Сожги уже эту рукопись
Говорим об истории, литературе, искусстве.
Писатель.
@Youmayask — Мария Воробьи
Писатель.
@Youmayask — Мария Воробьи
关联群组
"Сожги уже эту рукопись" 群组最新帖子
15.05.202519:08
Лекция
От школы писательского мастерства "Band" читаю онлайн лекцию на тему "Как правильно стилизовать историческое фентези".
Обсудим:
💫 язык, стилизацию под мифы, письма, легенды;
💫 поиск исторических источников;
💫компоненты, необходимые для выстраивания мира;
💫необходимые признаки исторической эпохи;
💫 разберем различные древние примеры;
💫посмотрим, какие ошибки ждут при работе со стилизацией, и как их избежать.
Пригодится начинающим писателям и тем, кто переходит в жанр, касающийся истории. Ну и вообще всем кто, работает с художественными искусствами и историчкой.
〰 Понедельник, 19 мая, 20:00 по Москве
〰 Бесплатно
Нужна регистрация. Если вы не можете присутствовать, то в течение двух дней после эфира зарегистрированным пришлют запись.
#мворобьи
От школы писательского мастерства "Band" читаю онлайн лекцию на тему "Как правильно стилизовать историческое фентези".
Обсудим:
💫 язык, стилизацию под мифы, письма, легенды;
💫 поиск исторических источников;
💫компоненты, необходимые для выстраивания мира;
💫необходимые признаки исторической эпохи;
💫 разберем различные древние примеры;
💫посмотрим, какие ошибки ждут при работе со стилизацией, и как их избежать.
Пригодится начинающим писателям и тем, кто переходит в жанр, касающийся истории. Ну и вообще всем кто, работает с художественными искусствами и историчкой.
〰 Понедельник, 19 мая, 20:00 по Москве
〰 Бесплатно
Нужна регистрация. Если вы не можете присутствовать, то в течение двух дней после эфира зарегистрированным пришлют запись.
#мворобьи
14.05.202509:46
НАЙДИТЕ МУХУ
Муха в живописи XV-XIV веков несет несколько значений, главное из которых — знак смерти, разложения, гниения, быстротечности жизни. Особенно ярко это видно в натюрмортах, особенно натюрмортах типа vanitas, с черепами, которые и призваны напомнить о том, что жизнь коротка, а смерть близко. Но на портретах тоже встречается.
Но у мухи есть есть еще одна функция!
Очень человеческая, кстати.
Иногда муху писали, что бы показать свое мастерство живописца: объемно, выпукло, немного иначе, чем сам портрет. Где-то в случайном месте, как будто на раме.
Так, чтобы казалось, что это настоящее насекомое, которое случайно село на картину.
Так, чтобы хотелось ее смахнуть.
Зачем так делали?
Чтобы показать свое мастерство. Чтобы пошутить над зрителем, который поверит, что это реальность.
Такие обманки получили потом название "тромплей": все то, что кажется настоящим, но на самом деле является частью картины, например, занавески, оторванные края и т.д.
Давайте посмотрим на портреты с мухами. Поищем мух! Ответы, где на картинах прячутся мухи, будут в первом комментарии 🪰
1. "Портрет картузианца", Петрус Кристус, 1446
2. Автопортрет Мастера из Франкфурта с женой, 1496
3. Мадонна с младенцем, Карло Кривелли ок. 1480
4. Портрет женщины из семьи Хофер, неизвестный художник из Швабии, ок. 1470.
5. Кардинал Сауле, дель Пьомбо, 1516 г.
#XVвек #XVIвек #живопись
Муха в живописи XV-XIV веков несет несколько значений, главное из которых — знак смерти, разложения, гниения, быстротечности жизни. Особенно ярко это видно в натюрмортах, особенно натюрмортах типа vanitas, с черепами, которые и призваны напомнить о том, что жизнь коротка, а смерть близко. Но на портретах тоже встречается.
Но у мухи есть есть еще одна функция!
Очень человеческая, кстати.
Иногда муху писали, что бы показать свое мастерство живописца: объемно, выпукло, немного иначе, чем сам портрет. Где-то в случайном месте, как будто на раме.
Так, чтобы казалось, что это настоящее насекомое, которое случайно село на картину.
Так, чтобы хотелось ее смахнуть.
Зачем так делали?
Чтобы показать свое мастерство. Чтобы пошутить над зрителем, который поверит, что это реальность.
Такие обманки получили потом название "тромплей": все то, что кажется настоящим, но на самом деле является частью картины, например, занавески, оторванные края и т.д.
Давайте посмотрим на портреты с мухами. Поищем мух! Ответы, где на картинах прячутся мухи, будут в первом комментарии 🪰
1. "Портрет картузианца", Петрус Кристус, 1446
2. Автопортрет Мастера из Франкфурта с женой, 1496
3. Мадонна с младенцем, Карло Кривелли ок. 1480
4. Портрет женщины из семьи Хофер, неизвестный художник из Швабии, ок. 1470.
5. Кардинал Сауле, дель Пьомбо, 1516 г.
#XVвек #XVIвек #живопись
09.05.202508:23
ЧЕТЫРЕСТА
Юрий Кузнецов
фрагменты
Четыре года моросил,
Слезил окно свинец.
И сын у матери спросил:
— Скажи, где мой отец?
— Ты слишком юн, а я стара,
Господь тебя спаси.
В Крыму стоит Сапун-гора,
Ты у неё спроси.
Полна долина под горой
Слезами и костьми.
Полна долина под горой
Цветами и детьми.
Сбирают в чашечках свинец
Рои гремучих пчёл.
И крикнул сын: — Где мой отец?!
Я зреть его пришёл!
Гора промолвила в ответ,
От старости кряхтя:
— На полчаса и тридцать лет
Ты опоздал, дитя.
Не дуб ли на поле сронил
Листок свой золотой,
Сын буйну голову склонил
Над памятной плитой.
И опоясалась гора ,
Ногтями — семь цепей.
Дохнуло хриплое «ура»,
Как огнь из-под ногтей.
За первой цепью смерть идёт,
И за второю — смерть,
За третьей цепью смерть идёт,
И за четвертой — смерть.
За пятой цепью смерть идёт,
И за шестою — смерть,
А за седьмой — отец идёт,
Сожжён огнём на треть.
Гора бугрится через лик,
Глаза слезит свинец.
Из-под ногтей дымится крик
— Я здесь, я здесь, отец!
Гора промолвила в ответ,
От старости свистя:
— За полчаса и тридцать лет
Ты был не здесь, дитя.
Во мгле четыреста солдат
Лежат — лицо в лицо.
И где-то тридцать лет подряд
Блуждает колесо.
На эту общую плиту
Сошёл беззвёздный день,
На эту общую плиту
Сыновья пала тень.
И сын простёр косую длань,
Подобную лучу.
И сын сказал отцу: — Восстань!
Я зреть тебя хочу...
Но сын не слышал ничего,
Стоял как в сумрак день.
Отец нащупал тень его —
Отяжелела тень.
В земле раздался гул и стук
Судеб, которых нет.
За тень схватились сотни рук
И выползли на свет.
Шатало сына взад-вперёд,
Он тень свою волок.
— Далёк ли путь? — пытал народ.
Он отвечал: — Далёк.
Он вёл четыреста солдат
До милого крыльца.
Он вёл четыреста солдат
И среди них отца.
— Ты с чем пришёл? — спросила мать.
А он ей говорит:
— Иди хозяина встречать,
Он под окном стоит.
Спите спокойно, дедушка Ваня и дедушка Коля. Спи спокойно, вечно восемнадцатилетний дедушка Володя, у берегов темной сонной Вислы.
С Праздником.
Юрий Кузнецов
фрагменты
Четыре года моросил,
Слезил окно свинец.
И сын у матери спросил:
— Скажи, где мой отец?
— Ты слишком юн, а я стара,
Господь тебя спаси.
В Крыму стоит Сапун-гора,
Ты у неё спроси.
Полна долина под горой
Слезами и костьми.
Полна долина под горой
Цветами и детьми.
Сбирают в чашечках свинец
Рои гремучих пчёл.
И крикнул сын: — Где мой отец?!
Я зреть его пришёл!
Гора промолвила в ответ,
От старости кряхтя:
— На полчаса и тридцать лет
Ты опоздал, дитя.
Не дуб ли на поле сронил
Листок свой золотой,
Сын буйну голову склонил
Над памятной плитой.
И опоясалась гора ,
Ногтями — семь цепей.
Дохнуло хриплое «ура»,
Как огнь из-под ногтей.
За первой цепью смерть идёт,
И за второю — смерть,
За третьей цепью смерть идёт,
И за четвертой — смерть.
За пятой цепью смерть идёт,
И за шестою — смерть,
А за седьмой — отец идёт,
Сожжён огнём на треть.
Гора бугрится через лик,
Глаза слезит свинец.
Из-под ногтей дымится крик
— Я здесь, я здесь, отец!
Гора промолвила в ответ,
От старости свистя:
— За полчаса и тридцать лет
Ты был не здесь, дитя.
Во мгле четыреста солдат
Лежат — лицо в лицо.
И где-то тридцать лет подряд
Блуждает колесо.
На эту общую плиту
Сошёл беззвёздный день,
На эту общую плиту
Сыновья пала тень.
И сын простёр косую длань,
Подобную лучу.
И сын сказал отцу: — Восстань!
Я зреть тебя хочу...
Но сын не слышал ничего,
Стоял как в сумрак день.
Отец нащупал тень его —
Отяжелела тень.
В земле раздался гул и стук
Судеб, которых нет.
За тень схватились сотни рук
И выползли на свет.
Шатало сына взад-вперёд,
Он тень свою волок.
— Далёк ли путь? — пытал народ.
Он отвечал: — Далёк.
Он вёл четыреста солдат
До милого крыльца.
Он вёл четыреста солдат
И среди них отца.
— Ты с чем пришёл? — спросила мать.
А он ей говорит:
— Иди хозяина встречать,
Он под окном стоит.
Спите спокойно, дедушка Ваня и дедушка Коля. Спи спокойно, вечно восемнадцатилетний дедушка Володя, у берегов темной сонной Вислы.
С Праздником.
06.05.202512:31
Подкаст со мной у Российской государственной библиотеки для молодежи
🎤 Мария Воробьи: Каждый писатель начинается с читателя
"Героем нового выпуска подкаста «Молодые. Лит-ра» стала Мария Воробьи, писательница, автор романа «Вербы Вавилона» и телеграм-канала «Сожги уже эту рукопись», замечательная собеседница, способная по-настоящему вдохновить на чтение!"
Мы поговорили о:
🌾обо мне, основной профессии и творческом пути
🌾о культурных реалиях Древнего Вавилона
🌾об иллюстративности перемен сознания на материале Возрождения
🌾о тонкостях ирландского мироощущения
🌾о книжках, конечно
🎧 Можно послушать выпуск в Телеграме или на других платформах:
Сайт РГБМ ➖ Яндекс Музыка ➖ Apple Podcasts ➖ VK
#мворобьи
🎤 Мария Воробьи: Каждый писатель начинается с читателя
"Героем нового выпуска подкаста «Молодые. Лит-ра» стала Мария Воробьи, писательница, автор романа «Вербы Вавилона» и телеграм-канала «Сожги уже эту рукопись», замечательная собеседница, способная по-настоящему вдохновить на чтение!"
Мы поговорили о:
🌾обо мне, основной профессии и творческом пути
🌾о культурных реалиях Древнего Вавилона
🌾об иллюстративности перемен сознания на материале Возрождения
🌾о тонкостях ирландского мироощущения
🌾о книжках, конечно
🎧 Можно послушать выпуск в Телеграме или на других платформах:
Сайт РГБМ ➖ Яндекс Музыка ➖ Apple Podcasts ➖ VK
#мворобьи
04.05.202509:45
😇☺️🤨😍😄😘😊😗
Ефросин, иеромонах Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XV веке и известен своим авторством некоторых очень любопытных текстов, одновременно религиозных и апокрифических, сказочных и мифических.
Одно из них "Сказание о Соломоне и Китоврасе".
Китоврас — мудрое чудовище, славянский кентавр с крыльями. Таковым он описан у Ефросина. Царь Соломон велел его изловить, чтобы с ним посоветоваться.
Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, он хотел рвануться, но боярин сказал ему: «Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе». Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.
...
Нрав же его был такой: не ходил он путем кривым, но – только прямо; и когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и рушили дома, ибо он не ходил в обход.
Когда вели его через торг, то, услышав, как один человек говорил: «Нет ли башмаков на семь лет?», Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека ворожащего, засмеялся, а увидев свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на дороге человека, блуждающего без дороги, он направил его на путь.
В итоге Китоврас доходит до царя Соломона и рассказывает ему, как построить то, что у Соломона не получалось.
Потом спросил Соломон Китовраса: «Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет?» – «Видел по нему, – отвечал Китоврас, – что не проживет и семи дней». Царь послал проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: «Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил?» Отвечал Китоврас: «Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним – клад с золотом». Сказал Соломон: «Пойдите и проверьте». Проверили – и оказалось так. И спросил царь: «Почему плакал, увидев свадьбу?» И сказал Китоврас: «Опечалился, потому что жених тот не проживет и тридцати дней». Проверил царь – и оказалось так. И царь спросил: «Зачем пьяного человека вывел на дорогу?» Ответил Китоврас: «Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить».
Некоторое время Китоврас провел в служении у Соломона, но потом хитростью заставил царя снять с него вериги — и пропал.
А царь Соломон, согласно сказке, боялся его до конца жизни, и покои его 60 воинов охраняли от Китовраса.
Вот такие легенды!
#XVвек #легенда #проза
Ефросин, иеромонах Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XV веке и известен своим авторством некоторых очень любопытных текстов, одновременно религиозных и апокрифических, сказочных и мифических.
Одно из них "Сказание о Соломоне и Китоврасе".
Китоврас — мудрое чудовище, славянский кентавр с крыльями. Таковым он описан у Ефросина. Царь Соломон велел его изловить, чтобы с ним посоветоваться.
Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, он хотел рвануться, но боярин сказал ему: «Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе». Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.
...
Нрав же его был такой: не ходил он путем кривым, но – только прямо; и когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и рушили дома, ибо он не ходил в обход.
Когда вели его через торг, то, услышав, как один человек говорил: «Нет ли башмаков на семь лет?», Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека ворожащего, засмеялся, а увидев свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на дороге человека, блуждающего без дороги, он направил его на путь.
В итоге Китоврас доходит до царя Соломона и рассказывает ему, как построить то, что у Соломона не получалось.
Потом спросил Соломон Китовраса: «Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет?» – «Видел по нему, – отвечал Китоврас, – что не проживет и семи дней». Царь послал проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: «Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил?» Отвечал Китоврас: «Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним – клад с золотом». Сказал Соломон: «Пойдите и проверьте». Проверили – и оказалось так. И спросил царь: «Почему плакал, увидев свадьбу?» И сказал Китоврас: «Опечалился, потому что жених тот не проживет и тридцати дней». Проверил царь – и оказалось так. И царь спросил: «Зачем пьяного человека вывел на дорогу?» Ответил Китоврас: «Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить».
Некоторое время Китоврас провел в служении у Соломона, но потом хитростью заставил царя снять с него вериги — и пропал.
А царь Соломон, согласно сказке, боялся его до конца жизни, и покои его 60 воинов охраняли от Китовраса.
Вот такие легенды!
#XVвек #легенда #проза
01.04.202515:42
Волосы возлюбленной
Посмотрим на норвежскую балладу об обреченной любви "Bendik og Årolilja", или "Бендик и Оролилья".
В Дании известна очень похожая, только там героев зовут "Хавбор и Сигне". Вот там материала много (и про короля, и почему рыцарь к принцессе не может посвататься — он убил ее брата, и мотивы кровной мести, и Толкиен вдохновлялся), но норвежская очень красиво переведена, несу ее.
Вообще, это конечно типаж "Тристана и Изольды".
Бендик скачет в Сёло́ндо
Невесту себе приглядеть.
Он домой не вернется,
Ему суждено умереть.
Как долго ты спишь, Оролилья!
Рыцарь Бендик прибывает ко двору короля, и там страшно влюбляется в королевскую дочь, Оролилью.
Днем он скакал по лесам
И ланей из лука бил,
А ночью любимой своей
Слова любви говорил.
"Как спелые яблоки с веток,
Твои кудри спадают с плеч.
Если в любви мне откажешь,
То лучше в могилу мне лечь."
Король об этом узнает, и со своими рыцарями врывается ночью в спальню к любовникам.
Упала пред ним Оролилья:
«Зачем тебе Бендик нужен?
Помилуй его, отец!
Пусть он мне будет мужем!»
Но отец непреклонен, он велит Бендрика связать. У воинов это не получается: Бендрик легко разрывает цепи и веревки. Тогда совет дает внимательный слуга: пусть его свяжут волосами Оролильи, их он порвать не посмеет, и это действительно так:
Золотистых ее волос
Обвила его тонкая сеть:
«Чем порвать эти нежные путы,
Лучше в рабстве мне умереть!»
Оролилья, ее мать и все королевство умоляют короля пощадить Бендрика, но тот непреклонен. Влюбленные прощаются:
Ставит свечу Оролилья,
Со своей прощаясь любовью.
Горько плачет она,
Обливается сердце кровью.
«Не плачь, моя Оролилья!
Не страшен мне божий суд,
Но горе твое и слезы
Сердце, как угли, жгут».
Рыцарю отсекают голосу, а дева падает мертвой на месте. Их хоронят раздельно, но из могил вырастают две лилии и переплетаются листами.
На север от церкви — Бендик,
На юге лежит Оролилья.
Выросли с их могил
Две ветки прекрасных лилий.
Целиком тут
Удивительно, ни одной картины по сюжету я не нашла. Зато есть красивое исполнение:
Гуннхильда Сундли поет балладу
#баллада
Посмотрим на норвежскую балладу об обреченной любви "Bendik og Årolilja", или "Бендик и Оролилья".
В Дании известна очень похожая, только там героев зовут "Хавбор и Сигне". Вот там материала много (и про короля, и почему рыцарь к принцессе не может посвататься — он убил ее брата, и мотивы кровной мести, и Толкиен вдохновлялся), но норвежская очень красиво переведена, несу ее.
Вообще, это конечно типаж "Тристана и Изольды".
Бендик скачет в Сёло́ндо
Невесту себе приглядеть.
Он домой не вернется,
Ему суждено умереть.
Как долго ты спишь, Оролилья!
Рыцарь Бендик прибывает ко двору короля, и там страшно влюбляется в королевскую дочь, Оролилью.
Днем он скакал по лесам
И ланей из лука бил,
А ночью любимой своей
Слова любви говорил.
"Как спелые яблоки с веток,
Твои кудри спадают с плеч.
Если в любви мне откажешь,
То лучше в могилу мне лечь."
Король об этом узнает, и со своими рыцарями врывается ночью в спальню к любовникам.
Упала пред ним Оролилья:
«Зачем тебе Бендик нужен?
Помилуй его, отец!
Пусть он мне будет мужем!»
Но отец непреклонен, он велит Бендрика связать. У воинов это не получается: Бендрик легко разрывает цепи и веревки. Тогда совет дает внимательный слуга: пусть его свяжут волосами Оролильи, их он порвать не посмеет, и это действительно так:
Золотистых ее волос
Обвила его тонкая сеть:
«Чем порвать эти нежные путы,
Лучше в рабстве мне умереть!»
Оролилья, ее мать и все королевство умоляют короля пощадить Бендрика, но тот непреклонен. Влюбленные прощаются:
Ставит свечу Оролилья,
Со своей прощаясь любовью.
Горько плачет она,
Обливается сердце кровью.
«Не плачь, моя Оролилья!
Не страшен мне божий суд,
Но горе твое и слезы
Сердце, как угли, жгут».
Рыцарю отсекают голосу, а дева падает мертвой на месте. Их хоронят раздельно, но из могил вырастают две лилии и переплетаются листами.
На север от церкви — Бендик,
На юге лежит Оролилья.
Выросли с их могил
Две ветки прекрасных лилий.
Целиком тут
Удивительно, ни одной картины по сюжету я не нашла. Зато есть красивое исполнение:
Гуннхильда Сундли поет балладу
#баллада
29.03.202509:54
БХИШМА И МУЖИ ВОЙНЫ
Бхишма вырастил своих братьев, заменив им отца, потом племянников, а потом — и их детей, Пандавов и Кауравов.
Сыну богини, ему была дарована удивительно долгая жизнь.
Двоюродные братья друг другу — Пандавы и Кауравы — устроили братоубийственную войну за трон. Распря двух ветвей рода — основной сюжет Махабхараты. Изначально Пандавы показаны в эпосе более благородными, но Кауравы были сыновьями старшего в роду и имели больше формальных прав на престол. Несмотря на неодобрение их действий, Бхишма оставался с Кауравами — его кодекс чести не позволял ему сражаться против законного царя.
Пандавы побеждали на поле боя, и тогда Бхишма сам вышел против них. Своего деда, непобедимого сына богини, они не могли одолеть. Тогда они пришли к нему с ужасным вопросом:
— Скажи нам, лишь правде избравший служенье:
Как можем тебя уничтожить в сраженье?
Средь множества стрел и окутанный дымом,
Всегда остаешься ты неуязвимым.
Ответствовал отпрыск Реки и Шантану:
— От вас, о Пандавы, скрывать я не стану,
<...> Ты прав, утверждая, что даже и боги,
Ведомые Индрою и при подмоге
Бесовской, как только нагрянут войною,
Бессильны окажутся передо мною.
Но он, любя их, рассказал им, как его убить:
Есть в войске твоем властелин колесницы,
Отважный владетель могучей десницы,
Шикхандин, что в битве крушит все преграды,
Родившийся девочкой отпрыск Друпады.
Да, это та самая царевна Амба переродилась в виде отпрыска другого царя. И она сама, и Бхишма знали, кем она была в прошлой жизни.
На следующий день Пандавы выставили ее перед собой живым щитом, зная, что благородный Бшихма не станет по ней стрелять и опустит оружие. Первую стрелу выпустила сама Амба-Шикхандин. А дальше Пандавы его добили тысячей стрел.
Губительный в битве, он помыслом кроток,
Как добрый отец, нас взрастил он, сироток…
О воинский долг, ты проклятья достоин:
Убийцей отца должен сделаться воин!
Плача, Пандавы подошли к нему, и он простил и благословил их.
И так и умер, лежа на стрелах, не касаясь земли, словно на кровати.
Над его ложем плакали и Пандавы, и Кауравы.
Эпос заканчивается победой Пандавов, но они совершили множество бесчестных поступков, и большая часть их детей погибла в войне, так что это бесплодная победа в итоге.
🤫🤫🤫🤫🤫🤫
Махабхарата не так плотно вошла в наш культурный код, но, тем не менее, этот образ — воина, спящего на ложе стрел — очень знаковый, достаточно известный в культуре.
А на этом дни Индии на канале временно заканчиваются.
#древниймир
Бхишма вырастил своих братьев, заменив им отца, потом племянников, а потом — и их детей, Пандавов и Кауравов.
Сыну богини, ему была дарована удивительно долгая жизнь.
Двоюродные братья друг другу — Пандавы и Кауравы — устроили братоубийственную войну за трон. Распря двух ветвей рода — основной сюжет Махабхараты. Изначально Пандавы показаны в эпосе более благородными, но Кауравы были сыновьями старшего в роду и имели больше формальных прав на престол. Несмотря на неодобрение их действий, Бхишма оставался с Кауравами — его кодекс чести не позволял ему сражаться против законного царя.
Пандавы побеждали на поле боя, и тогда Бхишма сам вышел против них. Своего деда, непобедимого сына богини, они не могли одолеть. Тогда они пришли к нему с ужасным вопросом:
— Скажи нам, лишь правде избравший служенье:
Как можем тебя уничтожить в сраженье?
Средь множества стрел и окутанный дымом,
Всегда остаешься ты неуязвимым.
Ответствовал отпрыск Реки и Шантану:
— От вас, о Пандавы, скрывать я не стану,
<...> Ты прав, утверждая, что даже и боги,
Ведомые Индрою и при подмоге
Бесовской, как только нагрянут войною,
Бессильны окажутся передо мною.
Но он, любя их, рассказал им, как его убить:
Есть в войске твоем властелин колесницы,
Отважный владетель могучей десницы,
Шикхандин, что в битве крушит все преграды,
Родившийся девочкой отпрыск Друпады.
Да, это та самая царевна Амба переродилась в виде отпрыска другого царя. И она сама, и Бхишма знали, кем она была в прошлой жизни.
На следующий день Пандавы выставили ее перед собой живым щитом, зная, что благородный Бшихма не станет по ней стрелять и опустит оружие. Первую стрелу выпустила сама Амба-Шикхандин. А дальше Пандавы его добили тысячей стрел.
Губительный в битве, он помыслом кроток,
Как добрый отец, нас взрастил он, сироток…
О воинский долг, ты проклятья достоин:
Убийцей отца должен сделаться воин!
Плача, Пандавы подошли к нему, и он простил и благословил их.
И так и умер, лежа на стрелах, не касаясь земли, словно на кровати.
Над его ложем плакали и Пандавы, и Кауравы.
Эпос заканчивается победой Пандавов, но они совершили множество бесчестных поступков, и большая часть их детей погибла в войне, так что это бесплодная победа в итоге.
🤫🤫🤫🤫🤫🤫
Махабхарата не так плотно вошла в наш культурный код, но, тем не менее, этот образ — воина, спящего на ложе стрел — очень знаковый, достаточно известный в культуре.
А на этом дни Индии на канале временно заканчиваются.
#древниймир
08.02.202512:36
ГОРЕ ХИЛЛЕЛИЛЬ
Очень известная картина Ф. У. Бёртона:
"Встреча на башенной лестнице." (1864 год)
О чем она?
📖 Это датская баллада "Горе Хиллелиль".
Хиллелиль была королевной. Хильдебранд был рыцарем, ее охранником и слугой, несмотря на то, что тоже был царского рода — сыном короля Британии.
Они полюбили друг друга, и, не совладав со страстями, поддались соблазну. Понимая, что хорошего исхода не будет, они решились бежать.
Туда примчали нас к вечеру кони,
Где скрыться чаяли мы от погони.
Но братьев моих златокудрых семь
Встревожили стуком ночную темь.
Сказал он: «Ради нашей любви,
Меня по имени ты не зови!
Меня по имени ты не зови,
Если даже увидишь лежащим в крови.
Не называй мое имя вслух,
Покуда не испущу я дух!»
Семеро братьев и отец Хиллелиль настигают беглецов. Хильдебранд убивает их всех одного за другим. После смерти отца девушка молит его пощадить хотя бы самого младшего брата, и случайно зовет возлюбленного по имени.
В этот миг, мечами изранен,
Хильдебранд упал, бездыханен.
За белые руки схватил меня брат,
Подпругой седельной скрутил их трикрат.
Кудрями златыми к луке седла
Меня привязал он для пущего зла.
Брат Хиллелиль возвращается с ней домой, и хочет казнить, но мать уговаривает его вместо этого продать девушку в рабство.
Она оказывается в служении у королевы далеких земель, которой в итоге и рассказывает свою историю.
Едва конец наступил рассказу,
Замертво Хиллелиль рухнула сразу.
Когда подхватила ее королева,
Была на руках у ней мертвая дева.
🧚♂ Типаж баллады довольно типичный, например, похожую структуру имеет баллада о Черных Дугласах, что послужила основой для красной свадьбы из Игры Престолов.
🌼 Но какая же красивая и тонкая картина, полная томления и предчувствия беды!
Баллада приводится по: Датские народные баллады. — М.: Художественная литература, 1980.
#баллада
Очень известная картина Ф. У. Бёртона:
"Встреча на башенной лестнице." (1864 год)
О чем она?
📖 Это датская баллада "Горе Хиллелиль".
Хиллелиль была королевной. Хильдебранд был рыцарем, ее охранником и слугой, несмотря на то, что тоже был царского рода — сыном короля Британии.
Они полюбили друг друга, и, не совладав со страстями, поддались соблазну. Понимая, что хорошего исхода не будет, они решились бежать.
Туда примчали нас к вечеру кони,
Где скрыться чаяли мы от погони.
Но братьев моих златокудрых семь
Встревожили стуком ночную темь.
Сказал он: «Ради нашей любви,
Меня по имени ты не зови!
Меня по имени ты не зови,
Если даже увидишь лежащим в крови.
Не называй мое имя вслух,
Покуда не испущу я дух!»
Семеро братьев и отец Хиллелиль настигают беглецов. Хильдебранд убивает их всех одного за другим. После смерти отца девушка молит его пощадить хотя бы самого младшего брата, и случайно зовет возлюбленного по имени.
В этот миг, мечами изранен,
Хильдебранд упал, бездыханен.
За белые руки схватил меня брат,
Подпругой седельной скрутил их трикрат.
Кудрями златыми к луке седла
Меня привязал он для пущего зла.
Брат Хиллелиль возвращается с ней домой, и хочет казнить, но мать уговаривает его вместо этого продать девушку в рабство.
Она оказывается в служении у королевы далеких земель, которой в итоге и рассказывает свою историю.
Едва конец наступил рассказу,
Замертво Хиллелиль рухнула сразу.
Когда подхватила ее королева,
Была на руках у ней мертвая дева.
🧚♂ Типаж баллады довольно типичный, например, похожую структуру имеет баллада о Черных Дугласах, что послужила основой для красной свадьбы из Игры Престолов.
🌼 Но какая же красивая и тонкая картина, полная томления и предчувствия беды!
Баллада приводится по: Датские народные баллады. — М.: Художественная литература, 1980.
#баллада
21.01.202514:23
🌟🌟🌟🌟🌟
🐇 Йалка — роман Марины Чуфистовой, про парня, живущего в Ростове-на-Дону, который хочет стать стендапером.
Только он нуоли, йети, и вместо лица у него — бездна, поэтому он носит маску.
Нуоли ассимилированы людьми, и живут практически как люди, только у них шерсть и они любят купания в холодной воде.
Йалка ищет свое место в мире: он еще юн, он сам не понимает, насколько он человек.
🐇 Марина как-то сказала, что если бы Йалка был благ, то миру пришлось бы стать к нему жестоким.
В этом был бы большой писательский искус: что могло бы быть одновременно и проще, и ярче, чем праведник против мира? Но писательница идет другим путем: Йалка в этом человечен, он может злиться, желать жену ближнего, ссориться с друзьями, совершать глупые поступки, свойственные юности. Он просто чувствует острее других: это обусловлено его инаковостью, и самим волшебным свойством его безликости.
🐇 Стиль Марины — очень сдержанный, даже скупой, и это подкупает, особенно на контрасте с современной гипер взвинченной прозой. В этой сдержанности есть много пространства для читательского достраивания и домысливания, той духовной работы, ожидаемой от читателя, которая свойственна хорошей прозе. В ожидании читателя-соавтора, книга Марины не разжевывает истины и события (хотя внешне канва очень понятна).
Кому: тем, кто хочет посмотреть на ассимиляцию без надрыва, кого интересует тема масок, за которыми мы скрываем чувства, тем, кто хочет посмотреть на Ростов-на-Дону.
Посмотреть
#современныекниги
🐇 Йалка — роман Марины Чуфистовой, про парня, живущего в Ростове-на-Дону, который хочет стать стендапером.
Только он нуоли, йети, и вместо лица у него — бездна, поэтому он носит маску.
Нуоли ассимилированы людьми, и живут практически как люди, только у них шерсть и они любят купания в холодной воде.
Йалка ищет свое место в мире: он еще юн, он сам не понимает, насколько он человек.
🐇 Марина как-то сказала, что если бы Йалка был благ, то миру пришлось бы стать к нему жестоким.
В этом был бы большой писательский искус: что могло бы быть одновременно и проще, и ярче, чем праведник против мира? Но писательница идет другим путем: Йалка в этом человечен, он может злиться, желать жену ближнего, ссориться с друзьями, совершать глупые поступки, свойственные юности. Он просто чувствует острее других: это обусловлено его инаковостью, и самим волшебным свойством его безликости.
🐇 Стиль Марины — очень сдержанный, даже скупой, и это подкупает, особенно на контрасте с современной гипер взвинченной прозой. В этой сдержанности есть много пространства для читательского достраивания и домысливания, той духовной работы, ожидаемой от читателя, которая свойственна хорошей прозе. В ожидании читателя-соавтора, книга Марины не разжевывает истины и события (хотя внешне канва очень понятна).
Кому: тем, кто хочет посмотреть на ассимиляцию без надрыва, кого интересует тема масок, за которыми мы скрываем чувства, тем, кто хочет посмотреть на Ростов-на-Дону.
Посмотреть
#современныекниги
17.01.202513:26
АПОКРИФЫ В "ВЕРБАХ ВАВИЛОНА"
Апокриф — это текст, авторство которого неясно, который повествует про библейские события, но при этом не является признанным, истинным. Это красивая сказка, которой народное сознание заполняет лакуны в учении. Почти всегда этот термин используется в контексте христианства, однако, апокрифы есть и в моей книге.
Что такое апокрифы в "Вербах Вавилона"? Можно ли им верить?
Этот вопрос за последние пару недель мне задали трижды, я решила, что надо его прояснить аж постом в блоге.
❤️ Главное, что нужно понимать про "Вербы": несмотря на фентези-оболочку, пространство романа — это пространство мифа.
🤍 И это миф рассказывает о конце мира. Пророчество о падении Вавилона в первый раз звучит на двадцатой странице текста, и повторяется потом на разные голоса разными персонажами, потому что для легенд характерны предчувствия. Страсти персонажей — это страсти героев эпоса. Сам мир живет по законам легенд: из-за несправедливости восстают мертвецы, из-за демона начинается голод.
❤️ Но даже в обычном пространстве эпоса у книги есть разделение. Есть два больших пласта текста: обычная жизнь и апокрифы. В апокрифах более сложный язык и больше безумия:
— Мне нужна жена, дочь прежнего царя, и ты будешь моей женой, потому что сестры твои нехороши. Три из них рождены от рабынь, четвертая кривая, пятая косая, шестая дурочка, седьмая девочка.
Но мы знаем из основного текста, что сестер не семь, а всего три. Мы знаем, что матерью Шемхет была рабыня, а не дева-львица (это утверждает апокриф).
❤️ Апокрифы — это сказания, которые собирает Шемхет ближе к концу. Они рассказывают о ее близких так, как говорят это сказки, так, как говорят легенды, как говорит людская молва. Она пытается собрать свою память из этих осколков, сохранить для вечности людей, которых любила.
Но память ее слаба, и ее заменяет выдумка, людская молва. Миф.
Апокрифы не всегда говорят правду. Они говорят о красоте больше, чем о правде.
Верить им окончательно — нельзя. Однако, иногда они единственный источник информации, единственный взгляд (как часто бывает с исторической правдой, что уцелевает только что-то одно, даже одна строчка).
❤️ К концу текста миры и языки начинают смешиваться. В конце концов, все становится пылью, воспоминанием, рельефом на стене музея, на который смотрит посетитель, или сокровищем, погребенным под метрами песка в иракской пустыне.
А что же люди, которые жили, любили, страдали?
Они уходят обратно в миф.
#вербывавилона
Апокриф — это текст, авторство которого неясно, который повествует про библейские события, но при этом не является признанным, истинным. Это красивая сказка, которой народное сознание заполняет лакуны в учении. Почти всегда этот термин используется в контексте христианства, однако, апокрифы есть и в моей книге.
Что такое апокрифы в "Вербах Вавилона"? Можно ли им верить?
Этот вопрос за последние пару недель мне задали трижды, я решила, что надо его прояснить аж постом в блоге.
❤️ Главное, что нужно понимать про "Вербы": несмотря на фентези-оболочку, пространство романа — это пространство мифа.
🤍 И это миф рассказывает о конце мира. Пророчество о падении Вавилона в первый раз звучит на двадцатой странице текста, и повторяется потом на разные голоса разными персонажами, потому что для легенд характерны предчувствия. Страсти персонажей — это страсти героев эпоса. Сам мир живет по законам легенд: из-за несправедливости восстают мертвецы, из-за демона начинается голод.
❤️ Но даже в обычном пространстве эпоса у книги есть разделение. Есть два больших пласта текста: обычная жизнь и апокрифы. В апокрифах более сложный язык и больше безумия:
— Мне нужна жена, дочь прежнего царя, и ты будешь моей женой, потому что сестры твои нехороши. Три из них рождены от рабынь, четвертая кривая, пятая косая, шестая дурочка, седьмая девочка.
Но мы знаем из основного текста, что сестер не семь, а всего три. Мы знаем, что матерью Шемхет была рабыня, а не дева-львица (это утверждает апокриф).
❤️ Апокрифы — это сказания, которые собирает Шемхет ближе к концу. Они рассказывают о ее близких так, как говорят это сказки, так, как говорят легенды, как говорит людская молва. Она пытается собрать свою память из этих осколков, сохранить для вечности людей, которых любила.
Но память ее слаба, и ее заменяет выдумка, людская молва. Миф.
Апокрифы не всегда говорят правду. Они говорят о красоте больше, чем о правде.
Верить им окончательно — нельзя. Однако, иногда они единственный источник информации, единственный взгляд (как часто бывает с исторической правдой, что уцелевает только что-то одно, даже одна строчка).
❤️ К концу текста миры и языки начинают смешиваться. В конце концов, все становится пылью, воспоминанием, рельефом на стене музея, на который смотрит посетитель, или сокровищем, погребенным под метрами песка в иракской пустыне.
А что же люди, которые жили, любили, страдали?
Они уходят обратно в миф.
#вербывавилона
06.01.202512:33
В журнале «Perspectum» вышла статья по «Вербам Вавилона».
Также, для этого издания я написала небольшой комментарий про духовный мир древнего вавилонянина:
Время
Единой шкалы исчисления времени не существовало. Оно определялось по царям и событиям. «В 18-й год моего правления», «Через пять лет после взятия Иссина» <город — прим. автора>. В отличие от других народов, вавилонянам не были свойственны цикличность и ожидание конца света: время имело начало, но, хоть и четко прописанное, не имело конца.
Любопытным штрихом к этой картине послужит то, что легендарное время длилось дольше: так, цари, жившие до потопа, согласно источникам, «Царским спискам», жили и правили десятки тысяч лет. Цари, жившие после потопа, ограничились сотнями лет, а цари, жившие уже во время написания этих списков, правили уже правдоподобное количество лет.
Знания
Область знаний древнего человека была намного более прикладная, он почти не имел дела с абстрактными категориям и уж точно не стремился получать знания, которые не пригодились бы ему в реальной жизни. Он мог знать всех своих родственников, но обладал весьма смутными представлениями о мире за пределами своего города. Наши знания о каких-то далеких странах и их умерших правителях показались бы ему бесполезными и странными.
Читать целиком
#древниймир #вавилон #вербывавилона
Также, для этого издания я написала небольшой комментарий про духовный мир древнего вавилонянина:
Время
Единой шкалы исчисления времени не существовало. Оно определялось по царям и событиям. «В 18-й год моего правления», «Через пять лет после взятия Иссина» <город — прим. автора>. В отличие от других народов, вавилонянам не были свойственны цикличность и ожидание конца света: время имело начало, но, хоть и четко прописанное, не имело конца.
Любопытным штрихом к этой картине послужит то, что легендарное время длилось дольше: так, цари, жившие до потопа, согласно источникам, «Царским спискам», жили и правили десятки тысяч лет. Цари, жившие после потопа, ограничились сотнями лет, а цари, жившие уже во время написания этих списков, правили уже правдоподобное количество лет.
Знания
Область знаний древнего человека была намного более прикладная, он почти не имел дела с абстрактными категориям и уж точно не стремился получать знания, которые не пригодились бы ему в реальной жизни. Он мог знать всех своих родственников, но обладал весьма смутными представлениями о мире за пределами своего города. Наши знания о каких-то далеких странах и их умерших правителях показались бы ему бесполезными и странными.
Читать целиком
#древниймир #вавилон #вербывавилона
01.09.202416:41
🙂🙂🙂🙂🙂🙂🙂
Моя статья к первому сентября на сайте издательства "Альпина Нон-фикшн" про школы Древней Месопотамии.
Дублирую сюда тоже.
📚
Школа в Древней Месопотамии называлась «э-дубба», что значило «дом табличек».
Такие школы возникли 3000 лет до н. э. Название им дали таблички из глины, на которые наносили клинопись. Письмена вырезались деревянным стержнем (тростниковой палочкой) на сырой табличке, которую затем обжигали. В начале I тысячелетия до н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывались письменные знаки.
🖇
Писцы стояли достаточно высоко на социальной лестнице, профессия была наследственной. Ближе к нашему времени открывались специальные школы и для девочек, где учились дочери богатых и знатных родов.
Учению покровительствовала богиня-писец Нисаба, что в подземном мире вела список умерших, выбивала на бесконечной табличке их имена.
🌓
Хотя существовала отдельная профессия, грамотность среди населения была достаточно высокой, особенно для Древнего мира: например, существуют тексты, написанные старшими пастухами.
📝
Большое внимание в школах уделяли изучению языка: экзаменационные тексты, дошедшие до нас, упоминают обязательные переводы с шумерского на аккадский и наоборот. Огромную роль в системе обучения играло заучивание наизусть, чтение вслух и переписывание древних текстов, отдельных оборотов и выражений. Изучались и переписывались не только ритуальные и культовые памятники, но и фольклорные. В процессе обучения будущий писец копировал табличку до тех пор, пока не достигал совершенства. По мере освоения определенного раздела он переходил от более простой к более сложной задаче.
📜
Учащиеся э-дуббы жили дома.
Изначально школы были небольшими с одним учителем; в его обязанности входило управление школой и изготовление новых табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывая их в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования, а также мог быть также специальный управитель, следивший за порядком и дисциплиной.
Обучение в школах было платным. Стоимость могла быть высокой и зависела от авторитета учителя.
В позднее время школы значительно расширились. В содержание обучения входили занятия философией, литературой, музыкой, историей, правом, географией. Одной из главных дисциплин была математика.
📖
Один из клинописных документов (2000 лет до н. э.) показывает обычный день месопотамского школьника: «Школьник, куда ты ходишь с первых дней?» — спрашивает учитель. «Я хожу в школу», — отвечает ученик. «Что ты делаешь в школе?» — «Я делаю свою табличку. Ем завтрак. Мне задают устный урок. Мне задают письменный урок. Когда занятия кончаются, я иду домой, вхожу и вижу своего отца. Я рассказываю отцу о своих уроках, и отец мой радуется. Когда я просыпаюсь утром, то вижу свою мать и говорю ей: “Скорее дай мне завтрак, я иду в школу”. В школе надзиратель спрашивает: “Почему ты опаздываешь?” Испуганный и с бьющимся сердцем я вхожу к учителю и кланяюсь ему почтительно».
🌛
Кажется, что за 4000 лет изменилось не столь многое.
#древниймир #вавилон
ПС. Как-то нападало событий, дальше будет поменьше контента)
Моя статья к первому сентября на сайте издательства "Альпина Нон-фикшн" про школы Древней Месопотамии.
Дублирую сюда тоже.
📚
Школа в Древней Месопотамии называлась «э-дубба», что значило «дом табличек».
Такие школы возникли 3000 лет до н. э. Название им дали таблички из глины, на которые наносили клинопись. Письмена вырезались деревянным стержнем (тростниковой палочкой) на сырой табличке, которую затем обжигали. В начале I тысячелетия до н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывались письменные знаки.
🖇
Писцы стояли достаточно высоко на социальной лестнице, профессия была наследственной. Ближе к нашему времени открывались специальные школы и для девочек, где учились дочери богатых и знатных родов.
Учению покровительствовала богиня-писец Нисаба, что в подземном мире вела список умерших, выбивала на бесконечной табличке их имена.
🌓
Хотя существовала отдельная профессия, грамотность среди населения была достаточно высокой, особенно для Древнего мира: например, существуют тексты, написанные старшими пастухами.
📝
Большое внимание в школах уделяли изучению языка: экзаменационные тексты, дошедшие до нас, упоминают обязательные переводы с шумерского на аккадский и наоборот. Огромную роль в системе обучения играло заучивание наизусть, чтение вслух и переписывание древних текстов, отдельных оборотов и выражений. Изучались и переписывались не только ритуальные и культовые памятники, но и фольклорные. В процессе обучения будущий писец копировал табличку до тех пор, пока не достигал совершенства. По мере освоения определенного раздела он переходил от более простой к более сложной задаче.
📜
Учащиеся э-дуббы жили дома.
Изначально школы были небольшими с одним учителем; в его обязанности входило управление школой и изготовление новых табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывая их в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования, а также мог быть также специальный управитель, следивший за порядком и дисциплиной.
Обучение в школах было платным. Стоимость могла быть высокой и зависела от авторитета учителя.
В позднее время школы значительно расширились. В содержание обучения входили занятия философией, литературой, музыкой, историей, правом, географией. Одной из главных дисциплин была математика.
📖
Один из клинописных документов (2000 лет до н. э.) показывает обычный день месопотамского школьника: «Школьник, куда ты ходишь с первых дней?» — спрашивает учитель. «Я хожу в школу», — отвечает ученик. «Что ты делаешь в школе?» — «Я делаю свою табличку. Ем завтрак. Мне задают устный урок. Мне задают письменный урок. Когда занятия кончаются, я иду домой, вхожу и вижу своего отца. Я рассказываю отцу о своих уроках, и отец мой радуется. Когда я просыпаюсь утром, то вижу свою мать и говорю ей: “Скорее дай мне завтрак, я иду в школу”. В школе надзиратель спрашивает: “Почему ты опаздываешь?” Испуганный и с бьющимся сердцем я вхожу к учителю и кланяюсь ему почтительно».
🌛
Кажется, что за 4000 лет изменилось не столь многое.
#древниймир #вавилон
ПС. Как-то нападало событий, дальше будет поменьше контента)
记录
16.05.202523:59
1.7K订阅者01.04.202523:59
200引用指数15.02.202523:59
1.2K每帖平均覆盖率17.05.202519:13
0广告帖子的平均覆盖率28.02.202514:48
34.21%ER15.02.202523:59
75.29%ERR04.05.202509:45
😇☺️🤨😍😄😘😊😗
Ефросин, иеромонах Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XV веке и известен своим авторством некоторых очень любопытных текстов, одновременно религиозных и апокрифических, сказочных и мифических.
Одно из них "Сказание о Соломоне и Китоврасе".
Китоврас — мудрое чудовище, славянский кентавр с крыльями. Таковым он описан у Ефросина. Царь Соломон велел его изловить, чтобы с ним посоветоваться.
Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, он хотел рвануться, но боярин сказал ему: «Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе». Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.
...
Нрав же его был такой: не ходил он путем кривым, но – только прямо; и когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и рушили дома, ибо он не ходил в обход.
Когда вели его через торг, то, услышав, как один человек говорил: «Нет ли башмаков на семь лет?», Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека ворожащего, засмеялся, а увидев свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на дороге человека, блуждающего без дороги, он направил его на путь.
В итоге Китоврас доходит до царя Соломона и рассказывает ему, как построить то, что у Соломона не получалось.
Потом спросил Соломон Китовраса: «Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет?» – «Видел по нему, – отвечал Китоврас, – что не проживет и семи дней». Царь послал проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: «Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил?» Отвечал Китоврас: «Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним – клад с золотом». Сказал Соломон: «Пойдите и проверьте». Проверили – и оказалось так. И спросил царь: «Почему плакал, увидев свадьбу?» И сказал Китоврас: «Опечалился, потому что жених тот не проживет и тридцати дней». Проверил царь – и оказалось так. И царь спросил: «Зачем пьяного человека вывел на дорогу?» Ответил Китоврас: «Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить».
Некоторое время Китоврас провел в служении у Соломона, но потом хитростью заставил царя снять с него вериги — и пропал.
А царь Соломон, согласно сказке, боялся его до конца жизни, и покои его 60 воинов охраняли от Китовраса.
Вот такие легенды!
#XVвек #легенда #проза
Ефросин, иеромонах Кирилло-Белозерского монастыря, жил в XV веке и известен своим авторством некоторых очень любопытных текстов, одновременно религиозных и апокрифических, сказочных и мифических.
Одно из них "Сказание о Соломоне и Китоврасе".
Китоврас — мудрое чудовище, славянский кентавр с крыльями. Таковым он описан у Ефросина. Царь Соломон велел его изловить, чтобы с ним посоветоваться.
Боярин же, подойдя, крепко сковал его по шее, по рукам и по ногам. И, проснувшись, он хотел рвануться, но боярин сказал ему: «Господин, Соломон имя господне с заклятием написал на веригах, которые теперь на тебе». Он же, увидев их на себе, кротко пошел в Иерусалим к царю.
...
Нрав же его был такой: не ходил он путем кривым, но – только прямо; и когда пришли в Иерусалим, расчищали перед ним путь и рушили дома, ибо он не ходил в обход.
Когда вели его через торг, то, услышав, как один человек говорил: «Нет ли башмаков на семь лет?», Китоврас рассмеялся. И, увидев другого человека ворожащего, засмеялся, а увидев свадьбу справляемую, заплакал. Увидев же на дороге человека, блуждающего без дороги, он направил его на путь.
В итоге Китоврас доходит до царя Соломона и рассказывает ему, как построить то, что у Соломона не получалось.
Потом спросил Соломон Китовраса: «Почему ты рассмеялся, когда человек спрашивал башмаки на семь лет?» – «Видел по нему, – отвечал Китоврас, – что не проживет и семи дней». Царь послал проверить, и оказалось так. И спросил Соломон: «Почему ты рассмеялся, когда человек ворожил?» Отвечал Китоврас: «Он рассказывал людям о тайном, а сам не знал, что под ним – клад с золотом». Сказал Соломон: «Пойдите и проверьте». Проверили – и оказалось так. И спросил царь: «Почему плакал, увидев свадьбу?» И сказал Китоврас: «Опечалился, потому что жених тот не проживет и тридцати дней». Проверил царь – и оказалось так. И царь спросил: «Зачем пьяного человека вывел на дорогу?» Ответил Китоврас: «Слышал я с небес, что добродетелен тот человек и следует ему послужить».
Некоторое время Китоврас провел в служении у Соломона, но потом хитростью заставил царя снять с него вериги — и пропал.
А царь Соломон, согласно сказке, боялся его до конца жизни, и покои его 60 воинов охраняли от Китовраса.
Вот такие легенды!
#XVвек #легенда #проза
登录以解锁更多功能。