Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Ko'rish

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

قناة بدر آل مرعي

قيّمُ المعْلَمَة العتيقة بأبها
Badrth27@gmail.com

TGlist reytingi

TuriOmmaviy

Tekshirish

Tekshirilmagan

Ishonchnoma

Shubhali

Joylashuv

TilBoshqa

Kanal yaratilgan sanaNov 28, 2018

TGlist-ga qo'shildi

Mar 29, 2025

Men kanal egasiman

O'zgartirishlar tarixi

Telegram kanali قناة بدر آل مرعي statistikasi

Batafsil

Obunachilar

40 517

24 soat

290.1%Hafta

8332.1%Oy

7 02421%

Iqtiboslar indeksi

17

Eslatmalar1Kanallardagi repostlar0Kanallardagi eslatmalar1

Bitta postning o'rtacha qamrovi

6 277

12 soat4 903

26.5%24 soat6 277

15.3%48 soat11 9990%

Ishtirok (ER)

2.18%

Repostlar137Izohlar0Reaksiyalar0

Qamrov bo'yicha ishtirok (ERR)

15.49%

24 soat

2.81%Hafta0%Oy

55.58%

Bitta reklama postining qamrovi

655

1 soat655100%1 – 4 soat00%4 - 24 soat00%

Batafsil

Botimizni kanalingizga ulang va ushbu kanal auditoriyasining jinsini bilib oling.

24 soat ichidagi barcha postlar

6

Dinamika

"قناة بدر آل مرعي" guruhidagi so'nggi postlar

Barcha postlar

20.04.202521:20

ما العيش إلا هكذا؛ أن تعود بجسد منهك، بعد يوم طويل لا فراغ فيه، أمضيته فيما تحب، تقتنص الدقائق لتغفو بما يمنع جفنيك من الإطباق القسري، وأنت لا تتذكر كم وجبة أكلت أصلًا.

ما عدا هذا موت بطيء.

20.04.202517:53

في صحيح مسلم (٢٣٣٢) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقيل عند أم سليم، وكان كثير العرق…"

قال ملا علي قاري في المرقاة عند هذا الحديث:

"وكان كثير العرق"
أي: لأنه كان كثير الحياء.

صلى الله عليه وآله وسلم.

20.04.202517:52

قال أبو بكر المرُّوذي في «أخبار الشيوخ وأخلاقهم» ص١٩٥:

سمعت إسحاق بن عمر بن سليط يقول: سمعت حماد بن زيد يقول: سمعت أيوب السختياني يقول:
‏«من أراد أن يعلم ‌خطأ ‌معلمه؛ فليجلس إلى غيره».

قلتُ: صدق، والعكس صحيح، فمن أراد أن يعرف فضل معلمه؛ فليجلس إلى غيره، وقد جربتُ هذا وعرفت فضل شيخٍ درست عنده؛ كان على تمكنه الفقهي وطول تدريسه لا يترك التحضير والاهتمام وتتبع البحوث والطبعات الحديثة، عرفت هذا عندما جلست إلى آخر "يسولف" في الفقه.

20.04.202517:52

"قال أحمد لمن حوله: اعلموا رحمكم الله، أن الرجل من أهل العلم إذا منحه الله شيئًا من العلم وحرمه قرناؤه وأشكاله حسدوه فرموه بما ليس فيه. وبئست الخصلة في أهل العلم"

مناقب الشافعي للبيهقي (٢/ ٢٥٩)

20.04.202515:06

وعلى ذكر الأصدقاء الأوفياء؛ جاء في ترجمة الشيخ علاء الدين الباجي في الطبقات الكبرى أنه كانت له صحبة وقُرب ومودة بالشيخ محيي الدين النووي رحمهم الله أجمعين.
وكان النووي يحب "الكشك"، ويعرف من له صلة بالشام أنها أكلة يحبها أهل جهات الشيخ محيي الدين النووي في درعا وما حولها بنوى، وهي تشبه الجميد.
قال الباجي:
"وكان النووي يحب طعام الكشك، فكان إذا طبخه يرسل إلي يطلبني لآكل معه، فلا أجد إلا كشكًا وماء مائعًا فتعافه نفسي، فرُحتُ إليه مرة بعد مرة للصحبة التي بيننا، فلما كانت المرة الأخيرة امتنعت فجاء بنفسه إليّ وقال: والله يا شيخ علاء الدين أنا أحبك وأحب الكشك وما أشهى أن أطبخه إلا وآكل أنا وأنت فإما تجيء إلي وإما آخذه وأجيء إليك، قال فقلت له: والله يا شيخ محيي الدين أنا أحبك إلا أني والله ما أحب كشكك" [طبقات الشافعية الكبرى (١٠/ ٣٤١- ٣٤٢)]

وأنا أقول لرفيقي في الطلب والحياة:
والله ياشيخ وليد العاصمي أنا أحبك إلا أني والله ما أحب تُونَتك.

20.04.202514:56

جاء في زاد المستقنع -درة تاج متون الحنابلة- في كتاب الشهادات باب موانع الشهادة ص٢٤٣:

"ومن سره مساءة شخص، أو غَمّهُ فرحه فهو عدو"

هذا ميزان العدو والصديق، وهكذا يعلمنا الفقهاء العلم والعقل.

19.04.202520:19

ما عرف طيب الحياة من كان يقيّم الأشياء بمعيار الأجود والأسوأ فقط؛ ثمة أمور تقاس من زاوية الأنسب، نعم؛ قد لا تكون الأفضل لكن بالنظر إلى إمكاناتي/احتياجي أستطيع وصفها بالمناسبة لي وهذا يكفي لتسكين الرغبة وتسيير الأيام.

19.04.202518:23

طبقات المتصلين بالعلوم الشرعيّة من الأدنى للأشرف:

الطبقة العاشرة: طبقة من يستخدم العلم لأهواء شخصية من مكاسب جماهيرية أو سلطانية، أولئك سفلة الخلق، وسُرّاق الحق.
الطبقة التاسعة: من يوظّف المفاهيم الشرعية لخدمة فكرة سائدة، فيلوي النصوص لتوافق ثقافة معاصرة، فالفأل الشرعي صار فجأة أساس علم الطاقة الخرافي.
الطبقة الثامنة: من يعلّق الناس بالروحانيات من رؤى ورقى دون أن تكتمل أهليته الفقهية اللازمة لمقامه، وبتوسع مذموم في هذا الجانب، وتجده يجعل الخوارق -وبعضها حق- أصلًا وما عداها تبع، ويندرج فيهم من يكرر مصطلحات التصوف والكرامات بجهل ودون تحقق صادق.
الطبقة السابعة: من وظيفته التهوين من رسوم العلم الشرعي وتفاصيله، فتجده يستر عجزه عن فهم الفقه بقوله: يكفي من العلم كذا، وما سواه فضول.
الطبقة السادسة: المبالغون، الذين جعلوا العلم حالة دوبامينية من التحشيد، فغابت السكينة، وصار الطلاب يملّون سريعًا؛ فهم يترقبون جرعة جديدة من الخطابيات، ولا قدرة لهم على الفهم الهادئ.
الطبقة الخامسة: طبقة الملاكم العلمي، الذي أفنى عمره في التعليق الفوري على كل حدث، ويصدر آراءه بأنها الموقف الشرعي من أخبار الساعة، وكلما هدأت الحلَبة أعلن: الرد على فلان.
الطبقة الرابعة: الذين اكتفوا بالبينيات، فحظّه من العلم البحث عن ما بين العلوم من تاريخه ومقدماته وعلائقه بالعلوم الأخرى، وهو مسلك حسن نافع ما لم يكن الإنسان محصورًا فيه مع قدرته على غيره، أو يجاوزه للخوض فيما لا يُحسن، هذه الطبقة المثقفة تحب الحديث عن "مقاربة معرفية وحفريات إبستمولوجية" خشية أن يوصموا بالتراثية الكخة.
الطبقة الثالثة: القشريون؛ وهم قومٌ ألهاهم تقويم الطبعات عن صُلب مافي الكتب من العلم، وهؤلاء كالنساخ في القديم، لهم نفعهم، ولا أحب لمن له حظ من فهمٍ وهمة الاكتفاء بهذا الطريق، فإن اختاره فعليه ألا يجاوز قدره بالخوض في العلوم، ويدخل فيهم من يتحدث عن العلم أكثر من حديثه في العلم.
الطبقة الثانية: من استغرق في المفضول مع قدرته على الفاضل، وتعلق بالمرذول بعد أن عسر عليه شريف العلم؛ كمن أحرق زهرة شبابه في تتبع اختلافات المناهج المعاصرة، ومافي هذا السبيل من غيبة مشرعنة، حتى صرت أتحسس مسدسي من كل سؤال يبدأ بـ: أحسن الله إليكم، لأن ما بعده: ما رأيكم بفلان؟ والجماعة الفلانية؟ وفلان قال كذا كيف نرد عليه؟
وكل هذا يسرق من عمره وهو يتابع هنا وهناك، ويظن أن هذا مقام "الوعي"، وأن من سواه درويش.
ومن خالط هذا الصنف علم أن عنده من الأمراض وحب التفاضح والكذب وتتبع العورات ما لا يقبله سويّ الديانة والعقل والمروءة.
الطبقة الأولى: من عمر أيامه بعلوم الوحي حفظًا وتفهمًا ومذاكرة ومفاتشة وتحليلًا وبحثًا وتصنيفًا وتدريسًا، واستعان على ذلك بأدوات المعرفة من علوم آلية بحسب وسعه، وحفّ ذلك بأسوار من التأله وتعظيم مقام الله في القلب ومكابدة التعبد في كل حين.

نسأل الله من فضله.

19.04.202518:18

قال ياقوت الحموي في مقدمته لمعجم الأدباء (١/ ٩) :
"ولست أنكر أني لو لزمت مسجدي ومصلّاي، واشتغلت بما يعود بعاقبة دنياي في أخراي لكان أولى، وبطريق السلامة في الآخرة أحرى، ولكنّ طلب الأفضل مفقود، واعتماد الأحرى غير موجود. وحسبك بالمرء فضلًا أن لا يأتي محظورًا، ولا يسلك طريقا مخطورًا"

هذا الصدق عزيز، فمن قبيح عادات البشر أن يمدح نفسه بتحسين حاله، وتخصصه، وبلده، وطباعه، واهتماماته، وكل ما يتصل به. ويلمز الآخرين المغايرين له بالضد، ولو كان ياقوت منهم لقال: "وهل أُتينا إلا من قبل من لا يحسن الأدب، ولا يفهم الألفاظ ومعانيها، ويتقحم النصوص الشرعية بجهل" ويبدأ بسوق التسويغات التي تجعل عمله أهم الأعمال، وتخصصه أرفع المعارف البشرية، وأن بلاء الكون من تركهم له.

19.04.202514:58

تنيط الشريعة منع التماثيل والتصاوير لذوات الأرواح بأربع علل:
- العبادة: وهذه لا شك في كفر فاعلها.
- ⁠المضاهاة لخلق الله: وهي كالأولى على التحقيق.
- ⁠الإلهاء خاصة في مواضع العبادات: وهذه تُزال ويتدافع حكمها بين التحريم والكراهة الشديدة.
- ⁠التعظيم: وهذا ما رأينا مصداقه عند سقوط تماثيل الطغاة، فالمجسمات شئنا أم أبينا تورث رهبة، بدليل رمزية سقوطها، وأنها مرتبطة بسقوط الهيبة من النفوس، فالتعظيم لازم لزومًا أغلبيًا لنصب التماثيل، وزوال التمثال تعبير طبيعي لزوال التعظيم.

18.04.202516:26

قال العلامة عبدالرحمن البعلي الحنبلي في واجبات الإمام قبل الانطلاق للجهاد:
"وعليه عند المسير: تعاهد الرجال والخيل، ومنع من لا يصلح للحرب، ومخذل ومرجف، ومكاتب بأخبارنا ومعروف بنفاق، ورام بيننا بفتن"
بداية العابد ص٨٢

وهذه العبارة تصلح لأن تكون دستورًا في اختيار العاملين في الفرق الجماعية في السلم والحرب؛ فيتعاهد القائد الأدوات، ويمنع من لا يصلح لمشروعه، ويبعد المخذل والمرجف الذي يوهن العزم ويفت العضد، ومكاتب الأخبار هنا تصلح وصفًا لبعض من يكون ثرثارًا لا يحسن إمساك لسانه في المجالس بأخبار الخطط، فيضرّ بجهالته أو عمالته، وأما الرامي بيننا بالفتن فيكمن فيمن لا يحسن العيش دون قيل وقال وتسلق وضرب أجنحة.

18.04.202512:54

ما لا تدركه بالذكاء والنباهة سريعًا تحصّله بالاجتهاد والجلَد ولو بعد حين، جاء في ترجمة العالم شمس الدين أحمد الشهير بقراجه أحمد (ت: ٨٥٤هـ):

"وكان رحمه الله صارفًا جميع أوقاته في الاشتغال بالعلم، وكان كثير الاشتغال قليل التحصيل لثقل فهمه، ومع هذا فقد وصل بشدة اجتهاده إلى المراتب العالية من العلم، وصنف حواشي على المختصرات، واستفاد منها كثير من الطلبة"

الشقائق النعمانية في علماء الدولة العثمانية لطاشكبري زاده (١/ ١٣٠)

17.04.202503:57

ومما تواتر شفاهيًا عندي أنه حين أُسر العلامة أحمد بن عبدالخالق الحفظي (ت: ١٣١٧هـ) عند الدولة العثمانية، وقبل أن يخرج من قريته، أقسم غاضبًا أن يبصق في وجه الخليفة آنذاك؛ جزاءً له على فعله في المنطقة.
فلما استقرّ الشيخ في السجن هناك، مرض الخليفة، وطلبوا له الأطباء، وأعياهم حاله، فقال أحد الوزراء: الشيخ أحمد في الزنزانة، لو أتينا به ليرقي الخليفة، فأتي به، وقرأ عليه، ونفث في وجهه بصاقًا خفيفًا، وعوفي الخليفة بأمر الله، وبرّت يمين الشيخ بقدَر الله، وصار ذا حظوة بلطف الله الذي يدبّر الأمر، فسبحانه ربي ما أعلى شانه، لا إله إلا هو.

17.04.202503:55

هذا خط الشيخ أحمد بن عبدالخالق الحفظي، كتب تفسيره هناك، وكتب: "محرّم الحرام ١٢٩٠ أيام أسرنا"

وقد مكث بعد هذا التاريخ خمس سنوات ثم أُطلق.

17.04.202503:41

من مشجيات الروح قراءة سير العلماء البائسين، وإني لأغضّ طرفي عنها، ولكنها تقع لي في كل طريق أمرّ به.
من هؤلاء الشيخ العالم: أحمد بن عبدالخالق الحفظي [ت: ١٣١٧هـ].
قيل عنه في الوسام السلطاني:
"قاضي قضاة المسلمين، والمختص بأمورهم، والمشهود له بين العلماء بالعلم، والفضيلة، والتورع والإيمان"
وقالوا: "من أعلم علماء زمانه، كان مفتيًا لعسير"
وقالوا: "عالم زمانه، وقدوة المقتدين، ذكي ورع ظلمه زمانه ومكانه"
عالمٌ بحقّ؛ درس الكتب الستة، والمستدرك، والدر المنثور، وتفسير البغوي، ومنهاج النووي، والإرشاد، والقطر والملحة وغيرها.
أُسر على يد الدولة العثمانية، وكان ينظم الشعر أحيانًا بصورة تخرجه عن المعهود من شعر الفقهاء، وهو الذي يقول حين اشتاق لأبها من منفاه باسطنبول:

"أمِن ذكر دارٍ بين تهلل والسحَر"

وتهلل جبل معروف، والسحر موضع في قرار الجبل.
وما أشجاني في سيرته مثل لما فُكّ أسره، وعاد لمربعه، وظنّ أن الأمور استقرت، لكن المكائد بحقه لم تتوقف، حتى ألقوا القبض على ولده عبدالقادر، ونفوه إلى اسطنبول على مرأى منه، وتبعه إلى الميناء الذي سيق منه إلى تركيا، ولما عاد لمنزله، وقد خلا من ولده، وفرغ من فلذة كبده، قال أبياتًا منها:
أيها البيت الذي فيه الخلا لا تظنّ الطبع قد مال إلى
زينة الدنيا ولا أغراضها لو ترى قلبي فلا حول ولا
ذهب الأُنس وولى عجِلا معْ أنيسٍ من ديار رحلا
رحَلت راحة قلبي بعده وغدا العيش كما خُشْب الفلا
أنا عودٌ كنت أرعى غرسها فغدا فيها صحيحًا مرسلا
لستُ مجذوذًا ومقطوعًا ولا أنا مسقوم أعلّ العللا
بل جذيل الحكّ عند الابتلا وعذيق النخل وقت الاختلا
لم أخلّف لعيالي عللًا أو مقامًا فاضحًا أو فشلا
إنما خلّفت علمًا نافعًا قد حوته كتُبٌ تملا الفلا

وله تفسير حسنٌ أتمّ فيه تبيان كتاب الله اسمه (فتح المنان)، وقفتُ على ثلثه بخطه، وحزته بفضل الله، وإني لأرجو الله أن يفتح لي في تحصيل بقيته، لأخدمه وأنشره لأول مرة مطبوعًا بعد نحو قرن ونصف من وفاته.

Barcha postlar

Hech narsa topilmadi 😢

Batafsil

Rekordlar

20.04.202523:59

40.5KObunachilar

01.04.202523:59

100Iqtiboslar indeksi

31.03.202514:42

28.9KBitta post qamrovi

20.04.202506:57

655Reklama posti qamrovi

19.04.202514:15

3.77%ER

24.03.202523:46

86.16%ERR

Rivojlanish

Batafsil

Obunachilar

Iqtibos indeksi

1 ta post qamrovi

Reklama posti qamrovi

ERR

Batafsil

قناة بدر آل مرعي mashhur postlari

Barcha postlar

20.04.202521:20

19.04.202520:19

08.04.202505:59

يذكر المجرّبون أن العمل يكون ميسورًا سهلًا ما دام في ديوان السر، فإذا أعلنه صاحبه عسر عليه وانقطع عنه، ويظهر أن ذلك صحيح في حالات كثيرة ومن أسباب هذا الانقطاع:

- تبدّل النية.
- ⁠حسد من يسمع هذا، فالحسد يزيل النعم، والطاعات الدائمة نعمة وأي نعمة.
- ⁠أن عمل السر أقرب للتوكل، وفي التحدث بالطاعات ما يشي بالاستغناء والفخر فيوكل الإنسان لنفسه.

وصحّ عندي بعد التأمل أن العبد يعاقب على خطراته في الدنيا دون الآخرة.

فمن كانت له طاعات خفية فليصنها عن أعين الخلق وأسماعهم فذلك أعون على دوامها.

18.04.202512:54

10.04.202517:46

لماذا نتخفف من الأصدقاء كلما كبرنا؟

نتخفف من الأصدقاء مع مرور الأيام لأن هذا مصداق النضج، ومن حنّكته التجارب قاس ما حضر على ما فات.
ونتخفف لأننا نصير في هذا العمر أقل طاقة على المجاملات والمداراة؛ فلا نحفل كثيرًا بما فات من العلاقات.
ونتخفف لأننا نبيت أكثر تركيزًا على استثمار العمر مع تآكله وتناقص بقاياه، ولهذا ننصرف عن القيل والقال ومجالسها.
ونتخفف لأن المرء في بواكير عمره له أفكار خيالية عن الناس وطيبتهم ووفائهم، هذه الأساطير تتحطم على صخور المواقف في كل مرة.
ونتخفف لأن الآدمي في هذا السنّ قد حدد مساره، فالتيه الشبابي عامٌ يشمل التعلم والتعلق، والآن ضاق وقت التجربة من جديد.
ونتخفف لأننا نصبح أكثر تحسسًا ولو أنكرنا، تضعف أجسادنا فتضعف أرواحنًا تبعًا لها، فلا قدرة لنا على المشقّات المادية والمعنوية.
ونتخفف لأن نصيبنا من الوفاء يتفرق في أمّةٍ وقت الشباب، ونحصّله تامًا مجموعًا في بضعة أفراد إذا جاوزنا تلك المرحلة؛ فبمثل هؤلاء نستغني، ولمثل هؤلاء نعيش.

29.03.202512:42

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم وطيّب الله أوقاتكم
عيدكم مبارك، وتقبّل الله مني ومنكم.

اشتقت للطيبين هنا، واشتقت لمجالس المدارسة والمذاكرة، وأرجو أن يكتب الله عودًا قريبًا في خير وعافية، لكني لا أعلم متى يحين هذا؛ فقد ألِفتُ العزلة الإلكترونية، وحمدتُ عاقبتها، وحين أعود فسيكون لحاجتي لهذه المجالس لا لحاجة النّاس إليّ، فالخير لا يتوقف عليّ ولا على أحد، والناس بخير، وحالي كحال كل من مرّ يومًا هنا ثم رحل: "تُنسى كأنك لم تكن".
وهذه طبيعة الحياة، كتب الله لنا الخير فيها وحسن الختام.

أعكف هذه الأيام على مرحلة الصف والمراجعة لعشرة إصدارات، أسأل الله نفعها في الدنيا والآخرة، علّها تدرك معرض الرياض، فإن لم فالقاهرة على أبعد مدى إن شاء الله -ما لم يعق عائق-، وحين أحدد الدار الناشرة أخبركم بحول الله:

الأول: صرح الجمائل في شرح الشمائل:
وهو شرح مبسوط شرفت بكتابته لكتاب الترمذي المبارك في الشمائل النبوية، وسيخرج إن أذِن الله في ثلاث مجلدات.
عشتُ معه أجمل الليالي، وأرجو أن يكرمني ربي بالبقاء موصولًا بهذه المباحث المنيفة والنفحات الشريفة.

الثاني: هداية الإنسان إلى الاستغناء بالقرآن:
وهو كتاب ليوسف بن حسن بن عبدالهادي الحنبلي الشهير بابن المبرد (ت: ٩٠٩هـ)، حققته على نسخة بخط المؤلف وسيخرج في ثلاث مجلدات إن شاء الله.

الثالث: المباحث التفسيرية في كتب الأمالي، ويليها المستدرك على أمالي العز بن عبدالسلام:
وهو كتاب جرّدت فيه التفاسير المنطوية في كتب الأمالي قبل العز بن السلام مطبوعها ومخطوطها، ودرست مناهجها، ثم ألحقت بدراسة أمالي العز، مع ملحق فيه تحقيق لأربع مستدركات خطّية عليه: لابن حجر الهيتمي (ت: ٩٧٤هـ)، وسريّ الدين ابن الصائغ (ت: ١٠٦٦هـ)، وأحمد بن عبدالرحمن الوارثي الصديقي (ت: ١٠٧٥هـ)، ومحمد حياة السندي (ت: ١١٦٣هـ).
وسيخرج في مجلدين بإذن الله.

الرابع: وسيلة الراغب نظم عمدة الطالب ومعه عَرفُ الخميلة على نظم الوسيلة:
وهو كتاب حققت به نظم الشيخ صالح بن حسن البهوتي الحنبلي (ت: ١١٢١ هـ) لكتاب عمّه -شيخ أصحابنا في زمانه الشيخ منصور- عمدة الطالب، على نسختين خطيتين، وهو نظم مطوّل، ثم كتبت عليه حاشية حنبلية كاشفة لمقاصده، مع الاهتمام بضبط ما يُشكل من وهَن عروضي.
وسيخرج في مجلدين إن شاء الله.

الخامس: حاشية الشيخ طاهر الجزائري(ت: ١٣٣٨هـ) على تفسير البيضاوي (ت: ٦٨٥هـ):
وقد جرّدتها من نسخته التي كتبها بخطه على تفسير القاضي البيضاوي، وخدمتها بما يليق إن شاء الله من التقدمة والعزو والتوجيه والتحرير ووضع الحاشية في الموضع المناسب من التفسير.
وستخرج بحول ربي ومدده في خمس مجلدات.

السادس: جمع الجوامع في الفقه ويليه قطعة من شرح نظم المفردات:
كلاهما للحافظ ابن المبرد الحنبلي، حققتهما على نسخٍ بخطه.
وستخرج في مجلد ضخم بحول الله.

السابع: كتاب الأذكياء :
وهو للحافظ ابن المبرد أيضًا، كتاب لطيف حققته على نسخة بخطّه.

الثامن: صبغتنا .. عودة إلى الجذور الأولى:
وهو كتاب حاولت كتابته بطريقة مبتكرة، فيه أساسيات مفاهيم الإسلام وعقائده وأحكامه، وقسمته بطريقة دراسية، ومع كل درس (QR code) يحيل لشرح صوتي للمادة، وجعلته يُقرأ على مدى سنتين، بواقع ساعة أسبوعيًا، يصلح للحلقات ومجاميع التربية ومجالس الأخيار.
وسيخرج في مجلد بحول الله.

التاسع: عُلالة الأذهان من هداية الإنسان:
وهو كتاب اختصرته من (هداية الإنسان) لابن المبرد، وأضفت ما لم يتمه من أبواب نصّ عليها في البداية ولم يكملها، وشرحته بشرح متوسط يصلح لمبتدئي الطلاب أمثالي.
وسيخرج في مجلد إن شاء الله.

العاشر: رسالةٌ في شرف الصيام وآدابه ومعانيه:
وهو كتاب تتبعتُ فيه ما فتح الله به من فضائل الصيام وآدابه وخفيّ معانيه وحِكَمه ومقاصده، واجتهدتُ في استنباط مادته وترتيبها، أسأل الله الإخلاص والقبول والنفع.

وما بكم من نعمة فمن الله، وقد كنت عجّلت بأحدها وهو "طليعة الاستهداء بالقرآن" ربما بلغكم أنه طُبع.
ولمن تكرم بالسؤال عني طوال الثلاث سنوات الماضيات: أنا بخير، وأرجو أن يتقبل مني ما يعلم من عمل في هذه الكتب وغيرها، ويا ويلي إن قصدت وجه غيره؛ فلا أنا الذي عشتُ ما خفّ من لهو أتلذذ به، ولا أنا الذي أخلصت لأجد حلاوة العاقبة في الآخرة.

20.04.202515:06

02.04.202518:41

من بقايا الطفولة التي لا تمحى قصة "أليس في بلاد العجائب" لأستاذ الرياضيات بجامعة أوكسفورد تشارلز دودسن، أو كما أحب كتابة الرواية باسم مستعار: لويس كارول.
ومما علق في ذهني حوارٌ دار بين "أليس" و"القط المتخفي تشيشاير"؛ حيث تقول أليس الراغبة في الخروج من مكانٍ علقت به:
"هلا أخبرتني من فضلك؛ أي طريق ينبغي أن أسلك لأخرج من هنا؟
قال القط: هذا يعتمد كثيرًا على المكان الذي ترغبين في الذهاب إليه
ردت أليس: لا يهمني كثيرًا أين.
قال القط: إذن؛ لا يهم أي طريق تسلكين.
أضافت أليس مستدركة: ما دمت سأصل إلى مكان ما.
قال القط: حسنًا؛ ستصلين بالتأكيد إلى [مكان ما]، إن مشيت المسافة المطلوبة.[1]

وهذا ما ينبغي التعامل معه في أسئلة التيه، هل نريد الخروج فقط؟ أم أننا نرغب في الخروج إلى وجهة محددة؟
والذي جربته من مخالطة صنوف من البشر أنهم لا يفرقون بين المقامين؛ فضغوط الأسئلة، واليأس من الحالة الحاضرة يدفعان المرء إلى التعبير بحاجته للخروج مما آلمه، لكنه لا يهتم للوجهة.
جزء من حل التخبط الفكري يكمن في فهم هذا المعنى: نحن لا نرغب بالتغيير، بل نرغب بالتغيير إلى الأفضل، لا نهتم بالخروج من التيه، بل الخروج لوجهة آمنة.

————————-
[1] أليس في بلاد العجائب، لويس كارول، بترجمة: شكير نصر الدين ص٦٩.

01.04.202509:06

المذهب الحنبلي نسق فكري كلّي، وإمامه سيد الرافضين للظلم، المبغضين للظلمة، لذا تجد من مفردات مذهبنا إبطال كل ما كان مغصوبًا بإكراه أو حيلة أو يمين كاذبة، وعامة المذاهب الأخرى يصححون العبادة بمغصوب؛ مع التحريم طبعًا.
فالوضوء بالماء المغصوب -عندنا- يبطل الوضوء، والصلاة في الأرض المغصوبة لا تصح، وفي الثوب المغصوب كذلك.
بل إن مصحح المذهب ومنقّحه ومرجحه الإمام المرداوي نصّ على جواز الصلاة إلى سترة نجسة، مع عدم صحتها إلى سترة مغصوبة.

النجاسة المحسوسة المستقذرة عندنا أخف وطأة من نجاسة المعنى المندرج في الظلم والظَلَمة، وقد نص إمامنا على جعل الظلم وساخة ونجاسة؛ قال مهنا: سألت الإمام أحمد بن حنبل عن إبراهيم بن الهروي، فقال عنه: رجل وسخ.
وعلل ذلك باتباعه للظلمة من الولاة والقضاة آنذاك.
فنجاسة الظلم مغلظة جدًا، ولو سئل الإمام عن شخص متنجس بقذارة حسية لتورع عن وصفه بهذا.
والعلم النافع لا يفصل المعرفة عن الأخلاق.

20.04.202514:56

O'chirildi10.04.202510:33

08.04.202509:43

أبحث عن جزء من مخطوط موجود-غالبًا- ضمن مخطوطات جامعة اسطنبول، وأريد التواصل مع من يبحث عنه ثم يصوره لي، وأنبه:

١-يشترط أن يكون ساكنًا في اسطنبول ليذهب للجامعة بنفسه، فكل ما نشر من مخطوطات الجامعة هنا أو في الهاردسكات ليس فيه مرادي.
٢- أن يكون خبيرًا بالمخطوطات، فغالب الظن أن الجزء المفقود مفهرس خطأ في مكان ما من مخطوطات الجامعة.
٣- أن يقبل بأن تكون الخدمة والتصوير مدفوعة مني بالكامل، ولا أرضى بأي عرض كريم خلاف هذا.

Badrth27@gmail.com

05.04.202515:20

العلم المزيّف آفة، ويولد في المرء تورمًا لا حقيقة تحته.
ومن ذلك: المقولات النفسية التي تدخل في الفضاء العام، وتأتي على شكل موضات يسوق لها عشاق الأضواء من أنصاف الأذكياء؛ قبل مدة ليست بالقريبة كانت الموضة أن يوصف كل حزن عابر أنه اكتئاب، ويبدأ من أمامك بالحديث عن ضرورة الذهاب لطبيب نفسي وأن ذلك لا يعيب.
تجاوزنا تلك المرحلة وصار الحديث عن "العلاقات" والعلاقات المسمومة، وبات كل الناس تتحدث عن أي خلاف بشري طبيعي كان يصنف في التاريخ على أنه اختلاف طباع أو تباين مصالح= صارت علاقة مسمومة، حتى الذي لا يحسن الإنجليزية حفظ كلمة toxic، وهات يا نصايح: اعتزل ما يؤذيك، وحبّ ذاتك وعش حياتك إلى آخر هذا التميع المقزز.
أما الآن فقد وصلنا إلى زمن "نرجسة البشرية"؛ كل تصرف بشري صار محسوبًا على النرجسية التي لا يعرف أحدٌ حدودها، وباتت وسائل التواصل تغص بالحديث عن التعامل مع النرجسيين الذين شكلوا -فجأة- ثلاثة أرباع الكرة الأرضية.
لا أنكر حقيقة الأمراض النفسية؛ وحديثي عن غير المتخصصين الذين يركبون كل مدة موضة نفسية بمصطلحات براقة، ولا تقتنع أن أفعال الشر قد يحركها سوء معدن، أو ضعف ديانة، أو خبث نشأة، بل لابدّ -عندهم- من توصيف نفسي، رغمًا عنك.

ربما يقرأ أحدهم هذا المنشور ويتهمني بمرض نفسي جديد -اخترعه لتوّه- يسميه "اضطراب الإنكار النفسي"
وسنصبح بعد مدة ثلث الكوكب.

02.04.202514:55

من عادة الشيخ الصالح الإمام محيي الدين النووي -رحمه الله- أن يرفق دعواته لنفسه ومن حوله بالمسلمين أجمعين، وأحسب أن هذا المسلك من أسباب عموم نفع مصنفاته لجميع المسلمين، فمن عامل الخلق بمحبة الخير من الله لهم جازاه الله بأنواع المحاب ومنها: محبة الخلق له.

انظر نصوصه:

"وغفر لنا ما جرى وما يجري منا من الزلات، وفعل ذلك بوالدينا ومشايخنا وسائر من نحبه ويحبنا ومن أحسن إلينا وسائر المسلمين والمسلمات، إنه سميع الدعوات جزيل العطيات"
المجموع شرح المهذب(١/ ٣)

"أسأله سلوك سبيل الرشاد، والعصمة من أحوال أهل الزيغ والعناد، والدوام على جميع أنواع الخير في ازدياد. والتوفيق في الأقوال والأفعال للصواب، والجري على آثار ذوي البصائر والألباب. وأن يفعل ذلك بوالدينا ومشايخنا وجميع من نحبه ويحبنا وسائر المسلمين إنه الواسع الوهاب"
المجموع شرح المهذب (١/ ٦)

"واستودعت ديني ونفسي ووالدي وإخواني وأحبائي وسائر من أحسن إلي وجميع المسلمين، وجميع ما أنعم به علي وعليهم من أمور الآخرة والدنيا، فإنه سبحانه إذا استودع شيئا حفظه ونعم الحفيظ"
الأذكار ص٥.

"وأنا سائل أخًا انتفع بشيء منه أن يدعو لي، ولوالدي، ومشايخي، وسائر أحبابنا، والمسلمين أجمعين، وعلى الله الكريم اعتمادي، وإليه تفويضي واستناد"
رياض الصالحين ص٧.

"وأبتهل إليه - سبحانه - أن يوفقني لمرضاته، وأن يجعلني ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته، وأن يهديني بحسن النيات، وييسر لي جميع أنواع الخيرات، ويعينني على أنواع المكرمات، ويديمني على ذلك حتى الممات، وأن يفعل ذلك كله بجيمع أحبابي، وسائر المسلمين والمسلمات، وحسبي الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"
التبيان في آداب حملة القرآن ص١٢.

"أسأله التوفيق لحسن النيات، والإعانة على جميع أنواع الطاعات. وتيسيرها والهداية لها دائما في ازدياد حتى الممات. وأن يفعل ذلك بوالدي ومشايخي وأقربائي وإخواني وسائر من أحبه ويحبني فيه وجميع المسلمين والمسلمات، وأن يجود علينا برضاه ومحبته ودوام طاعته وغير ذلك من وجوه المسرات وأن لا ينزع منا ما وهبه لنا ومن به علينا من الموهوبات، وأن ينفعنا أجمعين"
روضة الطالبين (١/ ٦)

"اللهم إني أسألك بكل وسيلة، وأتشفع إليك بكل شفيع أن تنفعني وأحبابي والمسلمين أجمعين، بهذا الكتاب نفعا عاما بليغًا، يا من لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه أمر وهذا حين شروعي في مقصود الكتاب"
بستان العارفين ص٩.

رحمه الله كفاء ما قدّم، وجزاء ما علّم، وأسأل الله أن يهدينا هداية تحبّها، واصرفنا يارب لما خلقتنا له من الازدياد في العلم والعمل ونفع العباد.

19.04.202518:23

06.04.202502:25

"وقد شاهدت أنا من نجاح الأمور بها أمرا عظيمًا، فقلّ حاجة من الحوائج تعرض لي من الحوائج الدنيوية والأخروية فأقرؤها عليها إلا قضيت ونجح أمرها، وكم من حاجة تعسرت واستدت طرقها وحال دونها الموانع فقرأتها لنجاحها فقضيت وعادت أتم ما كانت، وكم من أمر تعسر فقرأتها له فتقشعت غيومه وزالت سحبه وأنارت شموسه، وكم من أمر أهمنا تناوله فأنست المقادير قراءتها لتناوله بعد أن مدت اليد لأخذه حالت الحجب بينها وبينه واختطفت بعد أن توصل إلى اليد فأصبح لا يرى له أثر ولا يدرى كيف ذهب"

الفقيه الحنبلي يوسف بن حسن بن عبد الهادي الشهير بابن المبرد (ت:٩٠٩هـ)، متحدثًا عن سورة الفاتحة.

Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.