أصحاب الحديث
10.05.202514:59
قال الإمام البربهاري رحمه الله:
إذا رأيت الرجل يجلس مع رجل من أهل الأهواء
فحذّره وعرِّفه
فإن جلس معه بعدما عَلِمَ فاتّقه فإنه صاحب هوى .
إذا رأيت الرجل يجلس مع رجل من أهل الأهواء
فحذّره وعرِّفه
فإن جلس معه بعدما عَلِمَ فاتّقه فإنه صاحب هوى .
[ شرح السنة للبربهاري ص١١٢ ]
07.05.202518:01
الحمد لله رب العالمين
رزقني الله بمولود أسميته
" محمد "
اسأل الله عزوجل أن ينبته نباتا حسنا
ويجعله من الصالحين
رزقني الله بمولود أسميته
" محمد "
اسأل الله عزوجل أن ينبته نباتا حسنا
ويجعله من الصالحين
29.04.202519:56
ولا يجوز أن يكون الخالفون أعلم من السالفين
كما يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف .
كما يقوله بعض الأغبياء ممن لم يقدر قدر السلف .
[مجموع الفتاوى ٨/٥ ]
21.04.202513:12
الويلُ لك إذا جلس الملك على كُرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال:
لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ، فلما نظر جعفر إلى رسول الله ﷺ حَجَل إعظامًا منه لرسول الله ﷺ فقبل رسول الله بين عينيه وقال له: أنت أشبه الناس بخَلْقي وخُلُقِي، وخلقت من الطينة التي خلقت منها، حدثني بعض عجائب أرض الحبشة، قال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله:
بينا أنا سائر في بعض طرقاتها، فإذا بعجوز على رأسها مِكْتَلٌ، فأقبل شاب يركض على فرس له، فزحمها، فألقاها بوجهها، وألقى المكتل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، وأتبعته النظر وهي تقول له: الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
قال جابر: فنظرت إلى رسول الله وإن دموعه على لحيته كالجمان، ثم قال رسول الله ﷺ: لا قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير مُتَعْتَع .
هذا الحديث صححه جماعة من أهل العلم قال
ابن القيم في نونيته ص ١٠٣ :
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي
أثر رواهُ جعفرُ الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيرهِ
أيضًا أتى والحق ذو تبيان
وفي هذا الحديث إقرار النبي 🤍 لقول المرأة العجوز في إثبات جلوس الله عزّ وجل على الكرسي .
عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال:
لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ، فلما نظر جعفر إلى رسول الله ﷺ حَجَل إعظامًا منه لرسول الله ﷺ فقبل رسول الله بين عينيه وقال له: أنت أشبه الناس بخَلْقي وخُلُقِي، وخلقت من الطينة التي خلقت منها، حدثني بعض عجائب أرض الحبشة، قال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله:
بينا أنا سائر في بعض طرقاتها، فإذا بعجوز على رأسها مِكْتَلٌ، فأقبل شاب يركض على فرس له، فزحمها، فألقاها بوجهها، وألقى المكتل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، وأتبعته النظر وهي تقول له: الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
قال جابر: فنظرت إلى رسول الله وإن دموعه على لحيته كالجمان، ثم قال رسول الله ﷺ: لا قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير مُتَعْتَع .
هذا الحديث صححه جماعة من أهل العلم قال
ابن القيم في نونيته ص ١٠٣ :
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي
أثر رواهُ جعفرُ الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيرهِ
أيضًا أتى والحق ذو تبيان
وفي هذا الحديث إقرار النبي 🤍 لقول المرأة العجوز في إثبات جلوس الله عزّ وجل على الكرسي .
16.04.202509:10
من رام النجاة فليلزم كتب السنة والأثر وليحذر تصانيف أهل البدع فإن فيها العقارب وقد يتعذر الترياق
قال السجزي في رسالته لأهل زبيد :
من رام النجاة من هؤلاء -أهل البدع- والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب والأثر....وليكثر النظر
في كتب السنن لمن تقدم مثل :
أبي داود السجستاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وأبي بكر الأثرم وحرب بن إسماعيل الكرماني وخشيش بن أصرم النسائي وعروة بن مروان الرقي وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياق.
قال السجزي في رسالته لأهل زبيد :
من رام النجاة من هؤلاء -أهل البدع- والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب والأثر....وليكثر النظر
في كتب السنن لمن تقدم مثل :
أبي داود السجستاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وأبي بكر الأثرم وحرب بن إسماعيل الكرماني وخشيش بن أصرم النسائي وعروة بن مروان الرقي وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياق.
[ رسالة السجزي لأهل زبيد ص١٥٠ ]
10.04.202517:26
ذِكرُ إثبات الرِّجل لله عزَّ وجل ، وإن رغمت أنوف المعطلة الجهمية
قال الله - عزّ وجل - يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله : { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ } ،
فأعلمنا ربنا - جل وعلا - أن من لا رجل له ، ولا يد ، ولا عين ، ولا سمع فهو كالأنعام بل هو أضل.
فالمعطلة الجهمية : الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس : كالأنعام بل أضل.
قال الله - عزّ وجل - يذكر ما يدعو بعض الكفار من دون الله : { أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنظِرُونِ } ،
فأعلمنا ربنا - جل وعلا - أن من لا رجل له ، ولا يد ، ولا عين ، ولا سمع فهو كالأنعام بل هو أضل.
فالمعطلة الجهمية : الذين هم شر من اليهود والنصارى والمجوس : كالأنعام بل أضل.
[ كتاب التوحيد لابن خزيمة ٢٠٢/١ ]
10.05.202509:41
قال التابعي قتادة رحمه الله :
إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس
إلا مثله وشكله فصاحبوا الصالحين من
عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم .
إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس
إلا مثله وشكله فصاحبوا الصالحين من
عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم .
[ الإبانة الكبرى ٤٧٩/٢ ]
02.05.202507:31
عن عبيد بن أبي بكرة قال كان يقال:
إذا دخل الرجل المسجد يوم الجمعة فليقل:
اللهم اجعلني أفضل من توجه إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأنجح من سألك وطلب إليك.
قال: وكان يقال: أفضل الناس في يوم الجمعة أكثرهم صلاة على النبي ﷺ .
إذا دخل الرجل المسجد يوم الجمعة فليقل:
اللهم اجعلني أفضل من توجه إليك، وأقرب من تقرب إليك، وأنجح من سألك وطلب إليك.
قال: وكان يقال: أفضل الناس في يوم الجمعة أكثرهم صلاة على النبي ﷺ .
[ مصنف عبدالرزاق ٥٤٨٨ ]
29.04.202518:39
قال الإمام أحمد ☝️ : كل من شتم النبي 🤍 أو تنقصه مسلما كان أو كافرا فعليه القتل وأرى أن يقتل ولا يستتاب. "
قال ابن القاسم عن مالك ☝️ : من سب النبي 🤍 قتل ولم يستتب. قال ابن القاسم: أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره. "
وروى ابن وهب عن مالك من قال: إن رداء النبي 🤍 ويروى برده وسخ وأراد به عيبه قتل.
وقال محمد بن سحنون ☝️: أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له: كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر .
وقال ابن تيمية : " وكذلك قال أصحاب الشافعي:
كل من تعرض لرسول الله 🤍 بما فيه استهانة
فهو كالسب الصريح ".
وقال ابن تيمية: " فقد اتفقت نصوص العلماء من
جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم ...
ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك. فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا
قال ابن القاسم عن مالك ☝️ : من سب النبي 🤍 قتل ولم يستتب. قال ابن القاسم: أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل كالزنديق وقد فرض الله توقيره. "
وروى ابن وهب عن مالك من قال: إن رداء النبي 🤍 ويروى برده وسخ وأراد به عيبه قتل.
وقال محمد بن سحنون ☝️: أجمع العلماء على أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له: كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل، ومن شك في كفره وعذابه كفر .
وقال ابن تيمية : " وكذلك قال أصحاب الشافعي:
كل من تعرض لرسول الله 🤍 بما فيه استهانة
فهو كالسب الصريح ".
وقال ابن تيمية: " فقد اتفقت نصوص العلماء من
جميع الطوائف على أن التنقص به كفر مبيح للدم ...
ولا فرق في ذلك بين أن يقصد عيبه لكن المقصود شيء آخر حصل السب تبعا له أو لا يقصد شيئا من ذلك بل يهزل ويمزح أو يفعل غير ذلك. فهذا كله يشترك في هذا الحكم إذا كان القول نفسه سبا
[ الصارم المسلول على شاتم الرسول 🤍 ]
21.04.202508:29
أنشد الإمام أَبُو الحسن الدارقطني رحمه الله:
أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده
أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله معلقاً :
فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام،
فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام .
أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده
أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله معلقاً :
فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام،
فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام .
الضياء الشارق ص١٧٩
12.04.202514:44
حديث الأصابع وقبح تأويل الأشاعرة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر .
قال النووي بشرح هذا الحديث: قال القاضي عياض: وقال بعض المتكلمين: ليس ضحكُه ﷺ وتعجبُه وتلاوتُه للآية تصديقًا للحبر !! بل هو ردٌّ لقوله !! وإنكارٌ وتعجبٌ من سوء اعتقاده !! فإن مذهب اليهود التجسيم !!!
<strike>
قال ابن خزيمة رحمه الله : .. وقد أجل الله قدر نبيه عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته، فيسمعه فيضحك عنده، ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا تبدوا نواجذه تصديقًا وتعجبًا لقائله، لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر .
[ صحيح البخاري ٤٥٣٣ ]
قال النووي بشرح هذا الحديث: قال القاضي عياض: وقال بعض المتكلمين: ليس ضحكُه ﷺ وتعجبُه وتلاوتُه للآية تصديقًا للحبر !! بل هو ردٌّ لقوله !! وإنكارٌ وتعجبٌ من سوء اعتقاده !! فإن مذهب اليهود التجسيم !!!
<strike>
[شرح صحيح مسلم للنووي ١٧/ ١٣٠]</strike>
قال ابن خزيمة رحمه الله : .. وقد أجل الله قدر نبيه عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته، فيسمعه فيضحك عنده، ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا تبدوا نواجذه تصديقًا وتعجبًا لقائله، لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته.
[كتاب التوحيد لابن خزيمة ۱۷۸/۱ ]
已删除15.04.202518:03
10.04.202504:39
#عقيدته
- وَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الحَرَمَيْنِ أبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالمَلِكِ الكَرَجِيُّ ... «إنَّ فِي النَّقْلِ عَنْ هَؤُلَاءِ إلْزَامًا لِلحُجَّةِ عَلَى كُلِّ مَنْ يَنْتَحِلُ مَذْهَبَ إمَامٍ يُخَالِفُهُ فِي العَقِيدَةِ ؛ فَإنَّ أحَدَهُمَا لَا مَحَالَةَ يُضَلِّلُ صَاحِبَهُ أوْ يُبَدِّعُهُ أوْ يُكَفِّرُهُ ، فَانْتِحَالُ مَذْهَبِهِ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لَهُ فِي العَقِيدَةِ مُسْتَنْكَرٌ وَاللهِ شَرْعًا وَطَبْعًا ، فَمَنْ قَالَ : أنَا شَافِعِيُّ الشَّرْعِ أشْعَرِيُّ الاعْتِقَادِ. قُلْنَا لَهُ : هَذَا مِنْ الأضْدَادِ ، لَا ، بَلْ مِنَ الارْتِدَادِ! ؛ إذْ لَمْ يَكُنِ الشَّافِعِيُّ أشْعَرِيَّ الاعْتِقَادِ. وَمَنْ قَالَ : أنَا حَنْبَلِيٌّ فِي الفُرُوعِ مُعْتَزِلِيٌّ فِي الأُصُولِ. قُلْنَا : قَدْ ضَلَلْتَ إذًا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ فِيمَا تَزْعُمُهُ! ؛ إذْ لَمْ يَكُنْ أحْمَدُ مُعْتَزِلِيَّ الدِّينِ وَالاجْتِهَادِ. وَقَدِ افْتُتِنَ أيْضًا خَلْقٌ مِنْ المَالِكِيَّةِ بِمَذَاهِبِ الأشْعَرِيَّةِ وَهَذِهِ وَاللهِ سُبَّةٌ وَعَارٌ وَفَلْتَةٌ تَعُودُ بِالوَبَالِ وَالنَّكَالِ وَسُوءِ الدَّارِ عَلَى مُنْتَحِلِ مَذَاهِبِ هَؤُلَاءِ الأئِمَّةِ الكِبَارِ! ، فَإنَّ مَذْهَبَهُمْ مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ تَكْفِيرِهِمُ الجَهْمِيَّةَ وَالمُعْتَزِلَةَ وَالقَدَرِيَّةَ وَالوَاقِفِيَّةَ وَتَكْفِيرِهِمُ اللَّفْظِيَّةَ».
- وَمِنْ ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ شَيْخُ الحَرَمَيْنِ أبُو الحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِالمَلِكِ الكَرَجِيُّ ... «إنَّ فِي النَّقْلِ عَنْ هَؤُلَاءِ إلْزَامًا لِلحُجَّةِ عَلَى كُلِّ مَنْ يَنْتَحِلُ مَذْهَبَ إمَامٍ يُخَالِفُهُ فِي العَقِيدَةِ ؛ فَإنَّ أحَدَهُمَا لَا مَحَالَةَ يُضَلِّلُ صَاحِبَهُ أوْ يُبَدِّعُهُ أوْ يُكَفِّرُهُ ، فَانْتِحَالُ مَذْهَبِهِ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لَهُ فِي العَقِيدَةِ مُسْتَنْكَرٌ وَاللهِ شَرْعًا وَطَبْعًا ، فَمَنْ قَالَ : أنَا شَافِعِيُّ الشَّرْعِ أشْعَرِيُّ الاعْتِقَادِ. قُلْنَا لَهُ : هَذَا مِنْ الأضْدَادِ ، لَا ، بَلْ مِنَ الارْتِدَادِ! ؛ إذْ لَمْ يَكُنِ الشَّافِعِيُّ أشْعَرِيَّ الاعْتِقَادِ. وَمَنْ قَالَ : أنَا حَنْبَلِيٌّ فِي الفُرُوعِ مُعْتَزِلِيٌّ فِي الأُصُولِ. قُلْنَا : قَدْ ضَلَلْتَ إذًا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ فِيمَا تَزْعُمُهُ! ؛ إذْ لَمْ يَكُنْ أحْمَدُ مُعْتَزِلِيَّ الدِّينِ وَالاجْتِهَادِ. وَقَدِ افْتُتِنَ أيْضًا خَلْقٌ مِنْ المَالِكِيَّةِ بِمَذَاهِبِ الأشْعَرِيَّةِ وَهَذِهِ وَاللهِ سُبَّةٌ وَعَارٌ وَفَلْتَةٌ تَعُودُ بِالوَبَالِ وَالنَّكَالِ وَسُوءِ الدَّارِ عَلَى مُنْتَحِلِ مَذَاهِبِ هَؤُلَاءِ الأئِمَّةِ الكِبَارِ! ، فَإنَّ مَذْهَبَهُمْ مَا رَوَيْنَاهُ مِنْ تَكْفِيرِهِمُ الجَهْمِيَّةَ وَالمُعْتَزِلَةَ وَالقَدَرِيَّةَ وَالوَاقِفِيَّةَ وَتَكْفِيرِهِمُ اللَّفْظِيَّةَ».
[الانتصار لأهل الأثر لابن تيمية].
09.05.202515:20
فائدة في ساعة الاجابة يوم الجمعة
استحب جماعة من السلف الجلوس في المسجد يوم الجمعة والدعاء بين العصر والمغرب.
هتف العلم بالعمل فإن أجيب وإلا ارتحل كما قال علي رضي الله عنه.
وفي الحديث : أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه.
قال عبد الله بن سلام: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة.
وإن ترك أهل السنة العمل بالسنن فمن يعمل بها ؟!
استحب جماعة من السلف الجلوس في المسجد يوم الجمعة والدعاء بين العصر والمغرب.
هتف العلم بالعمل فإن أجيب وإلا ارتحل كما قال علي رضي الله عنه.
وفي الحديث : أن في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي فيسأل الله فيها شيئاً إلا أعطاه إياه.
قال عبد الله بن سلام: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة.
وإن ترك أهل السنة العمل بالسنن فمن يعمل بها ؟!
30.04.202515:31
هل الدروز يؤمنون بسيد ولد آدم عليه السلام ؟
عقيدة الدروز بنبينا عليه السلام مستمدة من رسائل الحكمة كتابهم المقدس ، ومختصر عقيدتهم فيه أن الأنبياء أتوا بشرائع ظاهرة باطلة مخالفة لحقيقة التوحيد المزعوم عندهم، والتي هي عندهم تجسُّدُ الله تعالى بعدة أشخاص ، آخرهم الحاكم بأمر الله العبيدي
ولا يوجد نبي لهذا الإله إلا حمزة بن علي الزوزني وهذا الخبيث كان من أشد المحاربين لسيد ولد آدم عليه السلام ، كونه يرى نفسه هو النبي في كل زمان
وفي سبيل ترسيخ هذه العقيدة لم يترك منقصة إلا ونسبها لنبي الله افتراء عليه ، وحطًّا من قدره ، وقد أكثر من سب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه بعض النصوص التي تُبين حقد هؤلاء على دين الله تعالى ، وعلى سيد ولد آدم عليه السلام :
قال حمزة الزوزني عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في رسالة الغاية والنصيحة ، وهي الرسالة العاشرة : " نطق الرسول من نطق إبليس " .
وقال أيضا ذامًّا له في رسالته التي سماها ( السيرة المستقيمة ) وهي الرسالة الثانية عشر : " فلم تزل شريعته ( أي شريعة عيسى عليه السلام ) قائمة في جميع البلدان إلى أن ظهر محمد بن عبد الله بسيفه ، وقام على العالمين بعنفه " .
وقال في نفس الرسالة واصفا نبينا عليه الصلاة والسلام بالعجل : " ومن وقف عند الناموس، وما شرعاه العجل والجاموس لم يحصل له من الدين غير الكناسة ، ولم ينفعه ناطقه ولا أساسه " ، ويقصد بالجاموس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
هذه بعض النصوص التي فيها عقيدة هؤلاء الباطنية اتجاه سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وما يظهرونه من احترام النبي 🤍 خلاف ذلك ما هو إلا تقية .
عقيدة الدروز بنبينا عليه السلام مستمدة من رسائل الحكمة كتابهم المقدس ، ومختصر عقيدتهم فيه أن الأنبياء أتوا بشرائع ظاهرة باطلة مخالفة لحقيقة التوحيد المزعوم عندهم، والتي هي عندهم تجسُّدُ الله تعالى بعدة أشخاص ، آخرهم الحاكم بأمر الله العبيدي
ولا يوجد نبي لهذا الإله إلا حمزة بن علي الزوزني وهذا الخبيث كان من أشد المحاربين لسيد ولد آدم عليه السلام ، كونه يرى نفسه هو النبي في كل زمان
وفي سبيل ترسيخ هذه العقيدة لم يترك منقصة إلا ونسبها لنبي الله افتراء عليه ، وحطًّا من قدره ، وقد أكثر من سب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه بعض النصوص التي تُبين حقد هؤلاء على دين الله تعالى ، وعلى سيد ولد آدم عليه السلام :
قال حمزة الزوزني عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في رسالة الغاية والنصيحة ، وهي الرسالة العاشرة : " نطق الرسول من نطق إبليس " .
وقال أيضا ذامًّا له في رسالته التي سماها ( السيرة المستقيمة ) وهي الرسالة الثانية عشر : " فلم تزل شريعته ( أي شريعة عيسى عليه السلام ) قائمة في جميع البلدان إلى أن ظهر محمد بن عبد الله بسيفه ، وقام على العالمين بعنفه " .
وقال في نفس الرسالة واصفا نبينا عليه الصلاة والسلام بالعجل : " ومن وقف عند الناموس، وما شرعاه العجل والجاموس لم يحصل له من الدين غير الكناسة ، ولم ينفعه ناطقه ولا أساسه " ، ويقصد بالجاموس علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه .
هذه بعض النصوص التي فيها عقيدة هؤلاء الباطنية اتجاه سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام وما يظهرونه من احترام النبي 🤍 خلاف ذلك ما هو إلا تقية .
28.04.202518:14
الأشاعرة على دين الجهم بن صفوان بالإيمان ...
قال السجزي :
ويقولون -يعني الأشاعرة - : الإِيمان : التصديق وعلى أصلهم أن من صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو مؤمن لأمرين :
أحدهما : أن أصل الإيمان عندهم المعرفة كما قال جهم .
والثاني : أن الكلام معنى في النفس فهو إذا صدق بقلبه فقد تكلم على أصلهم به .
الرد على من أنكر الحرف والصوت ( ص ٢٧٣ ).
قال السجزي :
ويقولون -يعني الأشاعرة - : الإِيمان : التصديق وعلى أصلهم أن من صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو مؤمن لأمرين :
أحدهما : أن أصل الإيمان عندهم المعرفة كما قال جهم .
والثاني : أن الكلام معنى في النفس فهو إذا صدق بقلبه فقد تكلم على أصلهم به .
الرد على من أنكر الحرف والصوت ( ص ٢٧٣ ).
21.04.202507:04
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله :
إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله .
إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله .
[الدرر السنية ٣/٢١٥]
12.04.202505:58
قال الإمام الدارمي رحمه الله:
الموحد الصادق في توحيده الذي يوحد الله بكماله وبجميع صفاته في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه..
[نقض الإمام الدارمي على بشر المريسي]
الموحد الصادق في توحيده الذي يوحد الله بكماله وبجميع صفاته في علمه وكلامه وقبضه وبسطه وهبوطه وارتفاعه..
[نقض الإمام الدارمي على بشر المريسي]
09.04.202506:32
#عقيدته
- وَأبُو الحَسَنِ الأشْعَرِيُّ نَصَرَ قَوْلَ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ ... وَهُوَ قَوْلٌ لَمْ يَقُلْهُ أحَدٌ مِنْ أئِمَّةِ السُّنَّةِ ، بَلْ قَدْ كَفَّرَ أحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَوَكِيعٌ وَغَيْرُهُمَا مَنْ قَالَ بِقَوْلِ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ الَّذِي نَصَرَهُ أبُو الحَسَنِ وَهُوَ عِنْدَهُمْ شَرٌّ مِنْ قَوْلِ المُرْجِئَةِ.
- وَأبُو الحَسَنِ الأشْعَرِيُّ نَصَرَ قَوْلَ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ ... وَهُوَ قَوْلٌ لَمْ يَقُلْهُ أحَدٌ مِنْ أئِمَّةِ السُّنَّةِ ، بَلْ قَدْ كَفَّرَ أحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَوَكِيعٌ وَغَيْرُهُمَا مَنْ قَالَ بِقَوْلِ جَهْمٍ فِي الإيمَانِ الَّذِي نَصَرَهُ أبُو الحَسَنِ وَهُوَ عِنْدَهُمْ شَرٌّ مِنْ قَوْلِ المُرْجِئَةِ.
[الإيمان لابن تيمية].
08.05.202503:51
من أزهد الناس في الدنيا ؟
عن، الضحاك قال: أتى النبي ﷺ رجل فقال:
يا رسول الله، من أزهد الناس في الدنيا؟ فقال:
من لم ينس المقابر والبلى
وترك أفضل زينة الدنيا
وآثر ما يبقى على ما يفنى
ولم يعد غدا من أيامه
وعد نفسه من الموتى .
عن، الضحاك قال: أتى النبي ﷺ رجل فقال:
يا رسول الله، من أزهد الناس في الدنيا؟ فقال:
من لم ينس المقابر والبلى
وترك أفضل زينة الدنيا
وآثر ما يبقى على ما يفنى
ولم يعد غدا من أيامه
وعد نفسه من الموتى .
[المصنف لابن أبي شيبة ٣٤٣١٨ ]
30.04.202508:54
الزوج يسب الله فما حكم بقاء الزوجة عنده ؟
سب الله ردة عن الإسلام، وكذلك سب الدين ردة عن الإسلام بإجماع المسلمين ، وفاعل ذلك يستحق القتل ، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين .
ولا يجوز للزوجة أن تمكّنه من نفسها حتى يتوب ويعود إلى الإسلام ما دامت في العدة .
فإن تاب توبة صادقة وعاد إلى الإسلام بعد انقضاء العدة ، فالزوجة في الخيار إن شاءت عدم الرجوع إليه فلها ذلك ، وإن شاءت الرجوع فيكون بعقد جديد .
والمرأة التي تقيم تحت زوج يسب الله هي إحدى اثنتين إما أن تكون تعتقد إسلامه فهي كافرة مثله
أو أن تعتقد كفره وتمنكّنه من نفسها فهي زانية.
سب الله ردة عن الإسلام، وكذلك سب الدين ردة عن الإسلام بإجماع المسلمين ، وفاعل ذلك يستحق القتل ، ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين .
ولا يجوز للزوجة أن تمكّنه من نفسها حتى يتوب ويعود إلى الإسلام ما دامت في العدة .
فإن تاب توبة صادقة وعاد إلى الإسلام بعد انقضاء العدة ، فالزوجة في الخيار إن شاءت عدم الرجوع إليه فلها ذلك ، وإن شاءت الرجوع فيكون بعقد جديد .
والمرأة التي تقيم تحت زوج يسب الله هي إحدى اثنتين إما أن تكون تعتقد إسلامه فهي كافرة مثله
أو أن تعتقد كفره وتمنكّنه من نفسها فهي زانية.
25.04.202512:07
المسلمون يزوجون للدين ومن يزوج للمال
والحسب فإنما يزوج على سُنن أهل الجاهلية
قَالَ الحَسن البصريّ رَحِمَه اللّٰـه:
« كَانَ أهلُ الجَاهِليَّة إذَا خَطَب الرَّجُل المَرَأة تَقُول: ما حَسْبُه، وَمَا حسبهَا؟ فَلمَّا جَاءَ الإسْلَام، قَالُوا: ما دِينهُ، وما دِينُهَا؟ وأنْتُم اليَومَ تَقُولونَ: ما مَالهُ، وما مالهَا؟ »
والحسب فإنما يزوج على سُنن أهل الجاهلية
قَالَ الحَسن البصريّ رَحِمَه اللّٰـه:
« كَانَ أهلُ الجَاهِليَّة إذَا خَطَب الرَّجُل المَرَأة تَقُول: ما حَسْبُه، وَمَا حسبهَا؟ فَلمَّا جَاءَ الإسْلَام، قَالُوا: ما دِينهُ، وما دِينُهَا؟ وأنْتُم اليَومَ تَقُولونَ: ما مَالهُ، وما مالهَا؟ »
بهجَة المَجَالِس
已删除28.04.202514:18
17.04.202517:19
- T.me/ahmadbinhanbal9 .
انشروا رابط القناة للفائدة جزاكم الله خيرا.
انشروا رابط القناة للفائدة جزاكم الله خيرا.
10.04.202518:08
ذكر الحسين بن محمد الكتبي في تاريخه:
أن مسعود بن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين وأربعمائة فاستحضر أبا إسماعيل الهروي ،
وقال له: أتقول إن الله عزّ وجل يضع قَدَمَه في النار؟
فقال - أطال اللهُ بقاء السلطان المعظم - إن الله عز جل لا يتضرر بالنار والنار لا تضره والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون فيما يَرْوُون عنه ويسندون إليه. فاستحسن جوابه، وردَّه مُكرَّمًا.
أن مسعود بن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين وأربعمائة فاستحضر أبا إسماعيل الهروي ،
وقال له: أتقول إن الله عزّ وجل يضع قَدَمَه في النار؟
فقال - أطال اللهُ بقاء السلطان المعظم - إن الله عز جل لا يتضرر بالنار والنار لا تضره والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون فيما يَرْوُون عنه ويسندون إليه. فاستحسن جوابه، وردَّه مُكرَّمًا.
[ ذيل طبقات الحنابلة ١/١٣٠ ]
07.04.202507:39
من أعظم وأفضل نعم الله عليك أن عرفك الإسلام والسنة وسد عنك باب الشرك والبدعة
قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾
قال الطبري وجماعة من المفسرين:
أَغْرِنِي (وقيل أعني) بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك، والعمل بطاعتك.
قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :
ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖُ ﺑﺸﻲء ﻣِﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺷﺪّ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺄﻥَّ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء.
وعن مجاهد رحمه الله:
«ما أدري أي النعمتين أفضل، أن هداني للإسلام، أو عافاني من الأهواء»
قال عكرمة رحمه الله: " شكى نبي من الأنبياء إلى الله تعالى : الجوع ، والعري؛
فأوحى الله تعالى إليه : أما ترضى أني سددت عنك باب الشرك "
قال أبو العالية رحمه الله:
"ما أدري أيُّ النِّعمتين عليَّ أعظمُ: إذْ أخرجني الله مِن الشّرك إلى الإسلام، أو عَصَمني في الإسلام أنْ يكونَ لي فيه هوى"؟!
قال سفيان بن عيينة رحمه الله:
ما أنعم ﷲ عز وجل على العباد نعمة أفضل من أن عرفهم أن لا إله إلا ﷲ.
قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾
قال الطبري وجماعة من المفسرين:
أَغْرِنِي (وقيل أعني) بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك، والعمل بطاعتك.
قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :
ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖُ ﺑﺸﻲء ﻣِﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺷﺪّ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺄﻥَّ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء.
وعن مجاهد رحمه الله:
«ما أدري أي النعمتين أفضل، أن هداني للإسلام، أو عافاني من الأهواء»
قال عكرمة رحمه الله: " شكى نبي من الأنبياء إلى الله تعالى : الجوع ، والعري؛
فأوحى الله تعالى إليه : أما ترضى أني سددت عنك باب الشرك "
قال أبو العالية رحمه الله:
"ما أدري أيُّ النِّعمتين عليَّ أعظمُ: إذْ أخرجني الله مِن الشّرك إلى الإسلام، أو عَصَمني في الإسلام أنْ يكونَ لي فيه هوى"؟!
قال سفيان بن عيينة رحمه الله:
ما أنعم ﷲ عز وجل على العباد نعمة أفضل من أن عرفهم أن لا إله إلا ﷲ.
显示 1 - 24 共 90
登录以解锁更多功能。