пророка Мухаммада (мир ему), хранящемуся в ней. Делать это именно здесь было очень почетно, и бухариханы для этого места отбирались после прохождения специальных экзаменов.
Как можно понять из источников, должность бухарихана передавалась от отца к сыну, и, чтобы иметь возможность читать «Сахих» и обучать этому других, нужно было получить специальное свидетельство – иджазатнаме. Были созданы многочисленные труды, посвященные хатму (полному прочтению) этого труда, и достоинству такого хатма, что позволяет говорить о целом жанре литературы.
Из статьи: «Бухариханы – чтецы сборника хадисов «Сахих» Бухари»
https://islamosfera.ru/buxarixany-chtecy-sbornika-xadisov-saxix-buxari/
Бухариханы выбирались среди преподавателей медресе. Они пользовались большим уважением в обществе и нередко награждались подарками и медалями. В Стамбуле чаще всего чтение «Сахиха» практиковалось в мечети Хирка-и Шариф, или мечети плаща Пророка, которая получила свое название по её главной реликвии – плащу (хирка) Пророка Мухаммада (мир ему), хранящемуся в ней. Делать это именно здесь было очень почетно, и бухариханы для этого места отбирались после прохождения специальных экзаменов.
Как можно понять из источников, должность бухарихана передавалась от отца к сыну, и, чтобы иметь возможность читать «Сахих» и обучать этому других, нужно было получить специальное свидетельство – иджазатнаме. Были созданы многочисленные труды, посвященные хатму (полному прочтению) этого труда, и достоинству такого хатма, что позволяет говорить о целом жанре литературы.
Из статьи: «Бухариханы – чтецы сборника хадисов «Сахих» Бухари»
https://islamosfera.ru/buxarixany-chtecy-sbornika-xadisov-saxix-buxari/