بدايات معرفية️
21.04.202514:15
21.04.202511:57
ننوي تخصيص ربع ساعة بعد كل صلاة لقراءة (٣) أسماء من كتاب الأسماء الحسنى (جلالها، لطائف اقترانها، ثمراتها).
ونسعى من خلالها إلى إكمال ما تبقى من الكتاب.
نسأل اللَّه الإعانة والتوفيق والسداد.
ونرجو أن نبدأ بعدها كتابا مختصرا غيره، ليحصل المقصد من هذه القراءة، وهو = التصور المجمل لمعاني الأسماء الحسنى، وفهم أصول معانيها ودلالاتها.
وبعدها نبدأ في المجالس المتوسطة الخاصة بمدارسة كل اسمٍ على حِدى، ضمن حزمةٍ تجمع عدد من الأسماء مع بعضها.
وهذا تمهيدا للمجالس المطولة -التي نرجو أن يكرمنا الكريم ﷻ بها- والتي نهدف من خلالها لمعايشة كل اسم من الأسماء وما فيه من هدايات ومعاني وتعبدات وآثار، وهذا مشروع حياة كمشروع القرآن، لا ينقطع ولا يُمل منه، وليس له حد، بل يزداد نضارة وحُسنًا مع تقدم الأيام وتوالي التكرار، ويُفتح للطالب له بكثرة النظر والتدبر في بما لم يفتح له من قبل، وهذا بحر لا ساحل له، وأمر لا نهاية له.
نسأل اللَّه ﷻ أن يتم علينا نعمته في خير وعافية ومعافاة وسلامة وتوفيق وهداية وسداد وسعة وشكر وإعانة وقبول
ونسعى من خلالها إلى إكمال ما تبقى من الكتاب.
نسأل اللَّه الإعانة والتوفيق والسداد.
ونرجو أن نبدأ بعدها كتابا مختصرا غيره، ليحصل المقصد من هذه القراءة، وهو = التصور المجمل لمعاني الأسماء الحسنى، وفهم أصول معانيها ودلالاتها.
وبعدها نبدأ في المجالس المتوسطة الخاصة بمدارسة كل اسمٍ على حِدى، ضمن حزمةٍ تجمع عدد من الأسماء مع بعضها.
وهذا تمهيدا للمجالس المطولة -التي نرجو أن يكرمنا الكريم ﷻ بها- والتي نهدف من خلالها لمعايشة كل اسم من الأسماء وما فيه من هدايات ومعاني وتعبدات وآثار، وهذا مشروع حياة كمشروع القرآن، لا ينقطع ولا يُمل منه، وليس له حد، بل يزداد نضارة وحُسنًا مع تقدم الأيام وتوالي التكرار، ويُفتح للطالب له بكثرة النظر والتدبر في بما لم يفتح له من قبل، وهذا بحر لا ساحل له، وأمر لا نهاية له.
نسأل اللَّه ﷻ أن يتم علينا نعمته في خير وعافية ومعافاة وسلامة وتوفيق وهداية وسداد وسعة وشكر وإعانة وقبول
21.04.202511:09
21.04.202504:36
21.04.202504:12
••
نواصل في قراءة الكتاب بحول الله وقوته وعونه ورحمته.
توقفنا عند اسم الله «اللطيف» تبارك وتعالى.
نواصل في قراءة الكتاب بحول الله وقوته وعونه ورحمته.
توقفنا عند اسم الله «اللطيف» تبارك وتعالى.
17.04.202506:47
من ليس له محراب وأوراد وذلة وانكسار بين يدي الجبار في ظل هذه الفتن؛ كيف يثبت؟
ومن ليس له أصحاب صدق يؤازرونه ويتعاهدونه في ظل عجلة المعيشة الطاحنة؛ كيف يصبر؟
ومن ليس عنده مشروع للأمة يتقرب به إلى الله في ظل هذه الظروف الصعبة؛ كيف يعيش؟
ويا تُرى، من كان يعيش اليوم غافلاً لاهياً لا علاقة له بهموم أمته، في الوقت الذي يُحرَّق فيه إخوانه وهم أحياء، والمسجد الأقصى يُدنّسه أراذل الخلق؛ هل يُدرك حقيقة العقوبة التي أصاب الله بها قلبه؟ وهل سيثبت إن جاءته الفتن العظام وابتليت داره بما ابتليت به دور إخوانه؟
وأمّا من عرف الطريق فاستقام، واتقى الله ما استطاع، وصدق مع ربه، وأحسن ظنه به فلم يقنط من رحمته، وحسَّن نيته، ولزم رفقاء الخير، وأحسن إلى عباد الله، وتجنب مواطن الشر، ولم يركن إلى الذين ظلموا،
وحمل همّ الإسلام، وحمّل غيره هذا الهم، واجتهد في العمل، ولزم الصبر واليقين؛ فما ظنكم برب العالمين كيف يجازيه على صبره وثباته في هذا الزمن الصعب؟! فكيف بمن ابتلي فصبر؟ أم كيف بمن كان حاملاً للواء الإسلام وقد فداه بنفسه وعرضه وماله في قلّة وخوف وغربة؟
ألا فليدرك من فاته شرف الطريق ما فاته قبل أن يبزغ نور الفجر الذي يفوت ببزوغه شرف وسام "السابقين"
ومن ليس له أصحاب صدق يؤازرونه ويتعاهدونه في ظل عجلة المعيشة الطاحنة؛ كيف يصبر؟
ومن ليس عنده مشروع للأمة يتقرب به إلى الله في ظل هذه الظروف الصعبة؛ كيف يعيش؟
ويا تُرى، من كان يعيش اليوم غافلاً لاهياً لا علاقة له بهموم أمته، في الوقت الذي يُحرَّق فيه إخوانه وهم أحياء، والمسجد الأقصى يُدنّسه أراذل الخلق؛ هل يُدرك حقيقة العقوبة التي أصاب الله بها قلبه؟ وهل سيثبت إن جاءته الفتن العظام وابتليت داره بما ابتليت به دور إخوانه؟
وأمّا من عرف الطريق فاستقام، واتقى الله ما استطاع، وصدق مع ربه، وأحسن ظنه به فلم يقنط من رحمته، وحسَّن نيته، ولزم رفقاء الخير، وأحسن إلى عباد الله، وتجنب مواطن الشر، ولم يركن إلى الذين ظلموا،
وحمل همّ الإسلام، وحمّل غيره هذا الهم، واجتهد في العمل، ولزم الصبر واليقين؛ فما ظنكم برب العالمين كيف يجازيه على صبره وثباته في هذا الزمن الصعب؟! فكيف بمن ابتلي فصبر؟ أم كيف بمن كان حاملاً للواء الإسلام وقد فداه بنفسه وعرضه وماله في قلّة وخوف وغربة؟
ألا فليدرك من فاته شرف الطريق ما فاته قبل أن يبزغ نور الفجر الذي يفوت ببزوغه شرف وسام "السابقين"
• أ. أحمد السيد
21.04.202514:10
21.04.202511:45
بعد كل مجلس نتحدث قليلا عن اسمٍ مما سبق، وليس الحديث فيه مرتبا، ولكن من باب زيادة فائدة اجتماعنا في مجلس الأسماء.
21.04.202505:55
«لا نهوض لهذه الأمة إلا بتجديد ميثاق العبودية والانشغال بالله تعالى قصدا وإرادة وعملا، وامتلاء القلب بمحبته تعالى، فلا التفات له إلى غيره رغبا ورهبا، ولا طمع إلا فيما عنده!
مع تحقيق الشهادة بأنوارها وتجريد القلب من علائق النفس والانصراف عن حجب الدنيا وقطاع الطريق، من شياطين الإنس والجن، وأعوانهم..
وهذا كله بالتحقق بالصلاة قياما بها وبأركانها وما فيها من أنوار التلقي للوحي والترقي بالروح، والانطراح ذلة لله وخضوعا له، واقترابا منه، وانصرافا بالخاطر والسر والضمير والنظر والسمع والفؤاد والتوجه لله وحده.. لا شريك له، لا إله إلا هو، وهنالك ترتفع النفس في معراج لا يركن إلى التراب أبدا!»
مع تحقيق الشهادة بأنوارها وتجريد القلب من علائق النفس والانصراف عن حجب الدنيا وقطاع الطريق، من شياطين الإنس والجن، وأعوانهم..
وهذا كله بالتحقق بالصلاة قياما بها وبأركانها وما فيها من أنوار التلقي للوحي والترقي بالروح، والانطراح ذلة لله وخضوعا له، واقترابا منه، وانصرافا بالخاطر والسر والضمير والنظر والسمع والفؤاد والتوجه لله وحده.. لا شريك له، لا إله إلا هو، وهنالك ترتفع النفس في معراج لا يركن إلى التراب أبدا!»
• أ. وجدان العلي
21.04.202504:27
20.04.202514:19
الزاهد البغدادي الفصيح
جاء في المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي :" محمد بن عبد الملك بن عبد الحميد الفارقي أبو عبد الله الزاهد نزيل بغداد
أنبأنا عمر بن علي القرشي قال: أبو عبد الله الفارقي الشافعي، قدم بغداد في صباه وسمع بها جعفر بن أحمد السراج وانقطع إلى الخلوة والمجاهدة والعبادة إلى أن لاحت له أمارات القبول، وكان العلماء والفضلاء يقصدونه ويكتبون كلامه الذي فوق الدر.
وكان متقللا خشن العيش.
قال ابن الدبيثي: وكان للفارقي مجلس يتكلم فيه على الناس كل جمعة من غير تكلف ولا روية والناس يكتبون سمعت أبا أحمد عبد الوهاب بن علي الصوفي يقول:
سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي يقول: «المحبة نار زنادها جمال المحبوب وكبريتها الكمد وحراقها حرق القلوب ووقودها الفؤاد والكبد» . وروى لنا عنه جماعة.
ولد سنة سبع وثمانين وأربعمائة، وتوفي في رجب سنة أربع وستين وخمسمائة"
أقول : هذا الفارقي قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء :" وكان فقيرا، متقللا، لا يدخر شيئا، لم يجئ بعد الشيخ عبد القادر _ يعني الجيلاني _ مثل الفارقي"
وكل من قرأ ترجمته تشوف لسماع كلامه الذي لم يحفظ في مصادر كثيرة للأسف وعامة تراجمه لا تستوفي ذكر مواعظه وحكمه ، غير أنني بحمد الله ظفرت بجمع وفير لكلامه في كتاب خريد القصر وجريدة العصر لمعاصره عماد الدين الأصفهاني _ والكتاب قليل النفع في تراجم الفضلاء لكنه حفظ لنا هذا الكنز وقد سمع الأصفهاني من الفارقي مباشرة _ وقد قال الأصفهاني : وسنورد من كلامه لُمَعاً يُستدلّ به على صفاء روحه، وخلوص رُوعه
فأورد شيئاً كثيراً من كلامه وحكمه وأدعيته فكان مما أورد من كلامه :" النفس الزكية زينتها نزاهتها، وعافيتها عفّتها، وجمالها جودُها، ورداؤها رِفْدُها، وطيلسانها إحسانها، وطهارتها ورعها، وغناها ثقتها بمولاها، وعلمها بأنه لا ينساها، وأنت يا طفا الهمة، من لم يُشرَّف بالخدمة، سرورك غرورك، فرحك فخُّك، مالك مالكك، غُلُّك بخلك، كَبْلك كِبرُك، شكوكك زبانيتك، همومك هاويتك، سلاسلك وساوسك، زينتك رعونتك، جمالك فتنتك، عافيتك آفتك، حرصك حبسُك، سَجّاتك نفسُك، قيدك إِلْفُك، إذا كان معك فمن تخاف، إذا كان عليك فمن ترجو، أعطيت الطبع للتوليد، والقلب للتوحيد، اللهم أنِر مصابيح أفهامنا بأنوار البيان، المُفضي بنا إلى الكشف والعيان، اللهم اجعلنا ممن جذبته يد العناية من أغوار الغرور"
وهذا سمت ذلك العصر في الوعظ ويلاحظ أن ابن عقيل وابن الجوزي كانا يحاكيان هذه الطريقة خصوصاً ما تراه في المدهش لابن الجوزي وقد انتقى منه ابن القيم كلمات في بدائع الفوائد وترى ابن القيم ينسج على هذا المنوال في مناسبات عديدة
ومن كلمات الفارقي العجيبة : إن الوردة إذا فتحت عينها ترى الأشواك قد اكتنفتها من سائر جهاتها فتقول: سبحان من خلَّص لطافتي من بين هذه الدغائل.
هو هنا نظر في قوله تعالى : ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين )
فصار ينظر ويتدبر ما يشابه هذا المثال فخرج بمقالته أعلاه وهو هنا يجعل لسان الحال مقالاً وتلك جادة مطروقة عند البلغاء
ومن أدعيته العجيبة وإن كان سلفنا يكرهون السجع في الدعاء : اللهم سلِّم القلوب من سموم الهموم، بدِرياق الثقة بالرزق المقدور المقسوم.
إي والله أكثر الهموم تدخل على المرء من ضعف ثقته بالمقسوم فيحمل هم غد ويكلف نفسه ما لا تطيق إذ لا علم لها بالغيب ويدخل عليه الشيطان ويعده الفقر ويجعله بين عينيه ويورد عليه أسوأ الاحتمالات فتجده مهموماً كدراً في غير ما هم ، حتى أن بعضهم يعيش المصيبة مرات قبل أن تقع عليه من شدة توقعه لها وهذا التوقع لم ينفعه حرصاً في البعد عن أسبابها وربما تكون المصيبة مجرد وهم يتخيله ولا تصيبه ولا تقاربه حتى
ومن وعظه الحسن قوله : المهلة إرخاء عنان الأجل، لإصلاح الخلل، وأنت في ظلمة الأمل.
يعني أن طول عمرك لتزداد في الخير وتتوب من الذنوب إن كانت واليوم يحتفلون بطول العمر بمزيد معصية أو سرف في المباحات !
=
الباقي في الوصف:
جاء في المختصر المحتاج إليه من تاريخ ابن الدبيثي :" محمد بن عبد الملك بن عبد الحميد الفارقي أبو عبد الله الزاهد نزيل بغداد
أنبأنا عمر بن علي القرشي قال: أبو عبد الله الفارقي الشافعي، قدم بغداد في صباه وسمع بها جعفر بن أحمد السراج وانقطع إلى الخلوة والمجاهدة والعبادة إلى أن لاحت له أمارات القبول، وكان العلماء والفضلاء يقصدونه ويكتبون كلامه الذي فوق الدر.
وكان متقللا خشن العيش.
قال ابن الدبيثي: وكان للفارقي مجلس يتكلم فيه على الناس كل جمعة من غير تكلف ولا روية والناس يكتبون سمعت أبا أحمد عبد الوهاب بن علي الصوفي يقول:
سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي يقول: «المحبة نار زنادها جمال المحبوب وكبريتها الكمد وحراقها حرق القلوب ووقودها الفؤاد والكبد» . وروى لنا عنه جماعة.
ولد سنة سبع وثمانين وأربعمائة، وتوفي في رجب سنة أربع وستين وخمسمائة"
أقول : هذا الفارقي قال فيه الذهبي في سير أعلام النبلاء :" وكان فقيرا، متقللا، لا يدخر شيئا، لم يجئ بعد الشيخ عبد القادر _ يعني الجيلاني _ مثل الفارقي"
وكل من قرأ ترجمته تشوف لسماع كلامه الذي لم يحفظ في مصادر كثيرة للأسف وعامة تراجمه لا تستوفي ذكر مواعظه وحكمه ، غير أنني بحمد الله ظفرت بجمع وفير لكلامه في كتاب خريد القصر وجريدة العصر لمعاصره عماد الدين الأصفهاني _ والكتاب قليل النفع في تراجم الفضلاء لكنه حفظ لنا هذا الكنز وقد سمع الأصفهاني من الفارقي مباشرة _ وقد قال الأصفهاني : وسنورد من كلامه لُمَعاً يُستدلّ به على صفاء روحه، وخلوص رُوعه
فأورد شيئاً كثيراً من كلامه وحكمه وأدعيته فكان مما أورد من كلامه :" النفس الزكية زينتها نزاهتها، وعافيتها عفّتها، وجمالها جودُها، ورداؤها رِفْدُها، وطيلسانها إحسانها، وطهارتها ورعها، وغناها ثقتها بمولاها، وعلمها بأنه لا ينساها، وأنت يا طفا الهمة، من لم يُشرَّف بالخدمة، سرورك غرورك، فرحك فخُّك، مالك مالكك، غُلُّك بخلك، كَبْلك كِبرُك، شكوكك زبانيتك، همومك هاويتك، سلاسلك وساوسك، زينتك رعونتك، جمالك فتنتك، عافيتك آفتك، حرصك حبسُك، سَجّاتك نفسُك، قيدك إِلْفُك، إذا كان معك فمن تخاف، إذا كان عليك فمن ترجو، أعطيت الطبع للتوليد، والقلب للتوحيد، اللهم أنِر مصابيح أفهامنا بأنوار البيان، المُفضي بنا إلى الكشف والعيان، اللهم اجعلنا ممن جذبته يد العناية من أغوار الغرور"
وهذا سمت ذلك العصر في الوعظ ويلاحظ أن ابن عقيل وابن الجوزي كانا يحاكيان هذه الطريقة خصوصاً ما تراه في المدهش لابن الجوزي وقد انتقى منه ابن القيم كلمات في بدائع الفوائد وترى ابن القيم ينسج على هذا المنوال في مناسبات عديدة
ومن كلمات الفارقي العجيبة : إن الوردة إذا فتحت عينها ترى الأشواك قد اكتنفتها من سائر جهاتها فتقول: سبحان من خلَّص لطافتي من بين هذه الدغائل.
هو هنا نظر في قوله تعالى : ( وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين )
فصار ينظر ويتدبر ما يشابه هذا المثال فخرج بمقالته أعلاه وهو هنا يجعل لسان الحال مقالاً وتلك جادة مطروقة عند البلغاء
ومن أدعيته العجيبة وإن كان سلفنا يكرهون السجع في الدعاء : اللهم سلِّم القلوب من سموم الهموم، بدِرياق الثقة بالرزق المقدور المقسوم.
إي والله أكثر الهموم تدخل على المرء من ضعف ثقته بالمقسوم فيحمل هم غد ويكلف نفسه ما لا تطيق إذ لا علم لها بالغيب ويدخل عليه الشيطان ويعده الفقر ويجعله بين عينيه ويورد عليه أسوأ الاحتمالات فتجده مهموماً كدراً في غير ما هم ، حتى أن بعضهم يعيش المصيبة مرات قبل أن تقع عليه من شدة توقعه لها وهذا التوقع لم ينفعه حرصاً في البعد عن أسبابها وربما تكون المصيبة مجرد وهم يتخيله ولا تصيبه ولا تقاربه حتى
ومن وعظه الحسن قوله : المهلة إرخاء عنان الأجل، لإصلاح الخلل، وأنت في ظلمة الأمل.
يعني أن طول عمرك لتزداد في الخير وتتوب من الذنوب إن كانت واليوم يحتفلون بطول العمر بمزيد معصية أو سرف في المباحات !
=
الباقي في الوصف:
16.04.202514:51
https://t.me/boost/Bidayat1444
هذا رابط لمن كان مشتركا في تيليجرام بنسخته المدفوعة؛
نود تجربة بعض التعديلات في القناة، ويتطلب تعزيزا منكم تكرما.
هذا رابط لمن كان مشتركا في تيليجرام بنسخته المدفوعة؛
نود تجربة بعض التعديلات في القناة، ويتطلب تعزيزا منكم تكرما.
21.04.202514:05
21.04.202511:20
Repost qilingan:
أشرف المعارف
21.04.202505:30
••
«هُوَ الَّذِي يجازي بِيَسِير الطَّاعَات كثير الدَّرَجَات وَيُعْطِي بِالْعَمَلِ فِي أَيَّام مَعْدُودَة نعيما فِي الْآخِرَة غير مَحْدُود..
وَمن جازى الْحَسَنَة بأضعافها يُقَال إِنَّه شكر تِلْكَ الْحَسَنَة، وَمن أثنى على المحسن أَيْضا يُقَال إِنَّه شكر،
= فَإِن نظرت إِلَى معنى الزِّيَادَة فِي المجازاة لم يكن الشكُور الْمُطلق إِلَّا الله عز وَجل لِأَن زياداته فِي المجازاة غير محصورة وَلَا محدودة؛ فَإِن نعيم الْجنَّة لَا آخر لَهُ وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُول: «كلوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أسلفتم فِي الْأَيَّام الخالية»
وَإِن نظرت إِلَى معنى الثَّنَاء فثناء كل مثن على فعل غَيره، والرب عز وَجل إِذا أثنى على أَعمال عباده فقد أثنى على فعل نَفسه لِأَن؛ أَعْمَالهم من خلقه فَإِن كَانَ الَّذِي أعْطى فَأثْنى شكُورًا فَالَّذِي أعْطى وَأثْنى على الْمُعْطِي أَحَق بِأَن يكون شكُورًا.
وثناء الله تَعَالَى على عباده كَقَوْلِه: «والذاكرين الله كثيرا وَالذَّاكِرَات» وَمَا يجْرِي مجْرَاه فَكل ذَلِك عَطِيَّة مِنْهُ وتَنْبِيه»
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Ashrafalmarif
«هُوَ الَّذِي يجازي بِيَسِير الطَّاعَات كثير الدَّرَجَات وَيُعْطِي بِالْعَمَلِ فِي أَيَّام مَعْدُودَة نعيما فِي الْآخِرَة غير مَحْدُود..
وَمن جازى الْحَسَنَة بأضعافها يُقَال إِنَّه شكر تِلْكَ الْحَسَنَة، وَمن أثنى على المحسن أَيْضا يُقَال إِنَّه شكر،
= فَإِن نظرت إِلَى معنى الزِّيَادَة فِي المجازاة لم يكن الشكُور الْمُطلق إِلَّا الله عز وَجل لِأَن زياداته فِي المجازاة غير محصورة وَلَا محدودة؛ فَإِن نعيم الْجنَّة لَا آخر لَهُ وَالله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَقُول: «كلوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أسلفتم فِي الْأَيَّام الخالية»
وَإِن نظرت إِلَى معنى الثَّنَاء فثناء كل مثن على فعل غَيره، والرب عز وَجل إِذا أثنى على أَعمال عباده فقد أثنى على فعل نَفسه لِأَن؛ أَعْمَالهم من خلقه فَإِن كَانَ الَّذِي أعْطى فَأثْنى شكُورًا فَالَّذِي أعْطى وَأثْنى على الْمُعْطِي أَحَق بِأَن يكون شكُورًا.
وثناء الله تَعَالَى على عباده كَقَوْلِه: «والذاكرين الله كثيرا وَالذَّاكِرَات» وَمَا يجْرِي مجْرَاه فَكل ذَلِك عَطِيَّة مِنْهُ وتَنْبِيه»
أبو حامد، المقصد الأسنى
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Ashrafalmarif
21.04.202504:19
20.04.202514:19
15.04.202515:10
هذه قناة لمشاركة ما يعزز هذه المعرفة الشريفة في نفوسنا، ونسشارك فيها ما يتيسر من النصوص المقروءة بحول الله وقوته.
وسننقل مجالس الأسماء عليها أيضا، ونسأل الله أن يجعل اجتماعنا فيها اجتماع خير وهدى ورشاد، وأن يفتح علينا فيها أبواب العلم والعمل، وأن يرزقنا الإخلاص فيهما.
🔗 على هذا الرابط:
وسننقل مجالس الأسماء عليها أيضا، ونسأل الله أن يجعل اجتماعنا فيها اجتماع خير وهدى ورشاد، وأن يفتح علينا فيها أبواب العلم والعمل، وأن يرزقنا الإخلاص فيهما.
🔗 على هذا الرابط:
https://t.me/AshrafAlmarif
Repost qilingan:أشرف المعارف
21.04.202512:04
••
ومن أسمائه الحسنى عزَّ وجلَّ: الكريم.. والأكرم.
قال الله تعالى:
الله تبارك وتعالى هو الكريم، الذي عم بعطائه وإحسانه المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي، يعطي لا لعوض، مًنَّ سبحانه على عباده بوافر النعم.
فهو باسم الكريم أحق من كل كريم، فهو سبحانه ما زال كريماً ولا يزال، عمّ عطاؤه الخلائق كلها.
وهو سبحانه أكرم الأكرمين، لا يوازيه كريم، ولا يعادله نظير، يعطي ويثني، ويعفو ويصفح، ولا يضيع من توسل إليه، ولا يترك من التجأ إليه، ولا يهين من أقبل عليه.
إذا قدر عفى، وإذا وعد وفى، كريم يعطي بلا عقاب ولا عتاب كما قال سبحانه:
وهو سبحانه الكريم، الكثير الخير دائمه، الكريم الذي يعطي ولا تنقضي خزائنه، وله
خزائن السموات والأرض كما قال سبحانه:
وهو سبحانه دائم الخير والإحسان، فكل شيء ينقطع إلا الله وإحسانه، فإنه دائم متصل في الدنيا والآخرة، وخزائن كل شيء عند الله وحده لا شريك له كما قال سبحانه:
وهو سبحانه الكريم الذي يسهل خيره، ويقرب تناول ما عنده، فليس بينه وبين العبد حجاب، وهو قريب لمن دعاه، إذا تقرب منه العبد تقرب الله إليه أكثر كما قال سبحانه:
وهو سبحانه الكريم، المنزه عن النقائص والآفات، لأنه تقدس عن النقائص والآفات وحده على الإطلاق والتمام من كل وجه.
وهو سبحانه الكريم الذي إذا وعد وفى، ولا يبالي كم أعطى؟، ولمن أعطى؟، لعموم قدرته، وعظيم ملكه، وكمال غناه، فلا يحول بينه وبين ما يريد مانع:
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
ومن أسمائه الحسنى عزَّ وجلَّ: الكريم.. والأكرم.
قال الله تعالى:
{يَاأَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ (7) فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ (8)} [الانفطار: 6 - 8].وقال الله تعالى:
{اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} [العلق: 3 - 5].
الله تبارك وتعالى هو الكريم، الذي عم بعطائه وإحسانه المؤمن والكافر، والمطيع والعاصي، يعطي لا لعوض، مًنَّ سبحانه على عباده بوافر النعم.
فهو باسم الكريم أحق من كل كريم، فهو سبحانه ما زال كريماً ولا يزال، عمّ عطاؤه الخلائق كلها.
وهو سبحانه أكرم الأكرمين، لا يوازيه كريم، ولا يعادله نظير، يعطي ويثني، ويعفو ويصفح، ولا يضيع من توسل إليه، ولا يترك من التجأ إليه، ولا يهين من أقبل عليه.
إذا قدر عفى، وإذا وعد وفى، كريم يعطي بلا عقاب ولا عتاب كما قال سبحانه:
{وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا (70)} [الإسراء: 70].
وهو سبحانه الكريم، الكثير الخير دائمه، الكريم الذي يعطي ولا تنقضي خزائنه، وله
خزائن السموات والأرض كما قال سبحانه:
{وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ (7)} ... [المنافقون: 7].
وهو سبحانه دائم الخير والإحسان، فكل شيء ينقطع إلا الله وإحسانه، فإنه دائم متصل في الدنيا والآخرة، وخزائن كل شيء عند الله وحده لا شريك له كما قال سبحانه:
{وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (21)} [الحجر: 21].
وهو سبحانه الكريم الذي يسهل خيره، ويقرب تناول ما عنده، فليس بينه وبين العبد حجاب، وهو قريب لمن دعاه، إذا تقرب منه العبد تقرب الله إليه أكثر كما قال سبحانه:
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)} [البقرة: 186].وهو سبحانه الكريم الذي له قدر عظيم، فالكل له خلق وملك، وكرم كل كريم من كرمه، وهو الكريم الذي لا أكرم منه، العزيز الذي لا أعز منه.
وهو سبحانه الكريم، المنزه عن النقائص والآفات، لأنه تقدس عن النقائص والآفات وحده على الإطلاق والتمام من كل وجه.
وهو سبحانه الكريم الذي إذا وعد وفى، ولا يبالي كم أعطى؟، ولمن أعطى؟، لعموم قدرته، وعظيم ملكه، وكمال غناه، فلا يحول بينه وبين ما يريد مانع:
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا (44)} [فاطر: 44].
• التويجري، موسوعة فقه القلوب
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/Ashrafalmarif
21.04.202511:15
21.04.202505:26
21.04.202504:19
.
19.04.202521:35
١- مسلم، ٤/ ٢٠٨٥، برقم ٢٧١٥.
١١- «اللَّهمَّ عالمَ الغيبِ والشَّهادةِ فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكهُ، أشهدُ أن لاَ إلهَ إلاَّ أنتَ، أعوذُ بكَ من شرِّ نفسي، ومن شرِّ الشَّيطانِ وشركهِ، وأن أقترفَ على نفسي سوءًا، أو أجرَّهُ إلى مسلمٍ»[١].
١- أبو داود، ٤/ ٣١٧، برقم ٥٠٦٧، والترمذي، برقم ٣٦٢٩، وانظر: صحيح الترمذي ٣/ ١٤٢.
١٢- «يقرأُ {الم} تنزيلَ السَّجدةِ، وتباركَ الَّذي بيدهِ الملكُ»[١].
١- الترمذي، برقم ٣٤٠٤، والنسائي في عمل اليوم والليلة، برقم ٧٠٧، وانظر: صحيح الجامع ٤/ ٢٥٥.
١٣- «اللَّهمَّ[١] أسلمتُ نفسي إليكَ، وفوَّضتُ أمري إليكَ، ووجَّهتُ وجهي إليكَ، وألجأتُ ظهري إليكَ، رغبةً ورهبةً إليكَ، لاَ ملجأَ ولاَ منجا منكَ إلاَّ إليكَ، آمنتُ بكتابكَ الَّذي أنزلتَ، وبنبيِّكَ الَّذي أرسلتَ»[٢].
١- «إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل:...» الحديث.
٢- قال صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلم لمن قال ذلك: «فإن مُتَّ مُتَّ على الفطرة». البخاري مع الفتح، ١١/ ١١٣، برقم ٦٣١٣، ومسلم، ٤، ٢٠٨١، برقم ٢٧١٠.
١١- «اللَّهمَّ عالمَ الغيبِ والشَّهادةِ فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ، ربَّ كلِّ شيءٍ ومليكهُ، أشهدُ أن لاَ إلهَ إلاَّ أنتَ، أعوذُ بكَ من شرِّ نفسي، ومن شرِّ الشَّيطانِ وشركهِ، وأن أقترفَ على نفسي سوءًا، أو أجرَّهُ إلى مسلمٍ»[١].
١- أبو داود، ٤/ ٣١٧، برقم ٥٠٦٧، والترمذي، برقم ٣٦٢٩، وانظر: صحيح الترمذي ٣/ ١٤٢.
١٢- «يقرأُ {الم} تنزيلَ السَّجدةِ، وتباركَ الَّذي بيدهِ الملكُ»[١].
١- الترمذي، برقم ٣٤٠٤، والنسائي في عمل اليوم والليلة، برقم ٧٠٧، وانظر: صحيح الجامع ٤/ ٢٥٥.
١٣- «اللَّهمَّ[١] أسلمتُ نفسي إليكَ، وفوَّضتُ أمري إليكَ، ووجَّهتُ وجهي إليكَ، وألجأتُ ظهري إليكَ، رغبةً ورهبةً إليكَ، لاَ ملجأَ ولاَ منجا منكَ إلاَّ إليكَ، آمنتُ بكتابكَ الَّذي أنزلتَ، وبنبيِّكَ الَّذي أرسلتَ»[٢].
١- «إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل:...» الحديث.
٢- قال صَلَّى اللهُ عليهِ وسَلم لمن قال ذلك: «فإن مُتَّ مُتَّ على الفطرة». البخاري مع الفتح، ١١/ ١١٣، برقم ٦٣١٣، ومسلم، ٤، ٢٠٨١، برقم ٢٧١٠.
Repost qilingan:
قرة عيون المحبين
14.04.202513:52
مَا يَتَرَتَّبُ عَلَى تَرْكِ الصَّلَاةِ!
قال الأستاذ عفيف عبدالفتاح طَبَّارة (ت:١٤٤٤هـ)
متحدثًا علاقة فقد روح الصلاة وعدم إقامتها بما يعانيه كثير من الشباب من إنغماسٍ في مضيعات الأوقات ومحرِقات الأعمار:
«إضاعة الصلاة سبب للارتماء في أحضان الشهوات، فقد قال الله سبحانه وتعالى في قوم أضاعوا الصلاة بعد أن كان آباؤهم متمسكين بهدى الله ﷻ:
تأمل وتعمق أيها القاريء في هذه الآية وانظر كيف جعل الله ترك الصلاة سبباً للفساد واتباع الشهوات التي تؤدي إلى الضلال. لأن الشهوات تؤدي بالمواهب العقلية وتضعف الحسد وتصرف الإنسان عن التفكير في المستقبل وأخذ العدة له. وما اجتاحت الشهوات أمة إلا أصيبت بعوارض الأنانية والجبن وكافة المساوىء التي تضر بسلامة المجتمع.
لهذا كان من دقائق التعبير القرآني بيان أن عاقبة الشهوات هو الضلال ﴿واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً﴾.
ومن المؤلم أن هذا ينطبق على أكثرية فتيان هذا الجيل الجديد الذي لم يتربَّ تربية دينية صحيحة ولم يتبصر بحقائق الإسلام ولم يحافظ على الصلاة فانزلق في تيار هذه الحياة التي لوَّثها الاستعمار والصهيونية ودعاة السوء، فأصبحنا لا نرى هؤلاء الفتيان إلا في دور العرض السينمائي حيث تعرض أفضح مناظر الخلاعة والتهتك التي تطبع العقول والعادات على الميوعة والفساد وأصبحت مادة الثقافة التي يتزودون بها في أوقات فراغهم هي الصحف الفنية في ظاهرها، والمأجورة لنشر الفساد في حقيقتها، والتي تعرض في صفحاتها صوراً فاضحة للإغراء الجنسي، وتذكر في سطورها فضائح الراقصات و (الأرتيستات) والماجنين وغيرهم مما يندى له الجبين خجلاً من سماعها!
كل هذا يجري في مجتمعنا على مسمع من المسؤولين من سياسيين وتربويين، دون أن يتحرك أحد في سبيل القضاء على هذه الفتنة العمياء، ووضع الأسس الصالحة لصد هذا التيار الجارف المهلك الذي يجرف في خضمه زهرة هذا الجيل الجديد المعتمد عليه لبناء مستقبل أفضل.
فالصلاة عامل هام لحفظ الإنسان من الانزلاق في تيار الشهوات، وقد صدق الخليفة عمر بن الخطاب حين كتب إلى عماله موصياً إياهم بقوله: (إن أهم أمركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع).»
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
قال الأستاذ عفيف عبدالفتاح طَبَّارة (ت:١٤٤٤هـ)
متحدثًا علاقة فقد روح الصلاة وعدم إقامتها بما يعانيه كثير من الشباب من إنغماسٍ في مضيعات الأوقات ومحرِقات الأعمار:
«إضاعة الصلاة سبب للارتماء في أحضان الشهوات، فقد قال الله سبحانه وتعالى في قوم أضاعوا الصلاة بعد أن كان آباؤهم متمسكين بهدى الله ﷻ:
﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ مريم : ٥٩.
تأمل وتعمق أيها القاريء في هذه الآية وانظر كيف جعل الله ترك الصلاة سبباً للفساد واتباع الشهوات التي تؤدي إلى الضلال. لأن الشهوات تؤدي بالمواهب العقلية وتضعف الحسد وتصرف الإنسان عن التفكير في المستقبل وأخذ العدة له. وما اجتاحت الشهوات أمة إلا أصيبت بعوارض الأنانية والجبن وكافة المساوىء التي تضر بسلامة المجتمع.
لهذا كان من دقائق التعبير القرآني بيان أن عاقبة الشهوات هو الضلال ﴿واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً﴾.
ومن المؤلم أن هذا ينطبق على أكثرية فتيان هذا الجيل الجديد الذي لم يتربَّ تربية دينية صحيحة ولم يتبصر بحقائق الإسلام ولم يحافظ على الصلاة فانزلق في تيار هذه الحياة التي لوَّثها الاستعمار والصهيونية ودعاة السوء، فأصبحنا لا نرى هؤلاء الفتيان إلا في دور العرض السينمائي حيث تعرض أفضح مناظر الخلاعة والتهتك التي تطبع العقول والعادات على الميوعة والفساد وأصبحت مادة الثقافة التي يتزودون بها في أوقات فراغهم هي الصحف الفنية في ظاهرها، والمأجورة لنشر الفساد في حقيقتها، والتي تعرض في صفحاتها صوراً فاضحة للإغراء الجنسي، وتذكر في سطورها فضائح الراقصات و (الأرتيستات) والماجنين وغيرهم مما يندى له الجبين خجلاً من سماعها!
كل هذا يجري في مجتمعنا على مسمع من المسؤولين من سياسيين وتربويين، دون أن يتحرك أحد في سبيل القضاء على هذه الفتنة العمياء، ووضع الأسس الصالحة لصد هذا التيار الجارف المهلك الذي يجرف في خضمه زهرة هذا الجيل الجديد المعتمد عليه لبناء مستقبل أفضل.
فالصلاة عامل هام لحفظ الإنسان من الانزلاق في تيار الشهوات، وقد صدق الخليفة عمر بن الخطاب حين كتب إلى عماله موصياً إياهم بقوله: (إن أهم أمركم عندي الصلاة، فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع).»
••┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈••
✦ T.me/goarrah
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 143
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.