غريب مغترب
قناة سأجمع فيها التعليقات و المنشورات التي لا أراها تسع في قناة أخرى من القنوات العلمية
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuv
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaOct 29, 2024
TGlist-ga qo'shildi
Mar 03, 2025Muxrlangan guruh
"غريب مغترب" guruhidagi so'nggi postlar
24.04.202511:11
باب في صفات البيوت التي يرضاها الله عز وجل
وقول الله عز وجل : { والبيت المعمور }
[سُورَةُ الطُّورِ: ٤]
عن عبد الله بن عمرو بن العاصي -من طريق معدان- قال في البيت المعمور: بيت في السماء بحيال الكعبة، لو سقط سقط عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، والحرم حرم بحياله إلى العرش، وما من السماء موضع إهاب إلا وعليه ملك ساجد أو قائم(10) .
جاء في كتاب هدايات القرآن : إنما عمر البيت في السماء بعبادة الله تعالى، ولن تعمر بيوت المسلمين في الأرض إلا بالعبودية والطاعة له سبحانه.
===
وقوله سبحانه وتعالى : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }
[سُورَةُ الأَحْزَابِ: ٣٤]
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾، قال: القرآن والسنة، يمتن عليهن بذلك(2) .
فهما اللذان يذكران في البيوت التي ترضي الله عز وجل
[مستفاد من الأخ عبدالمنعم]
وقول الله عز وجل : { والبيت المعمور }
[سُورَةُ الطُّورِ: ٤]
عن عبد الله بن عمرو بن العاصي -من طريق معدان- قال في البيت المعمور: بيت في السماء بحيال الكعبة، لو سقط سقط عليها، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك، والحرم حرم بحياله إلى العرش، وما من السماء موضع إهاب إلا وعليه ملك ساجد أو قائم(10) .
(10) أخرجه آدم بن أبي إياس -كما في تفسير مجاهد ص٦٢٢-، والبيهقي في شعب الإيمان (٣٩٩٤).
جاء في كتاب هدايات القرآن : إنما عمر البيت في السماء بعبادة الله تعالى، ولن تعمر بيوت المسلمين في الأرض إلا بالعبودية والطاعة له سبحانه.
===
وقوله سبحانه وتعالى : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا }
[سُورَةُ الأَحْزَابِ: ٣٤]
عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: ﴿واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة﴾، قال: القرآن والسنة، يمتن عليهن بذلك(2) .
(2) أخرجه ابن سعد ٨/١٩٩، وابن جرير ١٩/١٠٨ بنحوه، وابن أبي حاتم -كما في التغليق ٤/٢٨٣، وفتح الباري ٨/٥٢٠-، كما أخرجه عبد الرزاق ٢/١١٦ من طريق معمر. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر.
فهما اللذان يذكران في البيوت التي ترضي الله عز وجل
[مستفاد من الأخ عبدالمنعم]
24.04.202511:11
22.04.202506:55
و لست أنا أول من قلب الطاولة عليه إن صح التعبير، بل قد أحسن في ذلك من سبقني، فوصف تياره بأنهم سفهاء أحلام حدثاء أسنان يقولون بخير قول البرية، يحاربون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان.
فأما كونهم سفهاء أحلام
فلضعف مستواهم العلمي و انشغالهم بالوعظ و التنظير الفاشل عادة، وكذلك حال تلاميذهم ممن هو جاهز للتكفير و السب و اللعن و الرمي بالعمالة وهو لا يعرف من العلم شيئا، و كذلك ينتشر فيهم متابعة "الأنمي" وما أشبه ذلك من المنكرات.
و أما كونهم حدثاء أسنان
فهذا وصف ظاهر في الطلبة الصغار الذين يقلدونهم بلا علم.
و أما كونهم يحاربون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان
فمن أمثلة ذلك محاربتهم لأهل السنة و شتمهم و تبديعهم أو تكفيرهم إن كفروا مشركا من علماء القرن التاسع، ثم لا تجد لهم أي جهود في الرد على أمثال ذاك المشرك أو أتباعه اليوم من عبدة الأوثان المنتسبين للملة، بل كل جهودهم تصرف في محاربة أهل السنة الذين يسمونهم بالغلاة أو محاربة المخالفين السياسيين و التترس بالدين.
فالظاهر من هذا أن الحديث ينزل عليهم هم، والله أعلم
فأما كونهم سفهاء أحلام
فلضعف مستواهم العلمي و انشغالهم بالوعظ و التنظير الفاشل عادة، وكذلك حال تلاميذهم ممن هو جاهز للتكفير و السب و اللعن و الرمي بالعمالة وهو لا يعرف من العلم شيئا، و كذلك ينتشر فيهم متابعة "الأنمي" وما أشبه ذلك من المنكرات.
و أما كونهم حدثاء أسنان
فهذا وصف ظاهر في الطلبة الصغار الذين يقلدونهم بلا علم.
و أما كونهم يحاربون أهل الإسلام و يدعون أهل الأوثان
فمن أمثلة ذلك محاربتهم لأهل السنة و شتمهم و تبديعهم أو تكفيرهم إن كفروا مشركا من علماء القرن التاسع، ثم لا تجد لهم أي جهود في الرد على أمثال ذاك المشرك أو أتباعه اليوم من عبدة الأوثان المنتسبين للملة، بل كل جهودهم تصرف في محاربة أهل السنة الذين يسمونهم بالغلاة أو محاربة المخالفين السياسيين و التترس بالدين.
فالظاهر من هذا أن الحديث ينزل عليهم هم، والله أعلم
22.04.202506:55
=
أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء"
و قد وصف هؤلاء الغرباء في الأحاديث بكونهم "فارين بدينهم"، و بكونهم "يصلحون ما أفسد الناس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم" و قيل "النُّزَّاعُ من القبائل" و ما أشبه ذلك من الألفاظ التي يحاول أن يجعلها بعض هؤلاء ذماً.
و في الحديث الآخر يقول صلى الله عليه وسلم:
"لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّه وَهُمْ كَذَلِكَ"
و قد اشتهر وصف تلك الطائفة عند العلماء "بالطائفة المنصورة"
و وصفهم ابن بطة بعد رواية هذه الأحاديث فقال:
جَعَلَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ عَامِلِينَ، وَبِسُنَّةِ نَبِيِّنَا ﷺ مُتَمَسِّكِينَ، وَلِلْأَئِمَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مُتَّبِعِينَ، وَلِآثَارِ سَلَفِنَا، وَعُلَمَائِنَا مُقْتَفِينَ، وَبِهَدْيِ شُيُوخِنَا الصَّالِحِينَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ مُهْتَدِينَ، فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ قَدْ جَعَلَ فِي كُلِّ زَمَانٍ فَتْرَةً مِنَ الرُّسُلِ، وَدُرُوسًا لِلْأَثَرِ بِمَ هُوَ تَعَالَى بِلُطْفِهِ بِعِبَادِهِ، وَرِفْقِهِ بِأَهْلِ عِنَايَتِهِ، وَمَنْ سَبَقَتْ لَهُ الرَّحْمَةُ فِي كِتَابِهِ لَا يُخَلِّي كُلَّ زَمَانٍ مِنْ بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَحَمَلَةِ الْحُجَّةِ يَدْعُونَ مَنْ ضَلَّ إِلَى الْهُدَى، وَيَذُودُونَهُمْ عَنِ الرَّدَى يَصْبِرُونَ مِنْهُمْ عَلَى الْأَذَى، وَيُحْيُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ الْمَوْتَى، وَيُبَصِّرُونَ بِعَوْنِ اللَّهِ أَهْلَ الْعَمَى، وَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ الْجَهَالَةِ وَالْغَبَا
و قال عبدالله بن مسعود:
«لَيُوَطِّنَنَّ الْمَرْءُ نَفْسَهُ عَلَى أَنَّهُ إِنْ كَفَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا لَمْ يَكْفُرْ، وَلَا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إِمَّعَةً»، قِيلَ: وَمَا الْإِمَّعَةُ؟ قَالَ: «الَّذِي يَقُولُ: أَنَا مَعَ النَّاسِ إِنَّهُ لَا إِسْوَةَ فِي الشَّرِّ»
رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى.
و المخالفون ممن ذكرنا بداية المقال أسرع الناس ادعاءً للغربة، و أشد الناس مناشدة بالإصلاح، ثم تجدهم مع ذلك أشد الناس رعبا من مخالفة العامة و أشدهم ذما لمن يخالفهم و إن كان معه دليل!!
فحين تساهل الناس بمواضيع الاختلاط و العلاقة بين الجنسين تجدهم صاروا يصفون أهل الورع بأنهم متشددون يضيقون ما وسع الله.
و لما صار العامة يهتفون بقضايا المرأة و دورها بالمجتمع؛ صار هو يصف الفقهاء بأنهم أصحاب فقه أعوج في قضايا المرأة و أنهم يحكرون دورها بشكل غير شرعي.
كذلك في السياسة تجده حين يتعاطف الناس مع الرافضة يأسلمهم و يحكي أهمية تعزيز الأخوة الإيمانية معهم، ثم إن هاج العامة عليهم يعود فينشر عن حقيقة كفرهم و فضيلة بغضهم.
فكيف يحسب من هذا حاله أنه هو المقصود بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغرباء!؟
و كيف يقدم نفسه على أنه هو المصلح!؟
ثم يصف مخالفينه بأنهم "هم الأقليات و الخوارج، ليسوا إلا شرذمة من حدثاء الأسنان"، وهو بنفس الوقت يصفهم بأنهم كالإمعة قليلو فقه يتبعون الألفاظ الرنانة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه "بخير كلام البرية" فيدعون أنهم يريدون "تعظيم العقيدة" و "عدم تعظيم أهل البدع" و "اتباع السلف"!
بل الحال كلها مقلوبة، بل هو الإمعة الذي يتبع العامة و يستعمل خير كلام البرية مثل "فقه الواقع" و "مركزة المركزيات" و "توحيد الأمة" ثم يفشل في كل واحدة من هذه الأهداف. فلا مركزياته صحيحة ولا عنده فهم للواقع ولا يمكنه توحيد الأمة على الباطل الذي يريده إذ هي لا تجمع إلا على الحق.
أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ، فطوبى للغرباء"
و قد وصف هؤلاء الغرباء في الأحاديث بكونهم "فارين بدينهم"، و بكونهم "يصلحون ما أفسد الناس من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم" و قيل "النُّزَّاعُ من القبائل" و ما أشبه ذلك من الألفاظ التي يحاول أن يجعلها بعض هؤلاء ذماً.
و في الحديث الآخر يقول صلى الله عليه وسلم:
"لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ لَا يَضُرُّهُمْ مَنْ خَذَلَهُمْ وَلَا مَنْ خَالَفَهُمْ حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّه وَهُمْ كَذَلِكَ"
و قد اشتهر وصف تلك الطائفة عند العلماء "بالطائفة المنصورة"
و وصفهم ابن بطة بعد رواية هذه الأحاديث فقال:
جَعَلَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ عَامِلِينَ، وَبِسُنَّةِ نَبِيِّنَا ﷺ مُتَمَسِّكِينَ، وَلِلْأَئِمَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ الْمَهْدِيِّينَ مُتَّبِعِينَ، وَلِآثَارِ سَلَفِنَا، وَعُلَمَائِنَا مُقْتَفِينَ، وَبِهَدْيِ شُيُوخِنَا الصَّالِحِينَ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ مُهْتَدِينَ، فَإِنَّ اللَّهَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَتَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ قَدْ جَعَلَ فِي كُلِّ زَمَانٍ فَتْرَةً مِنَ الرُّسُلِ، وَدُرُوسًا لِلْأَثَرِ بِمَ هُوَ تَعَالَى بِلُطْفِهِ بِعِبَادِهِ، وَرِفْقِهِ بِأَهْلِ عِنَايَتِهِ، وَمَنْ سَبَقَتْ لَهُ الرَّحْمَةُ فِي كِتَابِهِ لَا يُخَلِّي كُلَّ زَمَانٍ مِنْ بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَحَمَلَةِ الْحُجَّةِ يَدْعُونَ مَنْ ضَلَّ إِلَى الْهُدَى، وَيَذُودُونَهُمْ عَنِ الرَّدَى يَصْبِرُونَ مِنْهُمْ عَلَى الْأَذَى، وَيُحْيُونَ بِكِتَابِ اللَّهِ الْمَوْتَى، وَيُبَصِّرُونَ بِعَوْنِ اللَّهِ أَهْلَ الْعَمَى، وَبِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَهْلَ الْجَهَالَةِ وَالْغَبَا
و قال عبدالله بن مسعود:
«لَيُوَطِّنَنَّ الْمَرْءُ نَفْسَهُ عَلَى أَنَّهُ إِنْ كَفَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا لَمْ يَكْفُرْ، وَلَا يَكُونَنَّ أَحَدُكُمْ إِمَّعَةً»، قِيلَ: وَمَا الْإِمَّعَةُ؟ قَالَ: «الَّذِي يَقُولُ: أَنَا مَعَ النَّاسِ إِنَّهُ لَا إِسْوَةَ فِي الشَّرِّ»
رواه ابن بطة في الإبانة الكبرى.
و المخالفون ممن ذكرنا بداية المقال أسرع الناس ادعاءً للغربة، و أشد الناس مناشدة بالإصلاح، ثم تجدهم مع ذلك أشد الناس رعبا من مخالفة العامة و أشدهم ذما لمن يخالفهم و إن كان معه دليل!!
فحين تساهل الناس بمواضيع الاختلاط و العلاقة بين الجنسين تجدهم صاروا يصفون أهل الورع بأنهم متشددون يضيقون ما وسع الله.
و لما صار العامة يهتفون بقضايا المرأة و دورها بالمجتمع؛ صار هو يصف الفقهاء بأنهم أصحاب فقه أعوج في قضايا المرأة و أنهم يحكرون دورها بشكل غير شرعي.
كذلك في السياسة تجده حين يتعاطف الناس مع الرافضة يأسلمهم و يحكي أهمية تعزيز الأخوة الإيمانية معهم، ثم إن هاج العامة عليهم يعود فينشر عن حقيقة كفرهم و فضيلة بغضهم.
فكيف يحسب من هذا حاله أنه هو المقصود بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغرباء!؟
و كيف يقدم نفسه على أنه هو المصلح!؟
ثم يصف مخالفينه بأنهم "هم الأقليات و الخوارج، ليسوا إلا شرذمة من حدثاء الأسنان"، وهو بنفس الوقت يصفهم بأنهم كالإمعة قليلو فقه يتبعون الألفاظ الرنانة التي وصفها رسول الله صلى الله عليه "بخير كلام البرية" فيدعون أنهم يريدون "تعظيم العقيدة" و "عدم تعظيم أهل البدع" و "اتباع السلف"!
بل الحال كلها مقلوبة، بل هو الإمعة الذي يتبع العامة و يستعمل خير كلام البرية مثل "فقه الواقع" و "مركزة المركزيات" و "توحيد الأمة" ثم يفشل في كل واحدة من هذه الأهداف. فلا مركزياته صحيحة ولا عنده فهم للواقع ولا يمكنه توحيد الأمة على الباطل الذي يريده إذ هي لا تجمع إلا على الحق.
22.04.202506:55
استكمال ذكر التأملات
ثم ذكر الله تعالى قصة أصحاب الكهف...
و هي مختصرة هذه:
و يستفاد منها حسن حال هؤلاء الفتية، كيف لما وجدوا الفتن قد انتشرت حولهم و قد أصبح من الناس من يصبح مسلما و يمسي كافرا؛ فروا بدينهم و لم يطيعوا من القوم أحدا.
و أكثر الناس اليوم يستكثرون مثل هذا على شباب أمثال هؤلاء، فقد انتشر ما يسمى ب"قيم التسامح" و "الإنسانية" بين الناس حتى صاروا يتحسسون من تكفير من يدعو غير الله أو يذبح له، بل في بعض المجتمعات يستكثرون على الشاب تكفير ساب الله أو تارك الصلاة كذلك.
فكثيرا ما يرددون "شباب صغار لا يعرفون إلا التكفير" و ما أشبه ذلك من العبارات المنفرة.
ثم المثقفون منهم يستدلون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمانِ، أحْداثُ الأسْنانِ، سُفَهاءُ الأحْلامِ، يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهُمْ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ"
و قد ورد عن مجاهد في وصف فتية أهل الكهف "لَقَدْ حُدِّثْتُ أَنَّهُ كَانَ عَلَى بَعْضِهِمْ مِنْ حَدَاثَةِ أَسْنَانِهِ وَضَحٌ"
يعني أنهم كانوا شديدي البياض و الطراوة من صغر سنهم.
فهذه القصة القرآنية تحكي خلاف ما يعتبره كثير من الناس واقعا. فتجد منهم من يتهم غيره بأنه "يجرئ الشباب الصغار على تكفير العلماء" و المسألة في أصلها إنزال حكم التكفير على مشرك لا يسع عذره بالجهل.
و كذلك هذا يبطل ما يعير به بعضهم أهل السنة فيصفهم بأنهم تيارات مخالفة لما عليه المجتمع مؤلفة من شباب تتراوح أعمارهم بين كذا و كذا، و أنهم لا ينتسب لهم أي علماء. و قد يزيد على ذلك تعييرهم بكونهم منفيين من بلادهم منبوذين بين أهلهم!
كل هذا لعجزه عن رد أصل كلامهم من تقرير التوحيد و ذم الشرك و أهله. فيقال لمثل هذا : لا يلزم أن يكون هؤلاء الشباب متصفين بصفاة الخوارج، بل متصفين بصفات أصحاب الكهف.
و هذه المواصفات قد وردت الأحاديث الصحيحة في تقريرها كذلك..
=
ثم ذكر الله تعالى قصة أصحاب الكهف...
و هي مختصرة هذه:
حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ: ثنا سَلَمَةُ، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: مَرَجَ أَمْرُ أَهْلِ الْإِنْجِيلِ وَعَظُمَتْ فِيهِمُ الْخَطَايَا وَطَغَتْ فِيهِمُ الْمُلُوكُ، حَتَّى عَبَدُوا الْأَصْنَامَ وَذَبَحُوا لِلطَّوَاغِيتِ، وَفِيهِمْ عَلَى ذَلِكَ بَقَايَا عَلَى أَمْرِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ، مُتَمَسِّكُونَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَتَوْحِيدِهِ، فَكَانَ مِمَّنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْ مُلُوكِهِمْ، مَلِكٌ مِنَ الرُّومِ يُقَالُ لَهُ: دَقْيُنُوسُ، كَانَ قَدْ عَبَدَ الْأَصْنَامَ، وَذَبَحَ لِلطَّوَاغِيتِ، وَقَتَلَ مَنْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ أَقَامَ عَلَى دِينِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ. كَانَ يَنْزِلُ فِي قُرَى الرُّومِ، فَلَا يَتْرُكُ فِي قَرْيَةٍ يَنْزِلُهَا أَحَدًا مِمَّنْ يَدِينُ بِدِينِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ إِلَّا قَتَلَهُ، حَتَّى يَعْبُدَ الْأَصْنَامَ، وَيَذْبَحَ لِلطَّوَاغِيتِ، حَتَّى نَزَلَ دُقْيُنُوسَ مَدِينَةَ الْفِتْيَةِ أَصْحَابِ الْكَهْفِ، فَلَمَّا نَزَلَهَا دُقْيُنُوسَ كَبُرَ ذَلِكَ عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ، فَاسْتَخْفَوْا مِنْهُ وَهَرَبُوا فِي كُلِّ وَجْهٍ. وَكَانَ دُقْيُنُوسَ قَدْ أَمَرَ حِينَ قَدِمَهَا أَنْ يُتَّبَعَ أَهْلُ الْإِيمَانِ فَيُجْمَعُوا لَهُ، وَاتَّخَذَ شُرَطًا مِنَ الْكُفَّارِ مِنْ أَهْلِهَا، فَجَعَلُوا يَتَّبِعُونَ أَهْلَ الْإِيمَانِ فِي أَمَاكِنِهِمُ الَّتِي يَسْتَخْفُونَ فِيهَا، فَيَسْتَخْرِجُونَهُمْ إِلَى دُقْيُنُوسَ، فَقَّدَمَهُمْ إِلَى الْمُجَامِعِ الَّتِي يُذْبَحُ فِيهَا لِلطَّوَاغِيتِ فَيُخَيِّرُهُمْ بَيْنَ الْقَتْلِ وَبَيْنَ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ وَالذَّبْحِ لِلطَّوَاغِيتِ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَرْغَبُ فِي الْحَيَاةِ وَيَفْظَعُ بِالْقَتْلِ فَيُفْتَتَنُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَأْبَى أَنْ يَعْبُدَ غَيْرَ اللَّهِ فَيُقْتَلُ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ أَهْلُ الصَّلَابَةِ مِنْ أَهْلِ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ، جَعَلُوا يُسَلِّمُونَ أَنْفُسَهُمْ لِلْعَذَابِ وَالْقَتْلِ، فَيُقَتَّلُونَ وَيُقَطَّعُونَ، ثُمَّ يُرْبَطُ مَا قُطِعَ مِنْ أَجْسَادِهِمْ، فَيُعَلَّقُ عَلَى سُوَرِ الْمَدِينَةِ مِنْ نَوَاحِيهَا كُلِّهَا، وَعَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِهَا، حَتَّى عَظُمَتِ الْفِتْنَةُ عَلَى أَهْلِ الْإِيمَانِ، فَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ فَتُرِكَ، وَمِنْهُمْ مَنْ صَلُبَ عَلَى دِينِهِ فَقُتِلَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفِتْيَةُ أَصْحَابُ الْكَهْفِ، حَزِنُوا حُزْنًا شَدِيدًا، حَتَّى تَغَيَّرَتْ أَلْوَانُهُمْ، وَنَحَلَتْ أَجْسَامُهُمْ، وَاسْتَعَانُوا بِالصَّلَاةِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ، وَالتَّحْمِيدِ، وَالتَّسْبِيحِ، وَالتَّهْلِيلِ، وَالتَّكْبِيرِ، وَالْبُكَاءِ، وَالتَّضَرُّعِ إِلَى اللَّهِ، وَكَانُوا فِتْيَةً أَحْدَاثًا أَحْرَارًا مِنْ أَبْنَاءِ أَشْرَافِ الرُّومِ
و يستفاد منها حسن حال هؤلاء الفتية، كيف لما وجدوا الفتن قد انتشرت حولهم و قد أصبح من الناس من يصبح مسلما و يمسي كافرا؛ فروا بدينهم و لم يطيعوا من القوم أحدا.
و أكثر الناس اليوم يستكثرون مثل هذا على شباب أمثال هؤلاء، فقد انتشر ما يسمى ب"قيم التسامح" و "الإنسانية" بين الناس حتى صاروا يتحسسون من تكفير من يدعو غير الله أو يذبح له، بل في بعض المجتمعات يستكثرون على الشاب تكفير ساب الله أو تارك الصلاة كذلك.
فكثيرا ما يرددون "شباب صغار لا يعرفون إلا التكفير" و ما أشبه ذلك من العبارات المنفرة.
ثم المثقفون منهم يستدلون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم "سَيَخْرُجُ قَوْمٌ في آخِرِ الزَّمانِ، أحْداثُ الأسْنانِ، سُفَهاءُ الأحْلامِ، يقولونَ مِن خَيْرِ قَوْلِ البَرِيَّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهُمْ حَناجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ، كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ"
و قد ورد عن مجاهد في وصف فتية أهل الكهف "لَقَدْ حُدِّثْتُ أَنَّهُ كَانَ عَلَى بَعْضِهِمْ مِنْ حَدَاثَةِ أَسْنَانِهِ وَضَحٌ"
يعني أنهم كانوا شديدي البياض و الطراوة من صغر سنهم.
فهذه القصة القرآنية تحكي خلاف ما يعتبره كثير من الناس واقعا. فتجد منهم من يتهم غيره بأنه "يجرئ الشباب الصغار على تكفير العلماء" و المسألة في أصلها إنزال حكم التكفير على مشرك لا يسع عذره بالجهل.
و كذلك هذا يبطل ما يعير به بعضهم أهل السنة فيصفهم بأنهم تيارات مخالفة لما عليه المجتمع مؤلفة من شباب تتراوح أعمارهم بين كذا و كذا، و أنهم لا ينتسب لهم أي علماء. و قد يزيد على ذلك تعييرهم بكونهم منفيين من بلادهم منبوذين بين أهلهم!
كل هذا لعجزه عن رد أصل كلامهم من تقرير التوحيد و ذم الشرك و أهله. فيقال لمثل هذا : لا يلزم أن يكون هؤلاء الشباب متصفين بصفاة الخوارج، بل متصفين بصفات أصحاب الكهف.
و هذه المواصفات قد وردت الأحاديث الصحيحة في تقريرها كذلك..
=
22.04.202506:55
21.04.202521:46
المحقق المعاصر في الحاشية: و انا أقول أما الحدادية فصناعة أمريكا و إسرائيل
21.04.202518:52
المجلس الأول: توقفنا في الصفحة 55 عند تفسير قوله تعالى {و من يكفر به من الأحزاب فالنار موعده...}
21.04.202518:20
الرد التفصيلي على هذا الكلام و بيان جهل أصحاب هذا الطرح
https://t.me/globalhashiya/707
https://t.me/globalhashiya/707
21.04.202517:43
تابعونا! الحلقة القادمة "لو قلنا بكفر الأشاعرة لكفرنا علماء كثيرين"
Repost qilingan:
صالحات.
21.04.202516:53
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ﴿يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ﴾ قال :
الرجلُ يكون في القومِ فتمُرُّ بهم المرأةُ ، فيُريهِم أنه يَغُضُّ بصرَهُ عنها ، فإن رأى منهُم غَفلةً نظرَ إليها ، فإن خافَ أن يَفطِنُوا به غَضَّ بصرَهُ عنها ، وقَدِ اطَّلَعَ اللهُ مِن قلبِهِ أنه وَدَّ أنهُ نظرَ إلى عَورَتِها.
مصنف ابن أبي شيبة.
الرجلُ يكون في القومِ فتمُرُّ بهم المرأةُ ، فيُريهِم أنه يَغُضُّ بصرَهُ عنها ، فإن رأى منهُم غَفلةً نظرَ إليها ، فإن خافَ أن يَفطِنُوا به غَضَّ بصرَهُ عنها ، وقَدِ اطَّلَعَ اللهُ مِن قلبِهِ أنه وَدَّ أنهُ نظرَ إلى عَورَتِها.
مصنف ابن أبي شيبة.
21.04.202516:08
ذكر العصيمي في تعليقه على الدرر السنية أن القواميس و المعاجم المتأخرة ليست حجة في إثبات فصاحة الكلام لأن أصحابها قد أدخلوا إليها ما لم يكن من لغات العرب القديمة. فهدف المعجم بالنهاية شرح معاني الكلمات و ليس من شروطه أن يحوي الكلام الفصيح فقط
فلا يصح أن يحتج هنا إلا بابن عباد والله أعلم
فلا يصح أن يحتج هنا إلا بابن عباد والله أعلم
Repost qilingan:
مجموع أهل السنة
21.04.202516:06
• بعض الكلمات التي يظنها الناس عامية وهي فصيحة •
(1) يـــــــع :
يستخدمها بعضنا بعاميته، وهي في اللغة صحيحة مثل ( كخ ) تعني : كلمة زجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر !
📒المحيط في اللغة لابن عباد.
(2) شال أو يشيل :
بالعامية بمعنى حملَ شيئاً ورفعه، والاستخدام فصيح، ومنه الشيّال : الحمّال ، والشال : رداء فوق الأكتاف
📒معجم التاج للزبيدي.
كويّس :
بمعنى حسن وجيّد ، والاستخدام صحيح بتصغير (كَيّس) التي تعني الحسن وتأتي بمعنى فطِن، والكِيْس ما يُحمل به
📒العباب الزاخر للصاغاني.
#فوائد_لغوية_منوعه
(1) يـــــــع :
يستخدمها بعضنا بعاميته، وهي في اللغة صحيحة مثل ( كخ ) تعني : كلمة زجر لنهي الطفل عن تناول شيء قـذر !
📒المحيط في اللغة لابن عباد.
(2) شال أو يشيل :
بالعامية بمعنى حملَ شيئاً ورفعه، والاستخدام فصيح، ومنه الشيّال : الحمّال ، والشال : رداء فوق الأكتاف
📒معجم التاج للزبيدي.
كويّس :
بمعنى حسن وجيّد ، والاستخدام صحيح بتصغير (كَيّس) التي تعني الحسن وتأتي بمعنى فطِن، والكِيْس ما يُحمل به
📒العباب الزاخر للصاغاني.
#فوائد_لغوية_منوعه
21.04.202515:43
الحمدلله الذي بحمده تتم الصالحات...
تم جمع المواد التي درستها انا و جماعة من طلبة العلم لتعلم الحديث في مكان واحد مع ترتيبها حسب الأهمية و النظم الذي تدرس فيه معا.
تجدونها هنا
جواب طلب الإخوة
أسعد بن عباس
خالد بن محمود
المنذر بن كمال
تم جمع المواد التي درستها انا و جماعة من طلبة العلم لتعلم الحديث في مكان واحد مع ترتيبها حسب الأهمية و النظم الذي تدرس فيه معا.
تجدونها هنا
جواب طلب الإخوة
أسعد بن عباس
خالد بن محمود
المنذر بن كمال
Rekordlar
23.04.202523:59
249Obunachilar15.04.202523:59
200Iqtiboslar indeksi17.03.202514:18
441Bitta post qamrovi20.04.202521:54
145Reklama posti qamrovi27.02.202502:57
163.64%ER17.03.202514:18
237.10%ERRRepost qilingan:
أَدَبُ ٱلنُّفُوسْ
17.04.202521:17
🎙 تلاوة : عبدالرحمن النوفل
▫️جاء في البخاري (٤٥٧٣) من حديث جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ قال:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقرأ في المغرب بالطور [وكان قد جاء في أسرى بدر]، فلما بلغ هذه الآية:
﴿أَم خُلِقُوا مِن غَيرِ شَيءٍ أَم هُمُ الخالِقونَ(٣٥)أَم خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرضَ بَل لا يوقِنُونَ(٣٦)أَم عِندَهُم خَزائِنُ رَبِّكَ أَم هُمُ المُصَيطِرونَ﴾
كـــاد قــلـبـــي أن يــطــيــر..!
▫️جاء في البخاري (٤٥٧٣) من حديث جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ قال:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقرأ في المغرب بالطور [وكان قد جاء في أسرى بدر]، فلما بلغ هذه الآية:
﴿أَم خُلِقُوا مِن غَيرِ شَيءٍ أَم هُمُ الخالِقونَ(٣٥)أَم خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرضَ بَل لا يوقِنُونَ(٣٦)أَم عِندَهُم خَزائِنُ رَبِّكَ أَم هُمُ المُصَيطِرونَ﴾
كـــاد قــلـبـــي أن يــطــيــر..!
Repost qilingan:
قناة أبي حمزة
04.04.202516:01
قال صالح بن الإمام أحمد في المسائل ٧٤٢:
حدثني أبي، قال: حدثنا سعيد بن خثيم قال: حدثنا معمر بن خثيم الهلالي، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال:
قال لي أبو جعفر: يا معمر ما تكنى؟
قال: قلت: ما اكتنيت، ومالي من ولد ولا امرأة ولا جارية.
قال: وما يمنعك من ذلك؟
قال: قلت: أما إن أبي يجهد علي أن يزوجني أو يبتاع لي جارية، فأستحي من ذلك.
قال: فما يمنعك أن تكتني؟
قال: قلت: حديث بلغني عن علي رضي الله عنه
قال: وما هو؟
قلت: بلغنا أن عليًّا رضي الله عنه قال: "من اكتنى وليس له ولد فهو أبو جعر"،
فقال أبو جعفر : ليس هذا من حديث علي، إنا لنكني أولادنا في صغرهم مخافة الشرار يلحق بهم، أنا أكنيك.
قال: قلت: أقبل.
قال: أنت أبو محمد.
حدثني أبي، قال: حدثنا سعيد بن خثيم قال: حدثنا معمر بن خثيم الهلالي، عن أبي جعفر محمد بن علي، قال:
قال لي أبو جعفر: يا معمر ما تكنى؟
قال: قلت: ما اكتنيت، ومالي من ولد ولا امرأة ولا جارية.
قال: وما يمنعك من ذلك؟
قال: قلت: أما إن أبي يجهد علي أن يزوجني أو يبتاع لي جارية، فأستحي من ذلك.
قال: فما يمنعك أن تكتني؟
قال: قلت: حديث بلغني عن علي رضي الله عنه
قال: وما هو؟
قلت: بلغنا أن عليًّا رضي الله عنه قال: "من اكتنى وليس له ولد فهو أبو جعر"،
فقال أبو جعفر : ليس هذا من حديث علي، إنا لنكني أولادنا في صغرهم مخافة الشرار يلحق بهم، أنا أكنيك.
قال: قلت: أقبل.
قال: أنت أبو محمد.
Kanaldagi o'zgarishlar tarixi
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.
