Схоларий | Σχολάριος
17.02.202511:12
Любопытное (хотя, возможно, и ошибочное) наблюдение. Мне кажется, что св. Григорий Нисский, хотя он и самый большой «оригенист» среди Каппадокийцев, в действительности скрытым образом полемизирует с Адамантием в своих эсхатологических воззрениях. Характерная для св. Григория идея эпектасиса, бесконечности духовного восхождения («дальше вверх и дальше вглубь!»), как будто направлена против идеи Оригена о достижении душами в конце цикла эонов полного совершенства и прекращения всякого движения.
В свою очередь, эпектасис как раз позволяет св. Григорию, как кажется, сохранить существование индивидуальности и различий между тварными разумными созданиями в пакибытии, поскольку каждая тварь восходит к Богу в этом бесконечном движении индивидуально (у Оригена же к полному упразднению множественности приводит именно идея совершенства, которое может быть только одно). К тому же Адамантий как будто утверждает достижение тварями сущности Логоса (он и в других местах пишет, что предпоследним актом цепочки эонов станет то, что все твари «станут в точности Сыном», чтобы затем Сын мог вернуться ко Отцу и упразднить последнее различие в бытии). У св. Григория сущность вечно остается влекущей, но недоступной, а происходит бесконечное возрастание в приобщении «тому, что при ней».
Повторюсь, не уверен в своих наблюдениях, но пока кажется так.
* * *
Ориген: «“Имя твое — миро разлитое. Посему отроковицы возлюбили тебя, привлекли тебя: мы поспешим за тобою по благовонию мира твоего” (Песн. 1:2-3). <...>
Одно “имя” Его, поскольку оно сделалось “разлитым мυром”, возымело такое воздействие и такие чувства вызвало в “девицах” [т. е. разумных созданиях], что они сперва Его “привлекли” к себе, а затем, когда Он был у них, ощутили запах Его “мυра” и немедленно “поспешили” за Ним. Спрашиваю: если все это произвело одно имя Его, что же, по-твоему, сделает сама сущность (substantia) Его? Какую же силу эти девицы воспримут от нее, какую мощь, если каким-то образом некогда смогут достичь этой непостижимой и неизреченной сущности? Я полагаю, что, если они когда-либо достигнут ее, они больше не будут ходить или “спешить”, но будут пребывать с ней, прикованные к ней как бы некими узами любви, так что не останется в них никакого места для какой-либо подвижности, но будут они с Ним “единым духом”» [1].
Св. Григорий: «Что же здесь изображено? Возьмем, к примеру, падение тел, которые скользят по наклонной плоскости: если только они не встречают никакого противодействия начальному движению, то движутся сами по себе с возрастающей скоростью, пока поверхность скольжения наклонена вниз, и их движению не мешает никакое препятствие. Точно так же и душа, освободившись от земных пристрастий, становится парящей и легкой и, устремляясь вверх, взлетает от низин к выси.
Если этому движению не будет никакого противодействия свыше, то, поскольку природа добра обладает притягательной силой для взирающих на нее, душа будет возноситься все выше, по небесному своему устремлению “простираясь вперед”, как говорит апостол (Флп.3:13), и постоянно направлять свой полет к новым высотам.
Горя желанием не потерять из-за уже достигнутого ту высь, которая еще осталась перед ней, душа делает свое вознесение непрерывным, находя в каждом достижении толчок к новому взлету» [2].
____________________
[1] Origenes. Commentarius in Canticum Canticorum, I // Origenes. Werke. Bd. 8. S. 103.
[2] Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея законодателя, или О совершенстве в добродетели / Пер. А. С. Десницкий. М., 1999. С. 82-83
В свою очередь, эпектасис как раз позволяет св. Григорию, как кажется, сохранить существование индивидуальности и различий между тварными разумными созданиями в пакибытии, поскольку каждая тварь восходит к Богу в этом бесконечном движении индивидуально (у Оригена же к полному упразднению множественности приводит именно идея совершенства, которое может быть только одно). К тому же Адамантий как будто утверждает достижение тварями сущности Логоса (он и в других местах пишет, что предпоследним актом цепочки эонов станет то, что все твари «станут в точности Сыном», чтобы затем Сын мог вернуться ко Отцу и упразднить последнее различие в бытии). У св. Григория сущность вечно остается влекущей, но недоступной, а происходит бесконечное возрастание в приобщении «тому, что при ней».
Повторюсь, не уверен в своих наблюдениях, но пока кажется так.
* * *
Ориген: «“Имя твое — миро разлитое. Посему отроковицы возлюбили тебя, привлекли тебя: мы поспешим за тобою по благовонию мира твоего” (Песн. 1:2-3). <...>
Одно “имя” Его, поскольку оно сделалось “разлитым мυром”, возымело такое воздействие и такие чувства вызвало в “девицах” [т. е. разумных созданиях], что они сперва Его “привлекли” к себе, а затем, когда Он был у них, ощутили запах Его “мυра” и немедленно “поспешили” за Ним. Спрашиваю: если все это произвело одно имя Его, что же, по-твоему, сделает сама сущность (substantia) Его? Какую же силу эти девицы воспримут от нее, какую мощь, если каким-то образом некогда смогут достичь этой непостижимой и неизреченной сущности? Я полагаю, что, если они когда-либо достигнут ее, они больше не будут ходить или “спешить”, но будут пребывать с ней, прикованные к ней как бы некими узами любви, так что не останется в них никакого места для какой-либо подвижности, но будут они с Ним “единым духом”» [1].
Св. Григорий: «Что же здесь изображено? Возьмем, к примеру, падение тел, которые скользят по наклонной плоскости: если только они не встречают никакого противодействия начальному движению, то движутся сами по себе с возрастающей скоростью, пока поверхность скольжения наклонена вниз, и их движению не мешает никакое препятствие. Точно так же и душа, освободившись от земных пристрастий, становится парящей и легкой и, устремляясь вверх, взлетает от низин к выси.
Если этому движению не будет никакого противодействия свыше, то, поскольку природа добра обладает притягательной силой для взирающих на нее, душа будет возноситься все выше, по небесному своему устремлению “простираясь вперед”, как говорит апостол (Флп.3:13), и постоянно направлять свой полет к новым высотам.
Горя желанием не потерять из-за уже достигнутого ту высь, которая еще осталась перед ней, душа делает свое вознесение непрерывным, находя в каждом достижении толчок к новому взлету» [2].
____________________
[1] Origenes. Commentarius in Canticum Canticorum, I // Origenes. Werke. Bd. 8. S. 103.
[2] Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея законодателя, или О совершенстве в добродетели / Пер. А. С. Десницкий. М., 1999. С. 82-83
10.02.202511:38
И еще вдогон к дню памяти Новомучеников! заказали про то, как говорить детям, а написалось и "вообще" - как.
https://www.miloserdie.ru/article/kak-govorit-s-detmi-o-repressiyah-goneniyah-na-czerkov-i-podvige-novomuchenikov/,
https://www.miloserdie.ru/article/kak-govorit-s-detmi-o-repressiyah-goneniyah-na-czerkov-i-podvige-novomuchenikov/,
07.02.202507:42
Как долго мы шли к этому дню!
05.02.202512:23
Филологи в «Луге духовном»
Два философа пришли однажды к старцу и просили сказать им слово назидания, но старец молчал.
— Что же ты не отвечаешь нам, отче? – спросили философы.
— Что вы филологи, сиречь любители поговорить (φιλόλογοι), это я знаю, но в то же время уверяю вас, что вы вовсе не философы. Доколе будете учиться говорить — вы, никогда не знающие, как и о чем говорить? Вот вам предмет для вашей философии — размышлять непрестанно о смерти. И соблюдайте себя в безмолвии и тишине!
Joannes Moschus. Pratum Spirituale // PG. 87. Col. 3024-3025
Два философа пришли однажды к старцу и просили сказать им слово назидания, но старец молчал.
— Что же ты не отвечаешь нам, отче? – спросили философы.
— Что вы филологи, сиречь любители поговорить (φιλόλογοι), это я знаю, но в то же время уверяю вас, что вы вовсе не философы. Доколе будете учиться говорить — вы, никогда не знающие, как и о чем говорить? Вот вам предмет для вашей философии — размышлять непрестанно о смерти. И соблюдайте себя в безмолвии и тишине!
Joannes Moschus. Pratum Spirituale // PG. 87. Col. 3024-3025
16.11.202407:48
Штампы — это плохо
Бертран Расселл, «История западной философии» (1945):
«Христианство популяризировало важный взгляд, уже подразумевавшийся в учении стоиков, но чуждый общему духу античности: я имею в виду взгляд, согласно которому долг человека перед Богом является более настоятельным, чем его долг перед государством. Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в “Антигоне” Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда. Взгляд, что “мы должны слушаться скорее Бога, чем Человека”, как говорили Сократ и апостолы, пережил переход в веру Константина, потому что ранние христианские императоры были арианами или склонялись к арианизму. Когда же императоры стали ортодоксальными, этот взгляд канул в вечность. В Византийской империи он оставался в латентном состоянии, так же обстояло дело позднее и в Российской империи, которая заимствовала свое христианство из Константинополя. Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину (the modern Russian does not think that we ought to obey dialectical materialism rather than Stalin). Но на Западе, где католические императоры были почти немедленно замещены (за исключением части Галлии) еретическими варварами-завоевателями, превосходство религиозного долга перед политическим сохранилось и в некоторой степени продолжает сохраняться в настоящее время»[1].
* * *
Свт. Николай Мистик, патр. Константинопольский:
«Царская власть — великая вещь; царям надлежит повиноваться и не противоречить их указам, но только тем, в которых проявляется царское достоинство. Приказывает нам император поступать справедливо? Это истинно царский указ, ему нельзя противоречить. Повелевает вооружиться против врага? Угодно ему, чтобы мы сделали что-то для общественной пользы? Со всем возможным усердием нужно почтить его волю. Скажет сделать что-то еще для благосостояния и чести властей и подданных? Спешно следует исполнить приказанное. Все это повеления, [достойные] царя, и наш слух нужно — более того, решительно необходимо — иметь готовым, чтобы выслушать такой указ.
Но если он, напротив, прикажет — таковы лукавые наущения диавола — совершить нечестие против Бога? Это недостойно царя, так что повиноваться такому указу не только не следует, но и напротив, как нечестивый приказ нечестивого человека его следует счесть за сор (παρὰ φαῦλον ποιητέον). Повелит оклеветать или коварно убить кого-то, разрушить чужой брак, несправедливо отнять чужое имущество? Это дело не царской власти, а разбойника, клеветника, прелюбодея и вора. И всякий, кто любит Бога и чтит Божество и данное Им земное царство, не станет повиноваться этим скверным повелениям, но предпочтет скорее душу свою положить, чем служить тому, кто отдает такие приказания»[2].
* * *
А можно ещё вспомнить свв. Арсения Авториана, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита и т. д. и т. п.
Но главное, конечно, это знакомый до боли ход: вот, византийцы были цезарепаписты, и потому у этих русских до сих пор Сталин. «Одно лишь тысячелетнее рабство создало мистику русской души. <...> Истоки этой христианской кротости, этой византийской аскетической чистоты те же, что и истоки ленинской страсти, нетерпимости, фанатической веры — они в тысячелетней крепостной несвободе» [3].
____
[1] Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С 14-15
[2] Nicholas I, Patriarch of Constantinople. Letters, 32. Wash., 1973. P. 323
[3] Гроссман В. С. Все течет // Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 4: Повесть, рассказы, очерки. М., 1988. С. 355–356
Бертран Расселл, «История западной философии» (1945):
«Христианство популяризировало важный взгляд, уже подразумевавшийся в учении стоиков, но чуждый общему духу античности: я имею в виду взгляд, согласно которому долг человека перед Богом является более настоятельным, чем его долг перед государством. Этот взгляд был известен в более ранние времена: он высказывается, например, в “Антигоне” Софокла. Но до стоиков мало кто придерживался такого взгляда. Взгляд, что “мы должны слушаться скорее Бога, чем Человека”, как говорили Сократ и апостолы, пережил переход в веру Константина, потому что ранние христианские императоры были арианами или склонялись к арианизму. Когда же императоры стали ортодоксальными, этот взгляд канул в вечность. В Византийской империи он оставался в латентном состоянии, так же обстояло дело позднее и в Российской империи, которая заимствовала свое христианство из Константинополя. Вот почему в современной России не считают, что нам следует повиноваться в первую очередь диалектическому материализму, а не Сталину (the modern Russian does not think that we ought to obey dialectical materialism rather than Stalin). Но на Западе, где католические императоры были почти немедленно замещены (за исключением части Галлии) еретическими варварами-завоевателями, превосходство религиозного долга перед политическим сохранилось и в некоторой степени продолжает сохраняться в настоящее время»[1].
* * *
Свт. Николай Мистик, патр. Константинопольский:
«Царская власть — великая вещь; царям надлежит повиноваться и не противоречить их указам, но только тем, в которых проявляется царское достоинство. Приказывает нам император поступать справедливо? Это истинно царский указ, ему нельзя противоречить. Повелевает вооружиться против врага? Угодно ему, чтобы мы сделали что-то для общественной пользы? Со всем возможным усердием нужно почтить его волю. Скажет сделать что-то еще для благосостояния и чести властей и подданных? Спешно следует исполнить приказанное. Все это повеления, [достойные] царя, и наш слух нужно — более того, решительно необходимо — иметь готовым, чтобы выслушать такой указ.
Но если он, напротив, прикажет — таковы лукавые наущения диавола — совершить нечестие против Бога? Это недостойно царя, так что повиноваться такому указу не только не следует, но и напротив, как нечестивый приказ нечестивого человека его следует счесть за сор (παρὰ φαῦλον ποιητέον). Повелит оклеветать или коварно убить кого-то, разрушить чужой брак, несправедливо отнять чужое имущество? Это дело не царской власти, а разбойника, клеветника, прелюбодея и вора. И всякий, кто любит Бога и чтит Божество и данное Им земное царство, не станет повиноваться этим скверным повелениям, но предпочтет скорее душу свою положить, чем служить тому, кто отдает такие приказания»[2].
* * *
А можно ещё вспомнить свв. Арсения Авториана, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита и т. д. и т. п.
Но главное, конечно, это знакомый до боли ход: вот, византийцы были цезарепаписты, и потому у этих русских до сих пор Сталин. «Одно лишь тысячелетнее рабство создало мистику русской души. <...> Истоки этой христианской кротости, этой византийской аскетической чистоты те же, что и истоки ленинской страсти, нетерпимости, фанатической веры — они в тысячелетней крепостной несвободе» [3].
____
[1] Рассел Б. История западной философии. М., 2021. Т. 1. С 14-15
[2] Nicholas I, Patriarch of Constantinople. Letters, 32. Wash., 1973. P. 323
[3] Гроссман В. С. Все течет // Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 4: Повесть, рассказы, очерки. М., 1988. С. 355–356
17.10.202404:46
Очень занятный текст св. Фотия о сочинении анонимного христианского автора VII века, который пытался показать, что все крупнейшие языческие ученые, поэты и философы в своих сочинениях согласуются с христианством.
«Смысл написанного у него зачастую ничуть не лучше [стиля]. Конечно, порицать усердие автора и его цель может только злонамеренный человек; но с получившимся сочинением дело обстоит иначе. Он зачастую и во многих случаях натужно пытается согласовать с нашими Божественными догматами не только изречения, которые с ними не согласуются, но и мифы, и сновидения, над которыми посмеялись бы и сами сочинители, если бы у них вдруг настало прояснение в уме. Но автор и про них готов сказать, что они сходятся с нашей Божественной мудростью и прямо-таки рвется приписать мифам и сновидениям с их странным смыслом истинное, приличествующее Богу, единственное в своем роде (ἀπαραγράπτους) и чистое значение Божественного догмата. Пользы для благочестия от этого никакой. Зато не без основания кажется, что он подливает масла в огонь и дает придирам удобный повод для нападения на благочестие. Ведь тогда в их распоряжении оказываются примеры кого-то из наших, кто пытается в доказательство самодовлеющей, единственно чистой и истинной нашей религии (λατρείας) указать на ничуть для этого не подходящие и чрезвычайно нелепые вещи; кто силится и тщится привести к согласию то из принадлежащего этим самым [противникам], что отстоит от нашего дальше, чем тьма от света.
Автор взвалил на себя этот тягостный труд, как сам говорит многократно, с целью доказать, что христианский догмат был предвозвещен и проповедан заранее “во всех языцех” их мудрецами, каждому — своими; а коль скоро это так — то и обличить тех из язычников, кто не отозвался на Божественную проповедь. Цель похвальна, но средства для ее достижения следовало избрать не бесполезные и не внушающие доверия, а те, которые позволяют добиться цели и это доверие вызывают».
____
Photius. Bibliotheca, cod. 170 // PG. 103. Col. 497
«Смысл написанного у него зачастую ничуть не лучше [стиля]. Конечно, порицать усердие автора и его цель может только злонамеренный человек; но с получившимся сочинением дело обстоит иначе. Он зачастую и во многих случаях натужно пытается согласовать с нашими Божественными догматами не только изречения, которые с ними не согласуются, но и мифы, и сновидения, над которыми посмеялись бы и сами сочинители, если бы у них вдруг настало прояснение в уме. Но автор и про них готов сказать, что они сходятся с нашей Божественной мудростью и прямо-таки рвется приписать мифам и сновидениям с их странным смыслом истинное, приличествующее Богу, единственное в своем роде (ἀπαραγράπτους) и чистое значение Божественного догмата. Пользы для благочестия от этого никакой. Зато не без основания кажется, что он подливает масла в огонь и дает придирам удобный повод для нападения на благочестие. Ведь тогда в их распоряжении оказываются примеры кого-то из наших, кто пытается в доказательство самодовлеющей, единственно чистой и истинной нашей религии (λατρείας) указать на ничуть для этого не подходящие и чрезвычайно нелепые вещи; кто силится и тщится привести к согласию то из принадлежащего этим самым [противникам], что отстоит от нашего дальше, чем тьма от света.
Автор взвалил на себя этот тягостный труд, как сам говорит многократно, с целью доказать, что христианский догмат был предвозвещен и проповедан заранее “во всех языцех” их мудрецами, каждому — своими; а коль скоро это так — то и обличить тех из язычников, кто не отозвался на Божественную проповедь. Цель похвальна, но средства для ее достижения следовало избрать не бесполезные и не внушающие доверия, а те, которые позволяют добиться цели и это доверие вызывают».
____
Photius. Bibliotheca, cod. 170 // PG. 103. Col. 497
15.02.202518:43
Прп. Макарий:
«Вопрос. В воскресение все ли [целиком] тела восстают?
Ответ. Богу все легко. Таково и обетование Его. Но человеческой немощи и человеческому рассудку кажется сие невозможным. Как Бог, взяв немного праха и земли, устроил иное какое-то естество, именно естество телесное, неподобное земле, и сотворил многие роды [телесного устройства], как-то: волосы, кожу, кости и жилы, так опять все восстанет с земли.
И каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается, — так и в воскресение все члены будут воскрешены и, по написанному, волос не погибнет, и все соделается световидным, все погрузится и преложится в огонь и свет, но не распадется и не сделается огнем, так чтобы не стало уже [прежнего] естества, как утверждают некоторые.
Ибо Петр остается Петром, и Павел Павлом, и Филипп Филиппом; каждый, исполнившись Духа, пребывает в собственном своем существе. А если утверждаешь, что естество распалось, то нет уже Петра или Павла, но всё и повсюду Бог, и отходящие в геенну не чувствуют наказания, а идущие в царство благодеяния».
Источник: Макариевский корпус. Слово XXXII 1.1// Макарий Египетский, прп. (Симеон Месопотамский). Духовные слова и послания: Собр. I / Подгот. изд.: А. Г. Дунаев, иером. В. Дэпрэ при участии М. М. Бернацкого и С. С. Кима. Афон; М., 2015. С. 515.
«Вопрос. В воскресение все ли [целиком] тела восстают?
Ответ. Богу все легко. Таково и обетование Его. Но человеческой немощи и человеческому рассудку кажется сие невозможным. Как Бог, взяв немного праха и земли, устроил иное какое-то естество, именно естество телесное, неподобное земле, и сотворил многие роды [телесного устройства], как-то: волосы, кожу, кости и жилы, так опять все восстанет с земли.
И каким образом игла, брошенная в огонь, изменяет цвет и превращается в огонь, между тем как естество железа не уничтожается, но остается, — так и в воскресение все члены будут воскрешены и, по написанному, волос не погибнет, и все соделается световидным, все погрузится и преложится в огонь и свет, но не распадется и не сделается огнем, так чтобы не стало уже [прежнего] естества, как утверждают некоторые.
Ибо Петр остается Петром, и Павел Павлом, и Филипп Филиппом; каждый, исполнившись Духа, пребывает в собственном своем существе. А если утверждаешь, что естество распалось, то нет уже Петра или Павла, но всё и повсюду Бог, и отходящие в геенну не чувствуют наказания, а идущие в царство благодеяния».
Источник: Макариевский корпус. Слово XXXII 1.1// Макарий Египетский, прп. (Симеон Месопотамский). Духовные слова и послания: Собр. I / Подгот. изд.: А. Г. Дунаев, иером. В. Дэпрэ при участии М. М. Бернацкого и С. С. Кима. Афон; М., 2015. С. 515.
09.02.202511:42
«Насколько массовыми были гонения? Вероятно, лучше, чем пересказывать общие исторические данные, приводимые в разных книгах и самиздате, дать несколько бытовых зарисовок, сохранившихся в памяти от тех лет.
В 1929 г. я задал вопрос маме: “Мама, а почему всех арестовывают, а нас не арестовывают?” Вот впечатление ребенка — почему всех арестовывают, а нас не арестовывают? Мать ответила: “А мы недостойны пострадать за Христа”.
Все мои пять первых духовников скончались там, в тюрьмах и лагерях: кто расстрелян, кто погиб от пыток и болезней.
В 1931 г., помню, шел разговор между матерью и одной из девушек из общины о. Василия Надеждина (настоятеля храма свт. Николая у Соломенной сторожки). Она говорила: “Как я завидую тем, которые там находятся, в тюрьме. Они за Христа страдают”. Мать сказала: “А ты знаешь, что ведь те, которые мечтают быть арестованными за веру и попадают туда, они [и по опыту первых веков] чаще отрицаются от Христа и переживают арест тяжелее, чем те, которые пытались всеми правдами и неправдами избежать ареста. Так было и в первые века”.
В начале 20-х гг. по делу Христианского студенческого кружка арестовали девушку по имени Зоя. Оказавшись в камере, она решила, что она как христианка не должна врать и обязана честно и прямо отвечать на все вопросы следователя. Ночью не то во сне, не то наяву она слышит отчетливый голос “Не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда”. Во время первого допроса эти слова снова прошли в ее сознании. Они определили ее поведение со следователем: она вела себя мужественно и никого не предала».
* * *
Глеб Каледа, прот. Очерки жизни православного народа в годы гонений. (Воспоминания и размышления) // Альфа и Омега. 1995. Вып. 6. С. 138
В 1929 г. я задал вопрос маме: “Мама, а почему всех арестовывают, а нас не арестовывают?” Вот впечатление ребенка — почему всех арестовывают, а нас не арестовывают? Мать ответила: “А мы недостойны пострадать за Христа”.
Все мои пять первых духовников скончались там, в тюрьмах и лагерях: кто расстрелян, кто погиб от пыток и болезней.
В 1931 г., помню, шел разговор между матерью и одной из девушек из общины о. Василия Надеждина (настоятеля храма свт. Николая у Соломенной сторожки). Она говорила: “Как я завидую тем, которые там находятся, в тюрьме. Они за Христа страдают”. Мать сказала: “А ты знаешь, что ведь те, которые мечтают быть арестованными за веру и попадают туда, они [и по опыту первых веков] чаще отрицаются от Христа и переживают арест тяжелее, чем те, которые пытались всеми правдами и неправдами избежать ареста. Так было и в первые века”.
В начале 20-х гг. по делу Христианского студенческого кружка арестовали девушку по имени Зоя. Оказавшись в камере, она решила, что она как христианка не должна врать и обязана честно и прямо отвечать на все вопросы следователя. Ночью не то во сне, не то наяву она слышит отчетливый голос “Не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда”. Во время первого допроса эти слова снова прошли в ее сознании. Они определили ее поведение со следователем: она вела себя мужественно и никого не предала».
* * *
Глеб Каледа, прот. Очерки жизни православного народа в годы гонений. (Воспоминания и размышления) // Альфа и Омега. 1995. Вып. 6. С. 138
Repost qilingan:
Богословский факультет ПСТГУ
07.02.202507:42
«История Церкви. Древнехристианский и византийский периоды»: новое учебное пособие для студентов духовных школ для студентов духовных школ и отделений «Теология» высших учебных заведений представлено издательством Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия.
Это пособие — коллективный труд 18 авторов под общей редакцией сотрудников и преподавателей кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ д. ист. наук, доцента Г. Е. Захарова и кандидата теологии Э.Ю. Канаевой.
Учебное пособие охватывает 15 веков церковной истории — от апостольских времен до падения Византийской империи. Наследие древнехристианского и византийского мира имеет фундаментальное значение для православной традиции, так как именно в этот период были сформулированы основные догмы, установлены церковные каноны и созданы важнейшие церковные институты.
Учебное пособие уже доступно в Культурно-просветительском центре «Книжная палата в Черниговском» по адресу: ул. Пятницкая, 6/1 стр. 3 (на территории храма свв. Михаила и Федора Черниговских). Тел. +7 (996) 710-96-90
Это пособие — коллективный труд 18 авторов под общей редакцией сотрудников и преподавателей кафедры систематического богословия и патрологии ПСТГУ д. ист. наук, доцента Г. Е. Захарова и кандидата теологии Э.Ю. Канаевой.
Учебное пособие охватывает 15 веков церковной истории — от апостольских времен до падения Византийской империи. Наследие древнехристианского и византийского мира имеет фундаментальное значение для православной традиции, так как именно в этот период были сформулированы основные догмы, установлены церковные каноны и созданы важнейшие церковные институты.
Учебное пособие уже доступно в Культурно-просветительском центре «Книжная палата в Черниговском» по адресу: ул. Пятницкая, 6/1 стр. 3 (на территории храма свв. Михаила и Федора Черниговских). Тел. +7 (996) 710-96-90
03.02.202505:57
The Walking Dead: византийская версия
Рассказ одного слепца в «Луге духовном» блж. Иоанна Мосха:
«Сказать вам по правде, – отвечал тот, – в молодости я ненавидел труд, к тому же был и мот. Дошло до того, что мне нечего было есть, и я принялся за воровство. Однажды, уже совершив много преступлений, я стал на площади. Смотрю – хоронят покойника, роскошно разодетого. Иду за процессией, чтобы заметить место погребения. Обошли церковь св. Иоанна и, положив покойника в склепе, разошлись. Тогда я, оставшись один, вхожу в склеп. Сняв с покойника все одежды, я оставил на нем только один саван. (Собственно полотно, в которое было обернуто тело). Я уже собирался выйти, много забрав, как дурная привычка моя шепнула мне: прихвати-ка и саван, он из дорогой материи. Вот я и вернулся – на горе себе! Как только снял я саван, обнажив совершенно мертвеца, вдруг он встает прямо передо мною и простирает обе руки ко мне... Ощупав пальцами мое лицо, он вырвал мне глаза. Тогда я, несчастный, бросив все, с большою горестью и с ужасом ушел из могилы. Вот и я вам рассказал, как я ослеп...»
___
Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 77. М., 2008. С. 90-91 (PG. 87. Col. 2032)
Рассказ одного слепца в «Луге духовном» блж. Иоанна Мосха:
«Сказать вам по правде, – отвечал тот, – в молодости я ненавидел труд, к тому же был и мот. Дошло до того, что мне нечего было есть, и я принялся за воровство. Однажды, уже совершив много преступлений, я стал на площади. Смотрю – хоронят покойника, роскошно разодетого. Иду за процессией, чтобы заметить место погребения. Обошли церковь св. Иоанна и, положив покойника в склепе, разошлись. Тогда я, оставшись один, вхожу в склеп. Сняв с покойника все одежды, я оставил на нем только один саван. (Собственно полотно, в которое было обернуто тело). Я уже собирался выйти, много забрав, как дурная привычка моя шепнула мне: прихвати-ка и саван, он из дорогой материи. Вот я и вернулся – на горе себе! Как только снял я саван, обнажив совершенно мертвеца, вдруг он встает прямо передо мною и простирает обе руки ко мне... Ощупав пальцами мое лицо, он вырвал мне глаза. Тогда я, несчастный, бросив все, с большою горестью и с ужасом ушел из могилы. Вот и я вам рассказал, как я ослеп...»
___
Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 77. М., 2008. С. 90-91 (PG. 87. Col. 2032)
31.10.202411:50
Написал заметку об истории Хэллоуина - про Самайн (который на самом деле Совин), про перенос дня всех святых на 1 ноября, про карнавал и ряженых и почему маркетолог хуже беса.
vk.com/@aletheia-halloween
vk.com/@aletheia-halloween
Repost qilingan:
Канал Николая Антонова
21.09.202408:17
Третья диссертация из нашей группы!
17 октября Аня Грюнерт (ее канал: @philokalistika), очевидно блестяще защитит диссертацию по философии «Позднеантичные философские традиции в "Беседах на псалмы" Оригена и Василия Великого».
Полгода назад Рома Соловьев защитил диссертацию по филологии «"Жизнь Плотина" Порфирия в историко-литературном контексте II–III века и проблема ее жанровой неоднородности» (которая тоже на самом деле о христианах в Позднюю Античность:).
Год назад я защитил диссертацию по теологии «Богословское осмысление свт. Григорием Назианзиным темы священства в социокультурном контексте Поздней Античности (на материале Or. 2/Слова 3)».
Мы все одногруппники по магистратуре "Древние языки и патристическая литература", а потом в аспирантуры разошлись разные.
С одной стороны, наши диссертации правда разные: философия, филология и теология дают несколько разную оптику. С другой — в них есть фундаментальное единство подхода и узнаваемые общие исследовательские ходы, восходящие к нашим общим учителям и, главное, к Юрию Анатольевичу Шичалину, которому хочется вновь сказать слова благодарности.
Все мы исследуем одну эпоху — Позднюю Античность, выявляя существенные черты христианской мысли, ведущую активнейший диалог с тем пространством, в котором она зарождается. Поэтому все мы первым ходом смотрим на античное содержание наших авторов, чтобы затем увидеть происходящие трансформации. Все мы пытаемся идти от конкретных текстуальных связей и верифицируемых черт исследуемых текстов, не воспаряя к слишком высоким обобщениям. Вместе с тем, накопление наблюдений над текстами позволяет и перейти к высказыванию об общем — в содержательности которых мы можем быть в достаточной степени уверены.
Надеюсь, нам удастся передать дальше это стремление к исследованию текста и любовь к филологической работе. Мы, собственно, уже "внуки" Юрия Анатольевича, т.е. не только его ученики, но и ученики его учеников. Даст Бог, сможем воспитать и "правнуков", чем пытаемся начать заниматься.
Мы с Ромой стали руководителями программ бакалавриата у нас в ПСТГУ — я по теологии, Рома по классической филологии. Естественно, сразу стали организовывать семинар по чтению Каппадакийев в той же перспективе. Кажется, уже нашлись студенты, которые отзываются на это стремление к настоящему пониманию.
Слава Богу!
@KAnt961
17 октября Аня Грюнерт (ее канал: @philokalistika), очевидно блестяще защитит диссертацию по философии «Позднеантичные философские традиции в "Беседах на псалмы" Оригена и Василия Великого».
Полгода назад Рома Соловьев защитил диссертацию по филологии «"Жизнь Плотина" Порфирия в историко-литературном контексте II–III века и проблема ее жанровой неоднородности» (которая тоже на самом деле о христианах в Позднюю Античность:).
Год назад я защитил диссертацию по теологии «Богословское осмысление свт. Григорием Назианзиным темы священства в социокультурном контексте Поздней Античности (на материале Or. 2/Слова 3)».
Мы все одногруппники по магистратуре "Древние языки и патристическая литература", а потом в аспирантуры разошлись разные.
С одной стороны, наши диссертации правда разные: философия, филология и теология дают несколько разную оптику. С другой — в них есть фундаментальное единство подхода и узнаваемые общие исследовательские ходы, восходящие к нашим общим учителям и, главное, к Юрию Анатольевичу Шичалину, которому хочется вновь сказать слова благодарности.
Все мы исследуем одну эпоху — Позднюю Античность, выявляя существенные черты христианской мысли, ведущую активнейший диалог с тем пространством, в котором она зарождается. Поэтому все мы первым ходом смотрим на античное содержание наших авторов, чтобы затем увидеть происходящие трансформации. Все мы пытаемся идти от конкретных текстуальных связей и верифицируемых черт исследуемых текстов, не воспаряя к слишком высоким обобщениям. Вместе с тем, накопление наблюдений над текстами позволяет и перейти к высказыванию об общем — в содержательности которых мы можем быть в достаточной степени уверены.
Надеюсь, нам удастся передать дальше это стремление к исследованию текста и любовь к филологической работе. Мы, собственно, уже "внуки" Юрия Анатольевича, т.е. не только его ученики, но и ученики его учеников. Даст Бог, сможем воспитать и "правнуков", чем пытаемся начать заниматься.
Мы с Ромой стали руководителями программ бакалавриата у нас в ПСТГУ — я по теологии, Рома по классической филологии. Естественно, сразу стали организовывать семинар по чтению Каппадакийев в той же перспективе. Кажется, уже нашлись студенты, которые отзываются на это стремление к настоящему пониманию.
Слава Богу!
@KAnt961
14.02.202511:07
Про святого Валентина и валентинки
Если открыть соцсети и мессенджеры 14 февраля, непременно хоть раз наткнешься на тексты об истории праздника. В одних излагается романтический сюжет о том, как император Клавдий запретил солдатам жениться, а священник по имени Валентин продолжал их тайно венчать и за это был казнен, а впоследствии причислен к лику святых. В других рассказывается та же самая история, но с известным нюансом: оказывается, что солдаты эти были нетрадиционной ориентации и венчал их священник между собой. Сопровождается такая версия простой моралью: «День св. Валентина» 14 февраля — праздник сугубо зловредный.
Конечно, современный «День святого Валентина» — это праздник коммерческий и потому порочный. Но все же придумали его (или назначили его днем всех влюбленных) вовсе не по случаю одобрения содомии «священником Валентином».
14 февраля было днем памяти священномученика Валентина, епископа Интерамнского, на христианском Западе за много веков до раскола: мы встречаем его память уже в т. н. «Мартирологе Иеронима» [1] — древнейшем латинском церковном «всемирном» календаре, включавшем памяти всех святых со всего мира, которых почитали в ту эпоху. Составлен он не позднее VII века. Почитает этого святого и сегодняшняя Православная Церковь, просто в Византии и на Руси его день памяти приходился на 30 июля.
Исторический св. Валентин никаких подвигов, связанных с тайными венчаниями, не совершал; он был казнен, как и все мученики, за исповедание христианской веры. С влюбленными его память связал народный обычай средневековой Англии. Уже в XIV в. считалось, что именно 14 февраля птицы начинают искать себе пару. Это представление отразилось в поэме знаменитого английского литератора Джеффри Чосера «Птичий Парламент»:
«Несметные и всяческие птицы
Слетелись внять велениям царицы.
Зане был день Святого Валентина,
Когда пернатые вступают в брак;
Толь дивная открылась мне картина!» [2]
«For this was on Seynt Valentynes day, // Whan every foul cometh ther to chese his make». Конечно, если в этот день вступают в брак «пернатые», то и люди довольно быстро начали связывать память св. Валентина с любовью и браком (собственно, и у Чосера уже рассказу о птицах предшествовали образ влюбленных из античной и средневековой литературы). В XV столетии появляются и первые «валентинки» — письма, в которых автор признавался в любви, называя возлюбленного / возлюбленную в честь святого — «Валентином» или «Валентиной». эта традиция, хотя и совсем не свойственна исторической России, все же насчитывает уже пять сотен лет.
Самую первую «валентинку», дошедшую до нас, написал (и адресовал своей жене) француский рыцарь и поэт, герцог Карл Орлеанский, заключенный в темнице в Англии: «О, как я томлюсь любовью, моя сладчайшая Валентина» [3].
А чуть позже, в феврале 1477 г., благородная девица Марджери Брюс написала «валентинку» своему возлюбленному, сэру Джону Пастону. В нее она рассказывала, что ее отец не может дать за ней большого приданого, и потому, если Джон любит ее, он должен быть готов вступить в брак бескорыстно. Забегая вперед: это письмо было найдено в семейном архиве Пастонов вместе с документами, которые показывают, что брак все-таки состоялся и юная Марджери сделалась, по ее же выражению, «meryest mayden on grounde» [4]: самой счастливой девушкой на земле.
«Моему поистине возлюбленному Валентину (my ryght welbelouyd Voluntyn) Джону Пастону, сквайру, да будет доставлено сие. Драгоценный мой, обожаемый, поистине возлюбленный Валентин, вверяю тебе себя чистосердечно, желая слышать о твоем благополучии, о котором я молю Вседержителя Бога, да сохранит тебя на многие лета по Его благоволению и желанию твоего сердца…» [5]
Так что не нужно придумывать сказок — ни «розовых», ни «черных» — про 14 февраля. Реальность интереснее любой фантазии.
***
[1] MartHieron. P. 92-93
[2] Джеффри Чосер. Книга о королеве. Парламент птиц. М., 2005. С. 111.
[3] Les poésies du duc Charles d'Orléans. P., 1842. P. 479
[4] Manuscript Lond. BL. Add. 43490, f. 24r.
[5] Manuscript Lond. BL. Add. 43490, f. 23r.
https://t.me/foma_academy/2485
Если открыть соцсети и мессенджеры 14 февраля, непременно хоть раз наткнешься на тексты об истории праздника. В одних излагается романтический сюжет о том, как император Клавдий запретил солдатам жениться, а священник по имени Валентин продолжал их тайно венчать и за это был казнен, а впоследствии причислен к лику святых. В других рассказывается та же самая история, но с известным нюансом: оказывается, что солдаты эти были нетрадиционной ориентации и венчал их священник между собой. Сопровождается такая версия простой моралью: «День св. Валентина» 14 февраля — праздник сугубо зловредный.
Конечно, современный «День святого Валентина» — это праздник коммерческий и потому порочный. Но все же придумали его (или назначили его днем всех влюбленных) вовсе не по случаю одобрения содомии «священником Валентином».
14 февраля было днем памяти священномученика Валентина, епископа Интерамнского, на христианском Западе за много веков до раскола: мы встречаем его память уже в т. н. «Мартирологе Иеронима» [1] — древнейшем латинском церковном «всемирном» календаре, включавшем памяти всех святых со всего мира, которых почитали в ту эпоху. Составлен он не позднее VII века. Почитает этого святого и сегодняшняя Православная Церковь, просто в Византии и на Руси его день памяти приходился на 30 июля.
Исторический св. Валентин никаких подвигов, связанных с тайными венчаниями, не совершал; он был казнен, как и все мученики, за исповедание христианской веры. С влюбленными его память связал народный обычай средневековой Англии. Уже в XIV в. считалось, что именно 14 февраля птицы начинают искать себе пару. Это представление отразилось в поэме знаменитого английского литератора Джеффри Чосера «Птичий Парламент»:
«Несметные и всяческие птицы
Слетелись внять велениям царицы.
Зане был день Святого Валентина,
Когда пернатые вступают в брак;
Толь дивная открылась мне картина!» [2]
«For this was on Seynt Valentynes day, // Whan every foul cometh ther to chese his make». Конечно, если в этот день вступают в брак «пернатые», то и люди довольно быстро начали связывать память св. Валентина с любовью и браком (собственно, и у Чосера уже рассказу о птицах предшествовали образ влюбленных из античной и средневековой литературы). В XV столетии появляются и первые «валентинки» — письма, в которых автор признавался в любви, называя возлюбленного / возлюбленную в честь святого — «Валентином» или «Валентиной». эта традиция, хотя и совсем не свойственна исторической России, все же насчитывает уже пять сотен лет.
Самую первую «валентинку», дошедшую до нас, написал (и адресовал своей жене) француский рыцарь и поэт, герцог Карл Орлеанский, заключенный в темнице в Англии: «О, как я томлюсь любовью, моя сладчайшая Валентина» [3].
А чуть позже, в феврале 1477 г., благородная девица Марджери Брюс написала «валентинку» своему возлюбленному, сэру Джону Пастону. В нее она рассказывала, что ее отец не может дать за ней большого приданого, и потому, если Джон любит ее, он должен быть готов вступить в брак бескорыстно. Забегая вперед: это письмо было найдено в семейном архиве Пастонов вместе с документами, которые показывают, что брак все-таки состоялся и юная Марджери сделалась, по ее же выражению, «meryest mayden on grounde» [4]: самой счастливой девушкой на земле.
«Моему поистине возлюбленному Валентину (my ryght welbelouyd Voluntyn) Джону Пастону, сквайру, да будет доставлено сие. Драгоценный мой, обожаемый, поистине возлюбленный Валентин, вверяю тебе себя чистосердечно, желая слышать о твоем благополучии, о котором я молю Вседержителя Бога, да сохранит тебя на многие лета по Его благоволению и желанию твоего сердца…» [5]
Так что не нужно придумывать сказок — ни «розовых», ни «черных» — про 14 февраля. Реальность интереснее любой фантазии.
***
[1] MartHieron. P. 92-93
[2] Джеффри Чосер. Книга о королеве. Парламент птиц. М., 2005. С. 111.
[3] Les poésies du duc Charles d'Orléans. P., 1842. P. 479
[4] Manuscript Lond. BL. Add. 43490, f. 24r.
[5] Manuscript Lond. BL. Add. 43490, f. 23r.
https://t.me/foma_academy/2485
08.02.202519:38
Каждый раз меня забавляет, что в византийском греческом тоже были идиомы, связанные с образом «натянутости».
«Ἀξιώσομεν δὲ τὸν ταῦτα λέγοντα μὴ τὰ πράγματα ἕλκειν ἐπὶ τοὺς λόγους».
«Будем считать, что он, говоря это, не натягивает вещи на слова».
...сову на глобус.
«Ἀξιώσομεν δὲ τὸν ταῦτα λέγοντα μὴ τὰ πράγματα ἕλκειν ἐπὶ τοὺς λόγους».
«Будем считать, что он, говоря это, не натягивает вещи на слова».
...сову на глобус.
06.02.202520:22
Вынесу из комментариев ВК.
Были ли первые христиане монахами? — спрашивает уважаемый оппонент. Ответ: смотря что под этим понимать.
Были, конечно, первые христиане, которые исполнили совет Господа:
«Иису́с сказа́л ему́: если хочешь быть соверше́нным, пойди́, продай име́ние твое́ и раздай ни́щим; и будешь име́ть сокро́вище на небеса́х; и приходи́ и следуй за Мно́ю» (Мф. 19:21).
Как мы назовем христиан, которые продали все имение и стали странствовать по миру, проповедуя слово Божие? Неженатых (или не имеющих с женами семейной жизни), не имеющих своего имущества и своего дома? Это миряне? Нет, конечно. У них нет пострига и устава, но, конечно, они похожи на монахов. Апостолы — это монахи, не по форме, а по содержанию. Их ученики, которые тоже в большинстве своем были безбрачные, — монахи по сути.
А как мы назовем христиан, которые отреклись от своего имущества, имели все общее и жили вместе в труде и молитве? Как, например, община вдовиц, в которой была Тавифа, воскрешенная Петром? (Деян 9:36-42) Это разве то, как живём мы, миряне? Да нет, конечно, это монастырь. Не по форме, а по содержанию.
Конечно, сразу же очень многие оказались недостаточно решительны для исполнения советов Христа. Но в целом среди первых христиан, как их описывает Дидахе или книга Деяний, совершенно очевиден именно тот дух, которого требует Евангелие — и это дух, который потом получит название монашества.
Господь не говорит: если хочешь быть совершенным, веди активную общинную жизнь и имей много друзей. Не говорит: если хочешь быть совершенным, веди хозяйство хорошо и деток воспитывай, мороженое им покупать не забудь. Он говорит: оскопи себя ради Царства Небесного, оставь дом и жену, возьми крест и уходи. Это ведь и есть монашество, а черные одежды и Типикон — приложиться могут.
Конечно, не все вмещают слово сие (я не вмещаю). Но нет ничего более нелепого, чем говорить, что монахи испортили христианство, завалив его аскезой. Если так, то первым монахом, который это сделал, был Спаситель.
Были ли первые христиане монахами? — спрашивает уважаемый оппонент. Ответ: смотря что под этим понимать.
Были, конечно, первые христиане, которые исполнили совет Господа:
«Иису́с сказа́л ему́: если хочешь быть соверше́нным, пойди́, продай име́ние твое́ и раздай ни́щим; и будешь име́ть сокро́вище на небеса́х; и приходи́ и следуй за Мно́ю» (Мф. 19:21).
Как мы назовем христиан, которые продали все имение и стали странствовать по миру, проповедуя слово Божие? Неженатых (или не имеющих с женами семейной жизни), не имеющих своего имущества и своего дома? Это миряне? Нет, конечно. У них нет пострига и устава, но, конечно, они похожи на монахов. Апостолы — это монахи, не по форме, а по содержанию. Их ученики, которые тоже в большинстве своем были безбрачные, — монахи по сути.
А как мы назовем христиан, которые отреклись от своего имущества, имели все общее и жили вместе в труде и молитве? Как, например, община вдовиц, в которой была Тавифа, воскрешенная Петром? (Деян 9:36-42) Это разве то, как живём мы, миряне? Да нет, конечно, это монастырь. Не по форме, а по содержанию.
Конечно, сразу же очень многие оказались недостаточно решительны для исполнения советов Христа. Но в целом среди первых христиан, как их описывает Дидахе или книга Деяний, совершенно очевиден именно тот дух, которого требует Евангелие — и это дух, который потом получит название монашества.
Господь не говорит: если хочешь быть совершенным, веди активную общинную жизнь и имей много друзей. Не говорит: если хочешь быть совершенным, веди хозяйство хорошо и деток воспитывай, мороженое им покупать не забудь. Он говорит: оскопи себя ради Царства Небесного, оставь дом и жену, возьми крест и уходи. Это ведь и есть монашество, а черные одежды и Типикон — приложиться могут.
Конечно, не все вмещают слово сие (я не вмещаю). Но нет ничего более нелепого, чем говорить, что монахи испортили христианство, завалив его аскезой. Если так, то первым монахом, который это сделал, был Спаситель.
31.01.202512:25
Вопрос-предположение к старшим коллегам (особенно к специалистам по истории русской духовной школы).
За некоторыми авторами в дореволюционной науке закрепилось именование «блаженных» (не в смысле юродивых, разумеется). Смысл этого именования не очень понятен: в ПЭ в статье даже не очень ясный вывод.
Я попробовал вывести какую-то закономерность. И обратил внимание, что очень часто «блаженными» называли авторитетных авторов прошлого, чьей памяти на тот момент не было в официальных святцах. Так именовали Симеона Солунского, Феофилакта Болгарского, Феодорита Кирского, Августина, Иеронима, Николая Кавасилу, Петра Хризолога, Иоанна Мосха. Всех их тогда в календаре не было (некоторых и сейчас нет, Феодорита, кажется, например, и не может быть).
Не может ли быть, что именно это наши старые патрологи и имели в виду? Что «блаженный» — это авторитетный православный автор, памяти которого официально в календаре нет?
За некоторыми авторами в дореволюционной науке закрепилось именование «блаженных» (не в смысле юродивых, разумеется). Смысл этого именования не очень понятен: в ПЭ в статье даже не очень ясный вывод.
Я попробовал вывести какую-то закономерность. И обратил внимание, что очень часто «блаженными» называли авторитетных авторов прошлого, чьей памяти на тот момент не было в официальных святцах. Так именовали Симеона Солунского, Феофилакта Болгарского, Феодорита Кирского, Августина, Иеронима, Николая Кавасилу, Петра Хризолога, Иоанна Мосха. Всех их тогда в календаре не было (некоторых и сейчас нет, Феодорита, кажется, например, и не может быть).
Не может ли быть, что именно это наши старые патрологи и имели в виду? Что «блаженный» — это авторитетный православный автор, памяти которого официально в календаре нет?
20.10.202417:48
Дорогой БРАТ Николай Константинович Антонов написал хороший пост про новомучеников и «смерть Бога» (https://t.me/KAnt961/702).
А я вспомнил, что у меня был когда-то давным-давно на тот же сюжет стишок (а евангельский стих, легший в основу стишка, — это мое любимое место в Евангелии вообще, если можно так говорить).
* * *
Ин. 11:16
«Наизусть мы знаем движения этого танца
и потому танцуем, хотя отзвучали органы и струны.
Мы ходим во свете солнца, которое не взошло сегодня.
Нам говорят, что наш Бог сотню лет как умер.
Любовь никогда не перестает, даже если пророчества прекратятся,
потому что больше нет будущего, и языки умолкнут,
поскольку сказать больше нечего и в словах нет смысла,
если знание упразднится за отказом от него как от концепта.
Крепка, как смерть, любовь. На этом — могильном — камне,
когда надеяться будет не на что и не во что будет верить,
да будут утверждены наши души; и если скажут, что Бог наш умер,
пойдем и мы умрём с Ним».
А я вспомнил, что у меня был когда-то давным-давно на тот же сюжет стишок (а евангельский стих, легший в основу стишка, — это мое любимое место в Евангелии вообще, если можно так говорить).
* * *
Ин. 11:16
«Наизусть мы знаем движения этого танца
и потому танцуем, хотя отзвучали органы и струны.
Мы ходим во свете солнца, которое не взошло сегодня.
Нам говорят, что наш Бог сотню лет как умер.
Любовь никогда не перестает, даже если пророчества прекратятся,
потому что больше нет будущего, и языки умолкнут,
поскольку сказать больше нечего и в словах нет смысла,
если знание упразднится за отказом от него как от концепта.
Крепка, как смерть, любовь. На этом — могильном — камне,
когда надеяться будет не на что и не во что будет верить,
да будут утверждены наши души; и если скажут, что Бог наш умер,
пойдем и мы умрём с Ним».
Repost qilingan:
Академия журнала «Фома»
24.05.202417:50
В День славянской письменности и культуры рассказываем, как он возник! Лектор — Петр Пашков @scholarios.
🟪 Академия журнала «Фома»: о важных для культуры датах
🟪 Академия журнала «Фома»: о важных для культуры датах
14.02.202507:11
Этот мир подробен по-византийски,
Он похож на рукопись каллиграфа:
Завитушки, чёрточки, лигатуры,
Золото, пурпур.
Пышный он избыточно и чрезмерно:
Как эллинистические колонны,
Мозаичных стен пестрота и дробность
В храме Софии.
Этот мир как речи во вкусе Пселла:
Ни словечка тут тебе в простоте не скажут,
О любой былинке звучит часами
Похвала мухе.
Он похож на рукопись каллиграфа:
Завитушки, чёрточки, лигатуры,
Золото, пурпур.
Пышный он избыточно и чрезмерно:
Как эллинистические колонны,
Мозаичных стен пестрота и дробность
В храме Софии.
Этот мир как речи во вкусе Пселла:
Ни словечка тут тебе в простоте не скажут,
О любой былинке звучит часами
Похвала мухе.
08.02.202509:43
Покаяние имп. Феодосия перед свт. Иоанном Златоустом... и память о нем в русской церковной истории
В русской версии Житий святых свт. Димитрия Ростовского приводится следующая покаянная речь имп. Феодосия II, произнесенная им при перенесении мощей свт. Иоанна Златоуста:
«Царь, сняв свою багряницу, простер ее над мощами, а затем, припав на перси святаго, со слезами говорил:
“Прости, отче, прегрешение, причиненное тебе завистью. Не считай меня сообщником греха моей матери и не допусти, чтобы я страдал от оскомины за родительскую невоздержность. Хотя я и сын твоей гонительницы, однако, я неповинен в причиненном тебе бедствии. Прости ей согрешение, чтобы и я был свободен от упрека, тяготеющего на ней. Преклоняю свой сан к ногам твоим и всю мою власть подчиняю твоему молению.
Прости оскорбившую тебя безрассудным насилием, ибо она раскаялась в сделанном тебе и просит прощения, обращаясь к тебе со смирением моими устами так: помяни, отче, твое учительное слово о непамятозлобии и сам забудь мою злобу <...>”.
Говоря эти слова от лица своей матери, царь не переставал плакать».
* * *
Русская версия сказания о перенесении мощей, в свою очередь, следует за славянской (собственно, оригинальным текстом свт. Димитрия) [2], в которой помещена пометка, свидетельствующая о том, что свт. Димитрий воспроизводит текст Космы Веститора. Косма Веститор, в свою очередь, был известен свт. Димитрию по славянскому переводу, который входил в состав Великих Миней Четиих свт. Макария, митр. Московского [3].
Сам Косма, византийский агиограф VIII-IX вв., создал свой текст [4], опираясь на рассказ о перенесении мощей свт. Иоанна у Феодорита, еп. Кирского:
«Впоследствии, однако ж, и самые останки великого учителя перенесены были в царствующий град. <...> Это сокровище доставил тому городу нынешний царь, носящий имя своего деда [Феодосия Великого] и сохраняющий неповрежденным его благочестие. Склонив на гроб святителя очи и чело, он принес молитву за своих родителей и просил простить им обиду, причиненную по неведению, ибо его родители давно уже умерли, оставив его в сиротстве весьма юным» [5].
По-видимому, Косма расширил схематичный рассказ Феодорита: где Феодорит просто говорит, что Феодосий «принес молитву за своих родителей», там Веститор создает обширный текст (это устроено примерно так же, как речи у античных историков). От него он потом перешел в сказание прп. Симеона Метафраста, в «Историю» Никифора Каллиста Ксанфопула и т. д.
* * *
А еще у этого сюжета есть интересное отражение в русской церковной истории: государь Алексей Михайлович при перенесении мощей свт. Филиппа Московского испрашивал у святителя прощения за неправедные гонения со стороны царя Иоанна Грозного, цитируя покаянную молитву императора Феодосия (тем самым сообщая риторическому построению Космы Веститора историческую «плоть»):
«Молю тебя о сем и честь моего царства преклоню пред честными твоими мощами, повергаю к молению тебе всю мою власть, приди и прости оскорбившего тебя напрасно...» [6].
___
[1] Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. К., 2004. Т. 5. C. 887-888
[2] Книга житий святых. К., 1764. Т. 2. Л. 438 об.
[3] Великие Минеи Четии, 27 янв. // ГИМ. Син. 991. Л. 1162 об.
[4] Δυοβουνιώτης Κ. Κοσμᾶ Βεστίτωρος ἀνέκδοτα ἐγκώμια εἰς Χρυσόστομον // Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν. 1925. Τ. 2. Σ. 76
[5] Феодорит Кирский, еп. Церковная история, V 36. М., 1993. C. 209
[6] Молебное послание государя царя Алексея Михайловича к мощам Святого Митрополита Филиппа // Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. М.,1822. Ч. 3. С. 471
В русской версии Житий святых свт. Димитрия Ростовского приводится следующая покаянная речь имп. Феодосия II, произнесенная им при перенесении мощей свт. Иоанна Златоуста:
«Царь, сняв свою багряницу, простер ее над мощами, а затем, припав на перси святаго, со слезами говорил:
“Прости, отче, прегрешение, причиненное тебе завистью. Не считай меня сообщником греха моей матери и не допусти, чтобы я страдал от оскомины за родительскую невоздержность. Хотя я и сын твоей гонительницы, однако, я неповинен в причиненном тебе бедствии. Прости ей согрешение, чтобы и я был свободен от упрека, тяготеющего на ней. Преклоняю свой сан к ногам твоим и всю мою власть подчиняю твоему молению.
Прости оскорбившую тебя безрассудным насилием, ибо она раскаялась в сделанном тебе и просит прощения, обращаясь к тебе со смирением моими устами так: помяни, отче, твое учительное слово о непамятозлобии и сам забудь мою злобу <...>”.
Говоря эти слова от лица своей матери, царь не переставал плакать».
* * *
Русская версия сказания о перенесении мощей, в свою очередь, следует за славянской (собственно, оригинальным текстом свт. Димитрия) [2], в которой помещена пометка, свидетельствующая о том, что свт. Димитрий воспроизводит текст Космы Веститора. Косма Веститор, в свою очередь, был известен свт. Димитрию по славянскому переводу, который входил в состав Великих Миней Четиих свт. Макария, митр. Московского [3].
Сам Косма, византийский агиограф VIII-IX вв., создал свой текст [4], опираясь на рассказ о перенесении мощей свт. Иоанна у Феодорита, еп. Кирского:
«Впоследствии, однако ж, и самые останки великого учителя перенесены были в царствующий град. <...> Это сокровище доставил тому городу нынешний царь, носящий имя своего деда [Феодосия Великого] и сохраняющий неповрежденным его благочестие. Склонив на гроб святителя очи и чело, он принес молитву за своих родителей и просил простить им обиду, причиненную по неведению, ибо его родители давно уже умерли, оставив его в сиротстве весьма юным» [5].
По-видимому, Косма расширил схематичный рассказ Феодорита: где Феодорит просто говорит, что Феодосий «принес молитву за своих родителей», там Веститор создает обширный текст (это устроено примерно так же, как речи у античных историков). От него он потом перешел в сказание прп. Симеона Метафраста, в «Историю» Никифора Каллиста Ксанфопула и т. д.
* * *
А еще у этого сюжета есть интересное отражение в русской церковной истории: государь Алексей Михайлович при перенесении мощей свт. Филиппа Московского испрашивал у святителя прощения за неправедные гонения со стороны царя Иоанна Грозного, цитируя покаянную молитву императора Феодосия (тем самым сообщая риторическому построению Космы Веститора историческую «плоть»):
«Молю тебя о сем и честь моего царства преклоню пред честными твоими мощами, повергаю к молению тебе всю мою власть, приди и прости оскорбившего тебя напрасно...» [6].
___
[1] Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. К., 2004. Т. 5. C. 887-888
[2] Книга житий святых. К., 1764. Т. 2. Л. 438 об.
[3] Великие Минеи Четии, 27 янв. // ГИМ. Син. 991. Л. 1162 об.
[4] Δυοβουνιώτης Κ. Κοσμᾶ Βεστίτωρος ἀνέκδοτα ἐγκώμια εἰς Χρυσόστομον // Ἐπετηρὶς Ἑταιρείας Βυζαντινῶν Σπουδῶν. 1925. Τ. 2. Σ. 76
[5] Феодорит Кирский, еп. Церковная история, V 36. М., 1993. C. 209
[6] Молебное послание государя царя Алексея Михайловича к мощам Святого Митрополита Филиппа // Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. М.,1822. Ч. 3. С. 471
06.02.202513:57
Читаю «Луг духовный». В отличие от «Лавсаика», который выдержан в очень ровном тоне и рассказывает большей частью о подвигах воздержания и чудесах подвижников, это, напротив, «неровная» книга. И, конечно, совсем не «Apophthegmata Patrum» с их величественной простотой, которая заставляет вспомнить, как Толстой говорил про Гомера: «Вода из ключа, ломящая зубы — с блеском и солнцем и даже со щепками и соринками, от которых она еще чище и свежее».
А «Луг духовный» каков угодно, но только не прост. Тут и страшные истории, которые тянут на готическую повесть в жанре horror (Prat. Spirit. 177, 19, 75, 77, 78): злой дух, поселившийся в келье Евагрия доводит молодого подвижника до самоубийства, мертвецы встают...
Есть и абсолютно «достоевские» в своем психологизме рассказы о покаянии (166, 165, 167, 189): подвижник много лет назад не впустил в свою келью брата, которого на улице разорвали собаки и томится в ожидании, что его самого разорвут звери.
А ещё есть добрый батюшка, который кормил котиков и муравьёв (184) — тоже почти «достоевский» в своей исключительной кротости.
При этом у блж. Иоанна Мосха значительно больше внимания уделено теме ересей. Есть целый цикл чудесных сказаний о свт. Льве Римском и о свт. Григории Беседовнике (147-151) и просто масса историй, направленных против севириан (106, 26, 29, 36, 48, 49, 79, 188, 213).
В общем, очень интересно. Из многих историй можно сделать фильм или роман, было бы дарование. И, конечно, все сочинение было изначально написано, чтобы быть увлекательным, и отражает своеобразие эпохи, когда ещё было живо наследство классической учёности, но при этом подступающие «темные века» породили интерес к жуткому, почти гротескному, причудливому и странному.
* * *
Толстой Л. Н. Письмо А. А. Фету, 1871 г. // ПСС. Т. 61. С. 247-248
А «Луг духовный» каков угодно, но только не прост. Тут и страшные истории, которые тянут на готическую повесть в жанре horror (Prat. Spirit. 177, 19, 75, 77, 78): злой дух, поселившийся в келье Евагрия доводит молодого подвижника до самоубийства, мертвецы встают...
Есть и абсолютно «достоевские» в своем психологизме рассказы о покаянии (166, 165, 167, 189): подвижник много лет назад не впустил в свою келью брата, которого на улице разорвали собаки и томится в ожидании, что его самого разорвут звери.
А ещё есть добрый батюшка, который кормил котиков и муравьёв (184) — тоже почти «достоевский» в своей исключительной кротости.
При этом у блж. Иоанна Мосха значительно больше внимания уделено теме ересей. Есть целый цикл чудесных сказаний о свт. Льве Римском и о свт. Григории Беседовнике (147-151) и просто масса историй, направленных против севириан (106, 26, 29, 36, 48, 49, 79, 188, 213).
В общем, очень интересно. Из многих историй можно сделать фильм или роман, было бы дарование. И, конечно, все сочинение было изначально написано, чтобы быть увлекательным, и отражает своеобразие эпохи, когда ещё было живо наследство классической учёности, но при этом подступающие «темные века» породили интерес к жуткому, почти гротескному, причудливому и странному.
* * *
Толстой Л. Н. Письмо А. А. Фету, 1871 г. // ПСС. Т. 61. С. 247-248
19.11.202406:58
Свт. Иоанн Златоуст: «Но разве Церковь в стенах? Церковь – во множестве верующих» (Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста в русском переводе. СПб., 1896. Т. 3. Кн. 2. С. 445).
Фукидид: «Полис — это люди, а не стены и не порожние корабли» (Thyc. Hist. VII 77).
Фукидид: «Полис — это люди, а не стены и не порожние корабли» (Thyc. Hist. VII 77).
19.10.202410:09
Журнал «Фома» с его многочисленными проектами, от «Минутной истории» и до выездных лекции в городах России (а теперь и в Сербии) — это самый удачный и замечательный просветительский проект, который сейчас есть у нас. Чем дальше, тем больше я понимаю, что гуманитарное просвещение — это невероятно важно: если здорового христианского взгляда на историю, культуру и вообще жизнь человеческую не хватает, то на пустом месте начинают расти самые разнообразные плевелы. Поэтому я поздравляю коллег из «Фомы» с праздником и очень надеюсь, что мы ещё долго будем работать вместе над тем, чтобы свято место не было пусто.
https://t.me/foma_ru_glavnoe
https://t.me/foma_ru_glavnoe
Ko'rsatilgan 1 - 22 dan 22
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.