лишь цифра и псевдоним
от вас лишь цифра и псевдоним
🤩однако в настоящее время большинство учёных согласны с тем, что единственный текст, действительно представляющий его идеи, — это «Лунь юй» («Беседы и суждения»), составленный из школьных записей Конфуция его учениками уже после смерти мыслителя
🤩Первоначально его имя могло упоминаться в сочетании с Мо-цзы (Кун-мо) или в списке других интеллектуалов доимперского периода
🤩Иногда оно соотносилось с термином жу — однако до конца не ясно, подразумевал ли он другие интеллектуальные традиции помимо конфуцианской (о дальнейшем уравнивании этого понятия с конфуцианством)
🤩в литературе этой эпохи он выступает уже не только учителем и политиком, но и законодателем, пророком и полубогом
🤩Интерпретаторы комментариев к «Чуньцю» приходят к выводу, что Конфуций удостоился получить «небесный мандат», и поэтому называют его «некоронованным ваном»
🤩В 1 г. н. э. он становится объектом государственного почитания (титул 褒成宣尼公)
🤩с 59 н. э. за ним утверждаются регулярные приношения на местном уровне
🤩в 241 (Троецарствие) происходит закрепление в аристократическом пантеоне
🤩 в 739 (дин. Тан) закрепляется и титул вана. В 1530 (дин. Мин) Конфуций получает прозвание 至聖先師, «верховный мудрец [среди] учителей прошлого»
🤩так, «некоронованный царь» мог служить для легитимации восстановленной династии Хань после кризиса, связанного с узурпацией трона Ван Маном (тогда же в новой столице основывается первый буддийский храм)
🤩Наиболее известными среди них являются Храм Конфуция на его родине, в Цюйфу, в Шанхае, Пекине, Тайчжуне
🤩Все они входят в содержание категории «вэнь» (первоначально это слово означало человека с разрисованным туловищем, татуировкой)
🤩Это не вторичное искусственное образование в человеке и не его первичный естественный слой, не книжность и не природность, а их органический сплав
🤩Эта мода сопровождалась и попытками освоить китайскую философию, о которой часто стали говорить иногда в возвышенных и восхищенных тонах🤩В 1687 году выходит в свет латинский перевод «Лунь юя» Конфуция
🤩Так, например, англичанин Роберт Бойль сравнивал китайцев и индусов с греками и римлянами
🤩Перевод подготовила группа иезуитских учёных🤩Визит этого гостя из Китая в Версаль в 1684 году дополнительно придал интерес к китайской культуре в Европе
🤩В это время иезуиты имели многочисленные миссии в Китае
🤩Один из публикаторов, Филипп Купле, возвратился в Европу в сопровождении молодого китайца, крещёного под именем Мишель
Французский философ Николя Мальбранш в своей книге «Беседа христианского мыслителя с китайским», вышедшей в 1706 году, вёл полемику с конфуцианством🤩Мальбранш утверждает в своей книге, что ценность христианской философии состоит в том, что она опирается одновременно и на интеллектуальную культуру, и на ценности религии
🤩Китайский мандарин, напротив, являет в книге пример голого интеллектуализма, в котором Мальбранш усматривает пример глубокой, но частичной мудрости, достижимой с помощью одних только знаний
🤩Таким образом, в интерпретации Мальбранша, Конфуций — не основатель религии, а представитель чистого рационализма
Готфрид Вильгельм Лейбниц также уделил учению Конфуция немало времени🤩В частности, он сравнивает философские позиции Конфуция, Платона и христианской философии, приходя к выводу, что первый принцип конфуцианства, «Ли» — это Разум как основание Природы
🤩Лейбниц проводит параллель между принципом разумности сотворённого мира, принятого в христианском мировоззрении, новоевропейским понятием субстанции как познаваемой, сверхчувственной основы природы, и платоновским понятием «высшего блага», под которым тот понимает вечную, несотворённую основу мира
🤩Следовательно, конфуцианский принцип «Ли» подобен платоновскому «высшему благу» или христианскому Богу
Последователь и популяризатор метафизики Лейбница, один из самых влиятельных философов Просвещения, Христиан фон Вольф унаследовал от учителя уважительное отношение к китайской культуре и, в частности, к конфуцианству🤩В своём сочинении «Речь о нравственном учении китайцев», а также в иных трудах, он неоднократно подчёркивал общечеловеческое значение учения Конфуция и необходимость его внимательного изучения в Западной Европе
Известный немецкий историк Иоганн Готфрид Гердер, критически оценивающий китайскую культуру, как оторванную от иных народов, косную и неразвитую, также немало нелестного сказал и о Конфуции🤩По его мнению, этика Конфуция способна породить только рабов, закрывшихся от всего мира и от нравственного и культурного прогресса
В своих лекциях по истории философии Гегель скептически оценивает тот интерес к конфуцианству, который имел место в Западной Европе в XVII—XVIII вв🤩По его мнению, в «Лунь юе» нет ничего замечательного, а есть лишь совокупность банальностей «ходячей морали»
🤩По мнению Гегеля, Конфуций являет собой образец чисто практической мудрости, лишённой достоинств западноевропейской метафизики, оцениваемой Гегелем очень высоко
🤩Как замечает Гегель, «для славы Конфуция было бы лучше, если бы его произведения не были бы переведены»
Вебер в своём труде «Религия Китая: конфуцианство и даосизм» отмечал, что конфуцианство представляет собой лишь громадный кодекс политических максим и правил общественного приличия для образованных светских мужей 🤩Исследуя китайские религии, Вебер пытался объяснить, почему капитализм не был рождён китайской культурой без внешнего влияния
🤩провёл последние годы жизни, обучая новых учеников
🤩также систематизируя литературное наследие прошлого Ши-цзин (Книга Песен), И цзин (Книга Перемен) и др
🤩которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства (среди многих подробностей из жизни Конфуция там вспоминается Бо Юй, его сын — также называемый Ли; остальные детали биографии сосредоточены большей частью в «Исторических записках» Сыма Цяня)
🤩затем весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»)
🤩любимейшим из них был Янь Хуэй
🤩Другими близкими его учениками были Цзэн-цзы и Ю Жо
🤩Конфуцианская этика не религиозна
🤩Идеалом конфуцианства является создание гармоничного общества по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию
🤩Гармоническое общество построено на идее преданности (чжун, 忠) — лояльности в отношении между начальником и подчинённым, направленной на сохранение гармонии и самого этого общества
🤩Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом
🤩Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание
🤩Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает
🤩Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь
🤩Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям
🤩Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости
🤩Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево
🤩Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно🤩Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал»
🤩И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили
🤩Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость
🤩И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды»
🤩Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом
🤩Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям
🤩В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь
🤩Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведён также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай»
🤩В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения
🤩Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма
🤩Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство🤩Синь (信) — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность
🤩Чжи противостоит глупости
🤩Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды
🤩Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие
🤩Синь соответствует элемент Земли
🤩Учение Конфуция о правилах поведения князей, чиновников, воинов и крестьян распространялось в Китае так же широко, как учение Будды в Индии
🤩 Уже в возрасте немногим более 20 лет он прославился как первый профессиональный педагог Поднебесной
🤩только после падения Цинь возрождённое конфуцианство достигло статуса государственной идеологии, который сохранился до начала XX века, лишь временно уступая место буддизму и даосизму
🤩Это привело к возвеличиванию фигуры Конфуция и включению его в религиозный пантеон
🤩Его родословная, очень хорошо изученная китайскими средневековыми авторами, восходит к верному последователю императора династии Чжоу Чэнь-вана, по имени Вэй-цзы, пожалованного за верность и доблесть уделом (царством) Сун и полагающимся в таком случае титулом чжу хоу
🤩Однако на протяжении поколений род Конфуция утратил былое влияние и обеднел; одному из его предков по имени Му Цзинфу пришлось бежать из родного княжества и обосноваться на чужбине, в царстве Лу
🤩Отец будущего философа скончался, когда его сыну исполнилось всего полтора года
🤩Отношения между матерью Конфуция Янь Чжэнцзай и двумя старшими женами были напряжёнными, причиной чего был гнев старшей жены, которая так и не смогла родить сына, что очень важно для китайцев того периода
🤩Вторая жена, родившая Шулян Хэ слабого, болезненного мальчика (которого назвали Бо Ни), тоже недолюбливала молодую наложницу
🤩Поэтому мать Конфуция вместе с сыном покинула дом, в котором он родился, и возвратилась на родину, в Цюйфу, но к родителям не вернулась и стала жить самостоятельно
🤩Однако его мать, Янь Чжэнцзай, вознося молитвы предкам (это было необходимой частью культа предков, повсеместного в Китае), рассказывала сыну о великих деяниях его отца и его предков
🤩Так у Конфуция крепло осознание того, что ему необходимо занять достойное его рода место, поэтому он начал заниматься самообразованием, в первую очередь — изучать необходимые каждому аристократу Китая того времени искусства
🤩Усердное обучение принесло свои плоды, и Конфуция назначили сначала распорядителем амбаров (чиновником, ответственным за приём и выдачу зерна) в клане Цзи царства Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун), а потом чиновником, отвечающим за скот
🤩Крушение древних устоев семейно-кланового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа — всё это вызывало резкую критику ревнителей старины
🤩во время которого он пытался донести свои идеи правителям различных областей
