Нетипичный психолог
29.03.202518:21
Шейх аль-Ислам Ибн Таймия (رحمه الله) сказал:
«Единство в праздниках и посте — важнее, чем индивидуальные расчёты. Даже если приходится немного облегчить или отложить — это предпочтительнее, чем разобщение.»
«Единство в праздниках и посте — важнее, чем индивидуальные расчёты. Даже если приходится немного облегчить или отложить — это предпочтительнее, чем разобщение.»
28.03.202519:58
Правильный подход во взаимоотношениях с другими, в вопросах, где есть разногласия.
23.03.202512:25
– Иджтихад (умозаключение) на основе текстов (шариата):
Подобно иджтихаду ‘Али (да будет доволен им Аллах) в вопросе не предавать женщину наказанию за прелюбодеяние (раджм), которая призналась в грехе и была беременна. Она родила ребёнка через шесть месяцев после замужества. Тогда её привели к ‘Умару (да будет доволен им Аллах), чтобы он применил к ней побивание камнями.
Но ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Нет на ней наказания», потому что Всевышний Аллах сказал:
«А те, которые хотят завершить кормление, (пусть кормят) два года»
(сура Аль-Бакара: 233)
А также сказал:
«И его вынашивание и отлучение [от груди] – тридцать месяцев»
(сура Аль-Ахкаф: 15)
Али сказал:
Шесть месяцев – это срок беременности, а два года – полный срок грудного вскармливания.
Следовательно, нет наказания (раджма).
Подобно иджтихаду ‘Али (да будет доволен им Аллах) в вопросе не предавать женщину наказанию за прелюбодеяние (раджм), которая призналась в грехе и была беременна. Она родила ребёнка через шесть месяцев после замужества. Тогда её привели к ‘Умару (да будет доволен им Аллах), чтобы он применил к ней побивание камнями.
Но ‘Али (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Нет на ней наказания», потому что Всевышний Аллах сказал:
«А те, которые хотят завершить кормление, (пусть кормят) два года»
(сура Аль-Бакара: 233)
А также сказал:
«И его вынашивание и отлучение [от груди] – тридцать месяцев»
(сура Аль-Ахкаф: 15)
Али сказал:
Шесть месяцев – это срок беременности, а два года – полный срок грудного вскармливания.
Следовательно, нет наказания (раджма).
24.03.202509:02
(Конец цитаты из «Фатава нур ‘аля ад-дарб» шейха Ибн База, с редакцией аш-Шуй’айра, 21/394).
А шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Попытка предотвратить беременность по своей сути дозволена, потому что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали ’азль во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не запретил им этого. Однако это противоречит предпочтительному, поскольку увеличение числа детей — узаконенное и желательное дело».
(Конец цитаты из «Фатава нур ‘аля ад-дарб» шейха Ибн Усеймина, 22/2, в автоматической нумерации “аш-Шамиля”).
Ранее на нашем сайте уже приводилось поощрение к увеличению числа праведного и деятельного потомства, в фетве №13492.
Итак, будь спокоен: если ты и твоя жена решили отложить беременность, как ты упомянул в вопросе, то в этом по своей сути нет ни греха, ни ослушания, за исключением некоторых других обстоятельств, которые могут пересекаться с этим личным выбором. Эти обстоятельства важны и обусловлены современной реальностью:
Во-первых:
Если решение об отсрочке беременности становится всеобщим на уровне общества, государства или уммы, то в этом случае оно превращается в разрушительный и порицаемый выбор, и его хукм становится запретным, потому что он переходит от дозволенного природного состояния к вредному и временно обусловленному, что делает его порицаемым.
См. фетву №119955.
Во-вторых:
Если побуждением к отсрочке беременности является страх за средства к существованию или жизнь, то это представляет собой настоящее колебание в убеждении в предопределении Аллаха и вере в Его обеспечение и лёгкость в делах для тех, кто стремится, и выражает необоснованный страх перед будущим и отказ от труда и усилий. Поэтому это порицаемо и запрещено, и по этому поводу были вынесены ясные фетвы.
См. фетвы №10033 и №127170.
В-третьих:
Если причиной отказа от беременности являются разногласия между супругами, когда один из них хочет детей, а другой отказывается, то у отказывающего нет права на отказ, так как деторождение — это общее право супругов, и никто не может единолично отказать в нём без уважительной причины.
См. фетву №190396.
В-четвёртых:
Если причиной отсрочки или отказа от беременности является культурная зависимость от немусульман, слепое подражание им ради самого подражания, восхищение их культурой и образом жизни, то и в этом случае постановление — запрет, без сомнения.
Поскольку одна из великих целей шариата — формирование мусульманской личности на независимой основе, чтобы она умела оценивать вред и пользу в свете объективной реальности, исходя из шариатских основ, в которые она верит и на которых воспитывается, вдали от психологических иллюзий, создаваемых медийной аурой материальных сил современности, или от психологического комплекса перед нравами, обычаями и образами жизни неверующих народов.
В-пятых:
Если средством отсрочки беременности являются препараты или операции, которые полностью прекращают возможность деторождения (стерилизация), и женщина или её муж теряют способность к зачатию навсегда, то это считается преступлением, неблагодарностью за милость Аллаха, нанесением ущерба великой пользе, ради которой Аллах создал людей, и которая имеет глубокую мудрость.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное. И учёные не расходятся в запретности этого, так как это явное нарушение важной цели шариата, связанной с сохранением потомства — одной из пяти основных ценностей, охраняемых Исламом: религии, жизни, чести, имущества и потомства.
См. фетву №111969.
Это пять ситуаций, на которые указывают учёные при обсуждении темы планирования или ограничения рождаемости. Именно эти доводы побуждают их иногда использовать строгую формулировку, чтобы не допустить неправильного использования фетвы о дозволенности.
И мы упомянули об этих особых ситуациях здесь, чтобы ты обратил на них внимание.
А всё остальное, что относится к личному решению супругов по уважительной причине, — в этом нет греха.
См. также фетвы №7205, №50326, №118115.
А шейх Ибн Усеймин, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Попытка предотвратить беременность по своей сути дозволена, потому что сподвижники, да будет доволен ими Аллах, совершали ’азль во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он не запретил им этого. Однако это противоречит предпочтительному, поскольку увеличение числа детей — узаконенное и желательное дело».
(Конец цитаты из «Фатава нур ‘аля ад-дарб» шейха Ибн Усеймина, 22/2, в автоматической нумерации “аш-Шамиля”).
Ранее на нашем сайте уже приводилось поощрение к увеличению числа праведного и деятельного потомства, в фетве №13492.
Итак, будь спокоен: если ты и твоя жена решили отложить беременность, как ты упомянул в вопросе, то в этом по своей сути нет ни греха, ни ослушания, за исключением некоторых других обстоятельств, которые могут пересекаться с этим личным выбором. Эти обстоятельства важны и обусловлены современной реальностью:
Во-первых:
Если решение об отсрочке беременности становится всеобщим на уровне общества, государства или уммы, то в этом случае оно превращается в разрушительный и порицаемый выбор, и его хукм становится запретным, потому что он переходит от дозволенного природного состояния к вредному и временно обусловленному, что делает его порицаемым.
См. фетву №119955.
Во-вторых:
Если побуждением к отсрочке беременности является страх за средства к существованию или жизнь, то это представляет собой настоящее колебание в убеждении в предопределении Аллаха и вере в Его обеспечение и лёгкость в делах для тех, кто стремится, и выражает необоснованный страх перед будущим и отказ от труда и усилий. Поэтому это порицаемо и запрещено, и по этому поводу были вынесены ясные фетвы.
См. фетвы №10033 и №127170.
В-третьих:
Если причиной отказа от беременности являются разногласия между супругами, когда один из них хочет детей, а другой отказывается, то у отказывающего нет права на отказ, так как деторождение — это общее право супругов, и никто не может единолично отказать в нём без уважительной причины.
См. фетву №190396.
В-четвёртых:
Если причиной отсрочки или отказа от беременности является культурная зависимость от немусульман, слепое подражание им ради самого подражания, восхищение их культурой и образом жизни, то и в этом случае постановление — запрет, без сомнения.
Поскольку одна из великих целей шариата — формирование мусульманской личности на независимой основе, чтобы она умела оценивать вред и пользу в свете объективной реальности, исходя из шариатских основ, в которые она верит и на которых воспитывается, вдали от психологических иллюзий, создаваемых медийной аурой материальных сил современности, или от психологического комплекса перед нравами, обычаями и образами жизни неверующих народов.
В-пятых:
Если средством отсрочки беременности являются препараты или операции, которые полностью прекращают возможность деторождения (стерилизация), и женщина или её муж теряют способность к зачатию навсегда, то это считается преступлением, неблагодарностью за милость Аллаха, нанесением ущерба великой пользе, ради которой Аллах создал людей, и которая имеет глубокую мудрость.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил подобное. И учёные не расходятся в запретности этого, так как это явное нарушение важной цели шариата, связанной с сохранением потомства — одной из пяти основных ценностей, охраняемых Исламом: религии, жизни, чести, имущества и потомства.
См. фетву №111969.
Это пять ситуаций, на которые указывают учёные при обсуждении темы планирования или ограничения рождаемости. Именно эти доводы побуждают их иногда использовать строгую формулировку, чтобы не допустить неправильного использования фетвы о дозволенности.
И мы упомянули об этих особых ситуациях здесь, чтобы ты обратил на них внимание.
А всё остальное, что относится к личному решению супругов по уважительной причине, — в этом нет греха.
См. также фетвы №7205, №50326, №118115.
23.03.202512:09
Минимальный срок беременности: 6 месяцев лунных (т.е. примерно 180 дней или около 25 недель по солнечному календарю).
• Это мнение основано на словах Аллаха:
“И ношение его и отнятие от груди — тридцать месяцев”
(Сура “Ахкаф”, 15)
И на другом аяте:
“И отнятие от груди — в два года”
(Сура “Лукман”, 14)
Из этого вычитали:
30 мес. (общий срок беременности и кормления) – 24 мес. (грудное вскармливание) = 6 мес. — минимум беременности.
Когда об этом узнали люди науки?
• Французские и немецкие акушеры начали записывать:
“Ребёнок, рождённый на 24 неделе, может подать признаки жизни.”
• В XIX веке это стало признанным фактом, хотя выживание было крайне редким.
Почему это было очень важно знать до того как наука это подтвердила?
Дело в том, что если женщина выходила замуж и рожала 6ти месячного ребенка, вставал вопрос, чей это ребенок? В браке рожденный или от прелюбодеяния?
Так вот. По исламу если женщина вышла замуж и через 6 мес родила, то не считается что он внебрачный. Следовательно ее не наказывают. Если меньше 6 мес, то на нее ложился хукм зина и ее наказывали.
• Это мнение основано на словах Аллаха:
“И ношение его и отнятие от груди — тридцать месяцев”
(Сура “Ахкаф”, 15)
И на другом аяте:
“И отнятие от груди — в два года”
(Сура “Лукман”, 14)
Из этого вычитали:
30 мес. (общий срок беременности и кормления) – 24 мес. (грудное вскармливание) = 6 мес. — минимум беременности.
Когда об этом узнали люди науки?
XVIII век— врачи уже официально обсуждают случаи шестимесячных младенцев, рождённых живыми.
• Французские и немецкие акушеры начали записывать:
“Ребёнок, рождённый на 24 неделе, может подать признаки жизни.”
• В XIX веке это стало признанным фактом, хотя выживание было крайне редким.
Почему это было очень важно знать до того как наука это подтвердила?
Дело в том, что если женщина выходила замуж и рожала 6ти месячного ребенка, вставал вопрос, чей это ребенок? В браке рожденный или от прелюбодеяния?
Так вот. По исламу если женщина вышла замуж и через 6 мес родила, то не считается что он внебрачный. Следовательно ее не наказывают. Если меньше 6 мес, то на нее ложился хукм зина и ее наказывали.
29.03.202511:09
Что такое стратегическое терпение?
Это не просто «терпи и молчи».
Это осознанная выдержка ради цели.
Это когда ты умеешь не вмешиваться сразу, не отвечать сгоряча, не спорить в разгар эмоций.
Ты мог бы сказать, но молчишь.
Мог бы действовать, но ждёшь.
И всё это — не от слабости, а от силы, которой хватает на расчёт и самоконтроль.
Стратегическое терпение — это:
– не поддаваться импульсу,
– не разменивать принципы на сиюминутную правоту,
– видеть дальше, чем этот момент.
В отношениях — ты выбираешь не спорить, а выждать, чтобы говорить с уважением.
В делах — не спешишь, потому что знаешь: момент будет лучше.
В душе — не требуешь от себя идеала сразу, но двигаешься, зная, куда идёшь.
Это состояние близко к аль-хильм (الحِلم) — сдержанность, мягкость, великодушие.
Аль-хильм — это сдержанность, выдержка, мягкость в обращении, особенно в ситуациях, когда человек способен ответить резко, грубо или мстительно, но выбирает милость, терпение и рассудительность.
Это не просто «терпи и молчи».
Это осознанная выдержка ради цели.
Это когда ты умеешь не вмешиваться сразу, не отвечать сгоряча, не спорить в разгар эмоций.
Ты мог бы сказать, но молчишь.
Мог бы действовать, но ждёшь.
И всё это — не от слабости, а от силы, которой хватает на расчёт и самоконтроль.
Стратегическое терпение — это:
– не поддаваться импульсу,
– не разменивать принципы на сиюминутную правоту,
– видеть дальше, чем этот момент.
В отношениях — ты выбираешь не спорить, а выждать, чтобы говорить с уважением.
В делах — не спешишь, потому что знаешь: момент будет лучше.
В душе — не требуешь от себя идеала сразу, но двигаешься, зная, куда идёшь.
Это состояние близко к аль-хильм (الحِلم) — сдержанность, мягкость, великодушие.
Аль-хильм — это сдержанность, выдержка, мягкость в обращении, особенно в ситуациях, когда человек способен ответить резко, грубо или мстительно, но выбирает милость, терпение и рассудительность.
24.03.202509:02
Тот, кто вдумчиво изучит решение Международного исламского фетвенного совета №39 (1/5) относительно планирования рождаемости, увидит точность формулировок, подтверждающих вышеизложенное. Вот текст постановления:
«Совет Международного исламского фетвенного совета, заседавший на пятой конференции в Кувейте с 1 по 6 Джумада аль-Ахира 1409 г. х. (10–15 декабря 1988 г.),
после ознакомления с исследованиями, представленными членами и экспертами по теме планирования рождаемости, и прослушав обсуждения,
и на основе того, что одной из целей брака в Исламе является деторождение и сохранение человеческого рода,
и того, что нельзя пренебрегать этой целью, поскольку пренебрежение ею противоречит шариатским текстам и наставлениям, призывающим к увеличению потомства, его сохранению и заботе о нём,
а также учитывая, что сохранение потомства — одна из пяти основных ценностей, охраняемых шариатом,
постановил следующее:
1. Не разрешается издавать общий закон, ограничивающий свободу супругов в деторождении.
2. Запрещено навсегда устранять способность к деторождению у мужчины или женщины, что известно как стерилизация, если только на это нет необходимости по шариатским критериям.
3. Допускается временное регулирование рождаемости с целью увеличения интервала между беременностями или её отсрочки на определённый срок, если имеется уважительная шариатская причина, по взаимному согласию супругов, при условии, что это не причиняет вреда, что средство разрешено шариатом и не является посягательством на уже наступившую беременность.
Аллах знает лучше.
«Совет Международного исламского фетвенного совета, заседавший на пятой конференции в Кувейте с 1 по 6 Джумада аль-Ахира 1409 г. х. (10–15 декабря 1988 г.),
после ознакомления с исследованиями, представленными членами и экспертами по теме планирования рождаемости, и прослушав обсуждения,
и на основе того, что одной из целей брака в Исламе является деторождение и сохранение человеческого рода,
и того, что нельзя пренебрегать этой целью, поскольку пренебрежение ею противоречит шариатским текстам и наставлениям, призывающим к увеличению потомства, его сохранению и заботе о нём,
а также учитывая, что сохранение потомства — одна из пяти основных ценностей, охраняемых шариатом,
постановил следующее:
1. Не разрешается издавать общий закон, ограничивающий свободу супругов в деторождении.
2. Запрещено навсегда устранять способность к деторождению у мужчины или женщины, что известно как стерилизация, если только на это нет необходимости по шариатским критериям.
3. Допускается временное регулирование рождаемости с целью увеличения интервала между беременностями или её отсрочки на определённый срок, если имеется уважительная шариатская причина, по взаимному согласию супругов, при условии, что это не причиняет вреда, что средство разрешено шариатом и не является посягательством на уже наступившую беременность.
Аллах знает лучше.
Repost qilingan:
Ильяс Амирагаев
23.03.202511:31
Ты живёшь с чувством, что вечно не дотягиваешь?
Боишься сказать "нет", чтобы не разочаровать?
Откладываешь свои желания, потому что "не сейчас", "не заслужила", "не до меня"?
Всё стараешься, терпишь, делаешь — а внутри пусто и тревожно?
Это не просто усталость. Это проблемы с самооценкой.
Но хорошая новость — это можно и нужно исправить.
Мягко, глубоко и навсегда.
Курс "Сильная личность ожерелье самооценки"
📌 4 модуля
🎤12+ часов видео, аудио и практики
💬 Поддержка в чате
🔒 Формат: онлайн, в удобном темпе
📈 Результат — ты перестаёшь сомневаться в себе, учишься слышать себя, спокойно отстаивать границы и не сливаться ради других.
Если ты читаешь и киваешь — это про тебя.
И возможно, это именно тот шанс, который нельзя снова отложить "на потом".
Оставляю ссылку на вступление по старой цене:
1490р
но это ровно на один день
https://t.me/tribute/app?startapp=sa66
Боишься сказать "нет", чтобы не разочаровать?
Откладываешь свои желания, потому что "не сейчас", "не заслужила", "не до меня"?
Всё стараешься, терпишь, делаешь — а внутри пусто и тревожно?
Это не просто усталость. Это проблемы с самооценкой.
Но хорошая новость — это можно и нужно исправить.
Мягко, глубоко и навсегда.
Курс "Сильная личность ожерелье самооценки"
📌 4 модуля
🎤12+ часов видео, аудио и практики
💬 Поддержка в чате
🔒 Формат: онлайн, в удобном темпе
📈 Результат — ты перестаёшь сомневаться в себе, учишься слышать себя, спокойно отстаивать границы и не сливаться ради других.
Если ты читаешь и киваешь — это про тебя.
И возможно, это именно тот шанс, который нельзя снова отложить "на потом".
Оставляю ссылку на вступление по старой цене:
1490р
но это ровно на один день
https://t.me/tribute/app?startapp=sa66
29.03.202509:52
Существует несколько исследований и мнений специалистов, подтверждающих, что уровень стресса у древних людей был ниже, чем у современных. Например, палеоантрополог Станислав Дробышевский отмечает, что стресс можно оценить по состоянию костей и зубов, и у древних людей гипоплазия эмали встречалась в 10 раз реже, что свидетельствует о меньшем уровне стресса.
Кроме того, заведующий лабораторией эволюционной генетики Института цитологии и генетики СО РАН, доктор биологических наук Аркадий Маркель, указывает, что современные люди чаще сталкиваются с последствиями стресса, чем древние, поскольку наша нервная система не успела адаптироваться к изменениям окружающей среды и требует простых однозначных реакций, которые в современных условиях невозможны.
Эти данные позволяют предположить, что, несмотря на физические трудности, древние люди испытывали меньше хронического стресса по сравнению с современным человеком.
Кроме того, заведующий лабораторией эволюционной генетики Института цитологии и генетики СО РАН, доктор биологических наук Аркадий Маркель, указывает, что современные люди чаще сталкиваются с последствиями стресса, чем древние, поскольку наша нервная система не успела адаптироваться к изменениям окружающей среды и требует простых однозначных реакций, которые в современных условиях невозможны.
Эти данные позволяют предположить, что, несмотря на физические трудности, древние люди испытывали меньше хронического стресса по сравнению с современным человеком.
24.03.202509:02
Исламский взгляд на вопрос планирования детей.
Вопрос:
Я недавно женат, и ранее спрашивал вас о желании не иметь более двух детей, к примеру.
Моя жена месяц назад родила первого ребёнка с помощью кесарева сечения, и у неё развился гестационный диабет во время беременности, что сильно повлияло на её питание, диету и потребовало ежедневного применения инсулина в течение трёх месяцев.
Когда я спрашивал вас ранее о том, что не хочу иметь много детей в условиях нашего времени, когда 80% детей имеют дурные нравы и плохое воспитание из-за общества и спутниковых каналов, и когда приводятся хадисы о достоинстве многодетности, вы сказали мне: “Ты не можешь гарантировать, что они будут плохими.” Но на самом деле дайте мне гарантию, что они не будут испорченными!
Если понимать хадисы о многодетности так, как вы говорите, то в каждом доме должно быть двадцать детей. А были ли у сподвижников и табиинов дома с двадцатью детьми от одной жены?
Я знаю, что фетвы позволяют отложить вторую беременность на несколько лет, например, по упомянутым обстоятельствам, но я хочу решение, которое охватывало бы любую нормальную жену.
Следует ли понимать, что обязательно иметь много детей, и что жена должна проводить девять месяцев в беременности, затем год в грудном вскармливании, потом снова девять месяцев беременности и снова год вскармливания — и так далее, пока число детей не достигнет двадцати за её жизнь?
Если мы остановимся на десяти детях, то всё равно фетвы будут запрещать это, пока не будет вреда для матери.
Мы все знаем, насколько трудна правильная воспитательная работа в наше время. Разве у жены нет права сосредоточиться на правильном воспитании двух или трёх детей, к примеру, за пятнадцать лет супружеской жизни? Или же она обязана родить десять детей за тот же период?
Я не противоречу шариатским текстам, но хочу понять хадисы с логической точки зрения. Почему же у сподвижников и табиинов не было двадцати детей от одной жены?
Разве это не будет несправедливостью по отношению к жене — превращать её в машину для рождения и грудного вскармливания, если она способна беременеть каждый год?
Как она сможет выделять время для обучения детей, их очищения, наблюдения за ними и ухода за больными?
Будет ли гордиться пророк (да благословит его Аллах и приветствует) нашими детьми в Судный день, если их религия не будет правильной?
⸻
Ответ:
Хвала Аллаху.
Надеемся, дорогой брат, что ты убедишься в том, что ни один из учёных не говорил, будто деторождение является обязанностью супругов, и что если они не родят двадцать детей, то заслужат грех и наказание от Аллаха!!
Также никто из прежних или современных учёных — насколько нам известно — не говорил, что судьба женщины заключается в том, чтобы рожать и кормить каждый год, или что если супруги решили отложить беременность и деторождение, то это им запрещено.
Все эти факты мы утверждаем для тебя и отгоняем сомнения, чтобы ты в первую очередь узнал шариатское постановление, и чтобы ты понял, что всё, что ты упомянул в своём вопросе, не является обоснованным возражением, поскольку шариатский хукм далёк от того, что ты упомянул.
Наоборот, шариатские доводы указывают на разрешённость отсрочки беременности и деторождения, как это следует из слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах:
«Мы совершали ’азль (прерванное соитие), в то время как ниспосылался Коран».
(передано у аль-Бухари №5208, и у Муслима №1440).
А ‘азль — это извержение семени вне матки женщины с целью избежать беременности.
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, использовал этот хадис как доказательство дозволенности планирования рождаемости ради осуществления исламского воспитания. Он сказал:
«Если у женщины много детей, и ей трудно воспитывать их исламским образом из-за их большого количества, то нет препятствий использовать то, что регулирует беременность ради этой великой пользы, чтобы беременность происходила таким образом, который не причиняет ей вреда и не вредит её детям. Подобно тому, как Аллах разрешил ’азль ради этой пользы и ей подобных».
Вопрос:
Я недавно женат, и ранее спрашивал вас о желании не иметь более двух детей, к примеру.
Моя жена месяц назад родила первого ребёнка с помощью кесарева сечения, и у неё развился гестационный диабет во время беременности, что сильно повлияло на её питание, диету и потребовало ежедневного применения инсулина в течение трёх месяцев.
Когда я спрашивал вас ранее о том, что не хочу иметь много детей в условиях нашего времени, когда 80% детей имеют дурные нравы и плохое воспитание из-за общества и спутниковых каналов, и когда приводятся хадисы о достоинстве многодетности, вы сказали мне: “Ты не можешь гарантировать, что они будут плохими.” Но на самом деле дайте мне гарантию, что они не будут испорченными!
Если понимать хадисы о многодетности так, как вы говорите, то в каждом доме должно быть двадцать детей. А были ли у сподвижников и табиинов дома с двадцатью детьми от одной жены?
Я знаю, что фетвы позволяют отложить вторую беременность на несколько лет, например, по упомянутым обстоятельствам, но я хочу решение, которое охватывало бы любую нормальную жену.
Следует ли понимать, что обязательно иметь много детей, и что жена должна проводить девять месяцев в беременности, затем год в грудном вскармливании, потом снова девять месяцев беременности и снова год вскармливания — и так далее, пока число детей не достигнет двадцати за её жизнь?
Если мы остановимся на десяти детях, то всё равно фетвы будут запрещать это, пока не будет вреда для матери.
Мы все знаем, насколько трудна правильная воспитательная работа в наше время. Разве у жены нет права сосредоточиться на правильном воспитании двух или трёх детей, к примеру, за пятнадцать лет супружеской жизни? Или же она обязана родить десять детей за тот же период?
Я не противоречу шариатским текстам, но хочу понять хадисы с логической точки зрения. Почему же у сподвижников и табиинов не было двадцати детей от одной жены?
Разве это не будет несправедливостью по отношению к жене — превращать её в машину для рождения и грудного вскармливания, если она способна беременеть каждый год?
Как она сможет выделять время для обучения детей, их очищения, наблюдения за ними и ухода за больными?
Будет ли гордиться пророк (да благословит его Аллах и приветствует) нашими детьми в Судный день, если их религия не будет правильной?
⸻
Ответ:
Хвала Аллаху.
Надеемся, дорогой брат, что ты убедишься в том, что ни один из учёных не говорил, будто деторождение является обязанностью супругов, и что если они не родят двадцать детей, то заслужат грех и наказание от Аллаха!!
Также никто из прежних или современных учёных — насколько нам известно — не говорил, что судьба женщины заключается в том, чтобы рожать и кормить каждый год, или что если супруги решили отложить беременность и деторождение, то это им запрещено.
Все эти факты мы утверждаем для тебя и отгоняем сомнения, чтобы ты в первую очередь узнал шариатское постановление, и чтобы ты понял, что всё, что ты упомянул в своём вопросе, не является обоснованным возражением, поскольку шариатский хукм далёк от того, что ты упомянул.
Наоборот, шариатские доводы указывают на разрешённость отсрочки беременности и деторождения, как это следует из слов Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен им Аллах:
«Мы совершали ’азль (прерванное соитие), в то время как ниспосылался Коран».
(передано у аль-Бухари №5208, и у Муслима №1440).
А ‘азль — это извержение семени вне матки женщины с целью избежать беременности.
Шейх Ибн Баз, да смилуется над ним Аллах, использовал этот хадис как доказательство дозволенности планирования рождаемости ради осуществления исламского воспитания. Он сказал:
«Если у женщины много детей, и ей трудно воспитывать их исламским образом из-за их большого количества, то нет препятствий использовать то, что регулирует беременность ради этой великой пользы, чтобы беременность происходила таким образом, который не причиняет ей вреда и не вредит её детям. Подобно тому, как Аллах разрешил ’азль ради этой пользы и ей подобных».
17.03.202510:24
«Мы сказали: «О огонь! Стань для Ибрахима (Авраама) прохладой и спасением!».
Сура 21 «Пророки», аят 69
————————————
Просто посмотри на эту красоту!
Аллаh ﷻ не лишил огня способности сжигать и не сделал его холодным, Он приказал ему это, и он подчинился.
Вот так Аллаh ﷻ показывает, что все неживое окружающее нас, не просто находится под его великим управлением, а оно добровольно подчиняется Ему, смиренно и беспрекословно!
Результат тот же, но смысловой окрас совершенно иной.
Сура 21 «Пророки», аят 69
————————————
Просто посмотри на эту красоту!
Аллаh ﷻ не лишил огня способности сжигать и не сделал его холодным, Он приказал ему это, и он подчинился.
Вот так Аллаh ﷻ показывает, что все неживое окружающее нас, не просто находится под его великим управлением, а оно добровольно подчиняется Ему, смиренно и беспрекословно!
Результат тот же, но смысловой окрас совершенно иной.
Ko'rsatilgan 1 - 12 dan 12
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.