Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
قناة| أبي رزان محمد بن عبدالحليم
لا شيء بعد النبوة أفضل من بث العلم
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuv
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaJun 06, 2019
TGlist-ga qo'shildi
Mar 21, 2025Rekordlar
12.04.202523:59
870Obunachilar26.02.202523:59
0Iqtiboslar indeksi01.04.202514:48
1.6KBitta post qamrovi18.03.202517:41
76Reklama posti qamrovi30.04.202523:59
4.47%ER01.04.202514:48
186.84%ERR02.04.202506:01
هل نحن غرباء حقًا؟!
قال الآجري رحمه الله في كتاب الغرباء (ص39):
من أحب أن يبلغ مراتب الغرباء؛
فليصبر على جفاء أبويه،
وزوجته،
وإخوانه،
وقرابته.
قال الآجري رحمه الله في كتاب الغرباء (ص39):
من أحب أن يبلغ مراتب الغرباء؛
فليصبر على جفاء أبويه،
وزوجته،
وإخوانه،
وقرابته.
30.03.202510:26
متى تُصام الست من شوال؟
روى عبدالرزاق في مصنفه (7918) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام شهر رمضان وأتبعه ستًا من شوال؛ كتب له صيام السنة).
يقول: لكل يوم عشرة أيام، وبه نأخذ.
وقال عبدالرزاق (7922): سألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر؟ وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟ فقال: معاذ الله! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغُر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها.
وأيام الغُر: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
قال الراوي: وسألنا عبدالرزاق عمن يصوم يوم الثاني- أي: ثاني أيام عيد الفطر- فكره ذلك، وأباه إباء شديدًا.
والمقصود بذلك أن يصوم العبد أيام: 15،14،13،12،11،10
أو يصوم أيام: 18،17،16،15،14،13
فهذا أعلى ما جاءنا بالأثر الصحيح عن فعل السلف في هذه المسألة.
والأمر في ذلك واسع إن شاء الله، فمن شاء صامها من أول الشهر أو من وسطه أو من آخره، ومن شاء صامها متتابعة أو متفرقة على حسب المتيسر له.
قال عبد اللَّه: سألت أبي- يعني أحمد بن حنبل رحمه الله- عن هذِه الأيام التي تصام بعد رمضان؟
قال: لا بأس بصيامها، إنما قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم ستة أيام من شوال، فإذا صام ستة أيام من شوال لا يبالي فرق أو تابع.
وقال الأثرم: قال الإمام أحمد: روي عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم من ثلاثة أوجه، عن أبي أيوب وجابر وثوبان رضي لله عنهم: "من صام ستًا من شوال؛ فكَأنما صام السنة كلها".
روى عبدالرزاق في مصنفه (7918) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صام شهر رمضان وأتبعه ستًا من شوال؛ كتب له صيام السنة).
يقول: لكل يوم عشرة أيام، وبه نأخذ.
وقال عبدالرزاق (7922): سألت معمرًا عن صيام الست التي بعد يوم الفطر؟ وقالوا له: تصام بعد الفطر بيوم؟ فقال: معاذ الله! إنما هي أيام عيد وأكل وشرب، ولكن تصام ثلاثة أيام قبل أيام الغُر، أو ثلاثة أيام الغر أو بعدها.
وأيام الغُر: ثلاثة عشر وأربعة عشر وخمسة عشر.
قال الراوي: وسألنا عبدالرزاق عمن يصوم يوم الثاني- أي: ثاني أيام عيد الفطر- فكره ذلك، وأباه إباء شديدًا.
والمقصود بذلك أن يصوم العبد أيام: 15،14،13،12،11،10
أو يصوم أيام: 18،17،16،15،14،13
فهذا أعلى ما جاءنا بالأثر الصحيح عن فعل السلف في هذه المسألة.
والأمر في ذلك واسع إن شاء الله، فمن شاء صامها من أول الشهر أو من وسطه أو من آخره، ومن شاء صامها متتابعة أو متفرقة على حسب المتيسر له.
قال عبد اللَّه: سألت أبي- يعني أحمد بن حنبل رحمه الله- عن هذِه الأيام التي تصام بعد رمضان؟
قال: لا بأس بصيامها، إنما قال النبي صلى اللَّه عليه وسلم ستة أيام من شوال، فإذا صام ستة أيام من شوال لا يبالي فرق أو تابع.
وقال الأثرم: قال الإمام أحمد: روي عن النبي صلى اللَّه عليه وسلم من ثلاثة أوجه، عن أبي أيوب وجابر وثوبان رضي لله عنهم: "من صام ستًا من شوال؛ فكَأنما صام السنة كلها".
29.03.202513:37
لا يشترط إن أعطيت الزكاة لمستحقها أن تخبره أنها زكاة!
قال ابن قدامة:
إذا دفع الزكاة إلى من يظنه فقيرا، لم يحتج إلى إعلامه أنها زكاة.
قال الحسن: أتريد أن تقرعه؟! لا تخبره.
وقال أحمد بن الحسين: قلت لأحمد- ابن حنبل-: يدفع الرجل الزكاة إلى الرجل، فيقول: هذا من الزكاة. أو يسكت؟
قال: ولم يبكته- أي: يوبخه- بهذا القول؟
يعطيه ويسكت، وما حاجته إلى أن يقرعه؟!
المغني، لابن قدامة (2/ 482).
قال ابن قدامة:
إذا دفع الزكاة إلى من يظنه فقيرا، لم يحتج إلى إعلامه أنها زكاة.
قال الحسن: أتريد أن تقرعه؟! لا تخبره.
وقال أحمد بن الحسين: قلت لأحمد- ابن حنبل-: يدفع الرجل الزكاة إلى الرجل، فيقول: هذا من الزكاة. أو يسكت؟
قال: ولم يبكته- أي: يوبخه- بهذا القول؟
يعطيه ويسكت، وما حاجته إلى أن يقرعه؟!
المغني، لابن قدامة (2/ 482).
30.03.202513:32
فضل حلقات القرآن!
قال الشافعي رحمه الله:
إذا أردت صلاح قلبك أو ابنك أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن، سيصلحه الله شاء أم أبى بإذنه تعالى.
حلية الأولياء، لأبي نعيم(٩/١٢٣).
قال الشافعي رحمه الله:
إذا أردت صلاح قلبك أو ابنك أو أخيك، أو من شئت صلاحه، فأودعه في رياض القرآن، وبين صحبة القرآن، سيصلحه الله شاء أم أبى بإذنه تعالى.
حلية الأولياء، لأبي نعيم(٩/١٢٣).
28.03.202515:59
التمسوا ليلة القدر لآخر ليلة في رمضان!
قال أبو بكر بن خزيمة في صحيحه:
(باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة).
ثم روى في صحيحه (٢١٨٩) قال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن، حدثنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن معاوية بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
وقال أحمد في المسند (٥/ ٣٩): حدثنا يحيى، عن عيينة، قال: حدثني أبي، قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
ورواه الترمذي في سننه (٧٩٤)، والنسائي في الكبرى (٣٣٩٠)، وبوب له: التماس ليلة القدر لآخر ليلة.
قال أبو بكر بن خزيمة في صحيحه:
(باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة).
ثم روى في صحيحه (٢١٨٩) قال: حدثنا علي بن الحسين بن إبراهيم بن الحسن، حدثنا علي بن عاصم، عن الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن معاوية بن أبي سفيان، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
وقال أحمد في المسند (٥/ ٣٩): حدثنا يحيى، عن عيينة، قال: حدثني أبي، قال: ذكرت ليلة القدر عند أبي بكرة، فقال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
ورواه الترمذي في سننه (٧٩٤)، والنسائي في الكبرى (٣٣٩٠)، وبوب له: التماس ليلة القدر لآخر ليلة.
27.03.202509:03
أعظم ما يدعو به العبد في ليلة القدر: سؤال الله العافية.
روى ابن أبي شيبة (29797) عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لو عرفت أي ليلة ليلة القدر، ما سألت الله فيها إلا العافية.
29799- وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لو علمت أي ليلة ليلة القدر، كان أكثر دعائي فيها أسأل الله العفو والعافية.
29794- وعن عبدالرحمن بن أبي بكرة، قال: سمعت أبي يدعو بهذا الدعاء: اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت غدوة وعشية ، فقلت له: يا أبت! سمعتك، وأنت تدعو بهذا الدعاء غدوة وعشية قال: يا بني، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به، وأنا أحب أن أستن بسنته.
فاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.
وليعلم أن نهار ليلة القدر كليلتها في الفضل، فمن اجتهد ليلًا فليجتهد نهارًا.
روى ابن أبي شيبة (8785) عن عامر، قال: يومها كليلتها، وليلتها كيومها.
روى ابن أبي شيبة (29797) عن عائشة رضي الله عنها قالت: إني لو عرفت أي ليلة ليلة القدر، ما سألت الله فيها إلا العافية.
29799- وفيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: لو علمت أي ليلة ليلة القدر، كان أكثر دعائي فيها أسأل الله العفو والعافية.
29794- وعن عبدالرحمن بن أبي بكرة، قال: سمعت أبي يدعو بهذا الدعاء: اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت غدوة وعشية ، فقلت له: يا أبت! سمعتك، وأنت تدعو بهذا الدعاء غدوة وعشية قال: يا بني، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به، وأنا أحب أن أستن بسنته.
فاللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا.
وليعلم أن نهار ليلة القدر كليلتها في الفضل، فمن اجتهد ليلًا فليجتهد نهارًا.
روى ابن أبي شيبة (8785) عن عامر، قال: يومها كليلتها، وليلتها كيومها.
30.03.202518:15
تمكين الجهمية وأهل البدع من الفتوى والأمور العامة للمسلمين!
مما تقرر عند أهل السنة أنه لا يجوز الاستعانة بأهل البدع، فإنهم لا يُنصرون، ولا يُستعان بهم في الفتوى أو غيرها.
لأنهم كما قال قتادة: «إذا رأوا مِنْ أهلِ الإسلام ألفة وجماعة وظهورًا على عدوهم، ساءهم. وإذا رأوا مِن أهلِ الإسلام فرقة أو اختلافًا، أو أُصيب طرفٌ من أطراف المسلمين، سرَّهم ذلك وأعجبوا بِه وابتهجوا بِه».
انظر: تفسير ابن المنذر (1/350).
فلا للإسلام نصروا، ولا للكفار كسروا، ولا بحبل الله اعتصموا، ولا للكتاب والسنة اتبعوا، بل فرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا، واعتاضوا عن الشريعة الإلهية بما أحدثوا بآرائهم بدعًا.
إذ كيف يُؤتمن على سِرٍّ أو يوثق به في أمرٍ، من وقع في القرآن وزعم أنه مخلوق، وكذَّب النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر علو الله.
وروى ابن أبي عاصم في السُّنة (1/88) عن عليّ بن بكار، قال: (كان ابن عون يبعث إليَّ بالمال لأفرقه في سبيل الله، فيقول: لا تعط قدريًا منه شيئًا، وأحسبه قال فيه: ولا يغزون معكم، فإنهم لا ينصرون).
فإذا كان هذا في القدرية، فكيف بالجهمية؟!
وفي المعرفة والتاريخ (1/609) عن رجاء، قال: (سأل عمر بن عبدالعزيز عن يزيد بن أبي مسلم خليفة الحجاج ما فعل؟ قيل: يا أمير المؤمنين! غزا الصائفة؛ فكتب بردِّه، وقال: لا أنتصر بجيش هو فيهم. قال: فردَّه من الدرب).
وفي تاريخ دمشق عن الأوزاعي، قال: (ردَّ عمرُ بن عبدالعزيز يزيدَ بن أبي مسلم من دابق، وقال: ليس بمثله يستعين به المسلمون على قتال عدوهم. وقال: إني لأكره أن استنصر بجيش هو فيهم).
والسبب في ذلك؛ هو ما قاله عمر بن عبدالعزيز: (لأنه كان سيَّافًا للحجاج، وكان ثقفيًّا!).
قلت: فكيف بالجهمي والرافضي والقبوري، وسائر أنواع البدع والأهواء؟!
وفي السنة للخلال (1/499) عن عباس الدوري، قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: (عاشرت الناس، وكلَّمت أهل الكلام، فما رأيت أوسخ وسخًا، ولا أقذر قذرًا، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال: جهميين ورافضي، أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور؛ فأخرجتهم).
ويقال كذلك: مثلكم لا يؤتمنون على فتوى أو أمر عام.
لأنهم متى تمكنوا فجروا بأهل السنة، والتاريخ بيننا وبين أهل البدع.
ولنعتبر بما حدث في زمن أحمد بن حنبل رحمه الله، حيث قرب المأمون أحمد بن أبي دُؤاد منه وجعله في مجلس الفتوى والقضاء، فأعلن مذهب الجهمية، وحمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن، وأن الله لا يرى في الآخرة، فكان ما كان من أذية أهل السنة بسببه، وقد كان ابن أبي دُؤاد يوم المحنة إِلْباً على الإمام أحمد، يقول: يا أمير المؤمنين، اقتله، هو ضال مضل.
وهذا ما يحدث من الجهمية في حق أهل السنة في كل زمان ومكان.
مما تقرر عند أهل السنة أنه لا يجوز الاستعانة بأهل البدع، فإنهم لا يُنصرون، ولا يُستعان بهم في الفتوى أو غيرها.
لأنهم كما قال قتادة: «إذا رأوا مِنْ أهلِ الإسلام ألفة وجماعة وظهورًا على عدوهم، ساءهم. وإذا رأوا مِن أهلِ الإسلام فرقة أو اختلافًا، أو أُصيب طرفٌ من أطراف المسلمين، سرَّهم ذلك وأعجبوا بِه وابتهجوا بِه».
انظر: تفسير ابن المنذر (1/350).
فلا للإسلام نصروا، ولا للكفار كسروا، ولا بحبل الله اعتصموا، ولا للكتاب والسنة اتبعوا، بل فرَّقوا دينهم وكانوا شيعًا، واعتاضوا عن الشريعة الإلهية بما أحدثوا بآرائهم بدعًا.
إذ كيف يُؤتمن على سِرٍّ أو يوثق به في أمرٍ، من وقع في القرآن وزعم أنه مخلوق، وكذَّب النبي صلى الله عليه وسلم وأنكر علو الله.
وروى ابن أبي عاصم في السُّنة (1/88) عن عليّ بن بكار، قال: (كان ابن عون يبعث إليَّ بالمال لأفرقه في سبيل الله، فيقول: لا تعط قدريًا منه شيئًا، وأحسبه قال فيه: ولا يغزون معكم، فإنهم لا ينصرون).
فإذا كان هذا في القدرية، فكيف بالجهمية؟!
وفي المعرفة والتاريخ (1/609) عن رجاء، قال: (سأل عمر بن عبدالعزيز عن يزيد بن أبي مسلم خليفة الحجاج ما فعل؟ قيل: يا أمير المؤمنين! غزا الصائفة؛ فكتب بردِّه، وقال: لا أنتصر بجيش هو فيهم. قال: فردَّه من الدرب).
وفي تاريخ دمشق عن الأوزاعي، قال: (ردَّ عمرُ بن عبدالعزيز يزيدَ بن أبي مسلم من دابق، وقال: ليس بمثله يستعين به المسلمون على قتال عدوهم. وقال: إني لأكره أن استنصر بجيش هو فيهم).
والسبب في ذلك؛ هو ما قاله عمر بن عبدالعزيز: (لأنه كان سيَّافًا للحجاج، وكان ثقفيًّا!).
قلت: فكيف بالجهمي والرافضي والقبوري، وسائر أنواع البدع والأهواء؟!
وفي السنة للخلال (1/499) عن عباس الدوري، قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول: (عاشرت الناس، وكلَّمت أهل الكلام، فما رأيت أوسخ وسخًا، ولا أقذر قذرًا، ولا أضعف حجة، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال: جهميين ورافضي، أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور؛ فأخرجتهم).
ويقال كذلك: مثلكم لا يؤتمنون على فتوى أو أمر عام.
لأنهم متى تمكنوا فجروا بأهل السنة، والتاريخ بيننا وبين أهل البدع.
ولنعتبر بما حدث في زمن أحمد بن حنبل رحمه الله، حيث قرب المأمون أحمد بن أبي دُؤاد منه وجعله في مجلس الفتوى والقضاء، فأعلن مذهب الجهمية، وحمل السلطان على امتحان الناس بخلق القرآن، وأن الله لا يرى في الآخرة، فكان ما كان من أذية أهل السنة بسببه، وقد كان ابن أبي دُؤاد يوم المحنة إِلْباً على الإمام أحمد، يقول: يا أمير المؤمنين، اقتله، هو ضال مضل.
وهذا ما يحدث من الجهمية في حق أهل السنة في كل زمان ومكان.
24.03.202500:23
من صلى المغرب والعشاء والفجر جماعة في العشر الأواخر من رمضان، فقد أخذ نصيبه من ليلة القدر!
روى مالك في الموطأ (١١٤٦) أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه (٨٧٨٦) عن ابن المسيب، قال: من صلى المغرب والعشاء في جماعة ليلة القدر فقد أخذ بنصيبه منها.
وقال الشافعي كما في البحر للروياني (٣/٣١٨): ومن شهد العتمة والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها.
وجاء في مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي (١/٢٦٤) عن عبدالله بن عمرو: من صلى العشاء الآخرة أصاب ليلة القدر.
وجاء أيضا عن الضحاك: من صلى المغرب والعشاء في مسجد جماعة في رمضان فقد أصاب من ليلة القدر حظا وافيا.
ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم (٦٥٦): من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله.
روى مالك في الموطأ (١١٤٦) أنه بلغه أن سعيد بن المسيب كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها.
وروى ابن أبي شيبة في مصنفه (٨٧٨٦) عن ابن المسيب، قال: من صلى المغرب والعشاء في جماعة ليلة القدر فقد أخذ بنصيبه منها.
وقال الشافعي كما في البحر للروياني (٣/٣١٨): ومن شهد العتمة والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها.
وجاء في مختصر قيام الليل لمحمد بن نصر المروزي (١/٢٦٤) عن عبدالله بن عمرو: من صلى العشاء الآخرة أصاب ليلة القدر.
وجاء أيضا عن الضحاك: من صلى المغرب والعشاء في مسجد جماعة في رمضان فقد أصاب من ليلة القدر حظا وافيا.
ويشهد لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم (٦٥٦): من صلى العشاء في جماعة، فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله.
30.03.202504:16
تقبل الله منا ومنكم.
30.03.202510:27
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.
