Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Female city
Женский город. Здесь выходят авторские статьи на радфем тематику, переводы, фем литература и другая полезная информация для женщин.
Связь с админками: @Female_city_bot
Связь с админками: @Female_city_bot
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuvРосія
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaВер 26, 2023
TGlist-ga qo'shildi
Жовт 29, 2024Muxrlangan guruh
Female city | chat
8
Rekordlar
16.04.202523:59
4KObunachilar29.10.202423:59
100Iqtiboslar indeksi02.11.202423:59
1.7KBitta post qamrovi07.03.202523:59
785Reklama posti qamrovi27.03.202523:59
30.77%ER31.10.202423:59
46.90%ERR29.03.202509:02
СРОЧНЫЙ ПОИСК ДОМА КОШКАМ
Краснодар, возможны другие города
ищу возможность, кто может взять кошек насовсем, либо на передержку (+-на любой срок), пока ищу им дом.
По причине того, у меня большие проблемы с финансовым/псих/физ состоянием, с собой еле справляюсь и негде расположить кошек.
у них сейчас есть корм, наполнитель, переноски, игрушки, когтеточка, тарелки. стерилизованные и чипированные, обработанные от блох каплями
кошечка - брусничка с пятнами отличается тем, что любит шнуркообразные штуки грызть и съедать, сама очень тактильная, спокойная, да и вообще любит часто спать/лежать со мной на кровати). любит очень почесушки, особенно перед хвостиком
темная - булочка - любит сидеть на возвышеностях и чтобы ее не особо трогали, но тоже может периодически приходить и очень мило мурчать и даже вылизывать вас>З
также если ей говорить "прпррп" - то она может вам ответить😅 но не особо любит, когда ее лишний раз трогают, лучше касаться больше всего именно мордочки
если вы берете на передержку, и не сможете их оставить, то буду искать им другую потом передержку и так далее, пока не получится их пристроить
прошу максимальную помощь/репост
‼️кому писать: @bulochkabrusnichka
Краснодар, возможны другие города
ищу возможность, кто может взять кошек насовсем, либо на передержку (+-на любой срок), пока ищу им дом.
По причине того, у меня большие проблемы с финансовым/псих/физ состоянием, с собой еле справляюсь и негде расположить кошек.
у них сейчас есть корм, наполнитель, переноски, игрушки, когтеточка, тарелки. стерилизованные и чипированные, обработанные от блох каплями
кошечка - брусничка с пятнами отличается тем, что любит шнуркообразные штуки грызть и съедать, сама очень тактильная, спокойная, да и вообще любит часто спать/лежать со мной на кровати). любит очень почесушки, особенно перед хвостиком
темная - булочка - любит сидеть на возвышеностях и чтобы ее не особо трогали, но тоже может периодически приходить и очень мило мурчать и даже вылизывать вас>З
также если ей говорить "прпррп" - то она может вам ответить😅 но не особо любит, когда ее лишний раз трогают, лучше касаться больше всего именно мордочки
если вы берете на передержку, и не сможете их оставить, то буду искать им другую потом передержку и так далее, пока не получится их пристроить
прошу максимальную помощь/репост
‼️кому писать: @bulochkabrusnichka
26.03.202511:02
~Положение женщин в США сейчас
В США с приходом Трампа к власти активно продвигаются правые движения, которые нацелены на восстановление консервативности. Трамп сейчас активно борется против прав женщин, нашей истории и благополучия:
• Трамп приказал убрать историю женщин, упоминания руководительниц женщин с военных сайтов и НАСА.
• Центр по контролю и профилактике заболеваний удалил важные данные о здоровье женщин.
• FDA отменило руководящие принципы разнообразия, которая гарантировала женщинам медицинскую помощь.
• Министерство обороны удалило контент, признающий вклад женщин.
• Ученым США запретили использовать слово «женщина» в своих работах.
• На данный момент в США аборты запрещены в 17 штатах.
Также хочу напомнить, что мужчины в США, голосуя за трампа, хотят, чтобы женщин лишали прав. Вы сами можете увидеть в интернете, как известные мужчины признавались в мизогинных и правых взглядах, как они радовались запретам абортам (их лозунг «твое тело мой выбор»), а также сейчас активнее, чем раньше, нападают на женщин и активисток.
Female city
В США с приходом Трампа к власти активно продвигаются правые движения, которые нацелены на восстановление консервативности. Трамп сейчас активно борется против прав женщин, нашей истории и благополучия:
• Трамп приказал убрать историю женщин, упоминания руководительниц женщин с военных сайтов и НАСА.
• Центр по контролю и профилактике заболеваний удалил важные данные о здоровье женщин.
• FDA отменило руководящие принципы разнообразия, которая гарантировала женщинам медицинскую помощь.
• Министерство обороны удалило контент, признающий вклад женщин.
• Ученым США запретили использовать слово «женщина» в своих работах.
• На данный момент в США аборты запрещены в 17 штатах.
Также хочу напомнить, что мужчины в США, голосуя за трампа, хотят, чтобы женщин лишали прав. Вы сами можете увидеть в интернете, как известные мужчины признавались в мизогинных и правых взглядах, как они радовались запретам абортам (их лозунг «твое тело мой выбор»), а также сейчас активнее, чем раньше, нападают на женщин и активисток.
Female city
10.04.202519:43
В стиме вышла игра с изнасилованием и инцестом с рейтингом 12+
No mercy — это порнографическая 3D игра, разработанная Zerat games, в котором игрок берет на себя роль мужчины, который насилует своих родственниц, в том числе мать и тётю, в качестве наказания за измену матери.
Предупреждение на триггеры. Описание игры: «В этой игре вы либо станете худшим кошмаром каждой женщины... или, скорее, лучшим членом, который у них когда-либо будет. Ваша цель проста: не оставлять ни одной нетрахнутой п#зды, поскольку это единственное, чего они все хотят. Никогда не принимайте «нет» в качестве ответа. Трахни свою маму, трахни свою тетю и даже трахни мать своего друга. Почему бы и нет? Бери то, что принадлежит тебе, и не проявляй никакой пощады».
Такие игры пропагандируют и нормализуют дегуманизацию женщин. Изнасилование и инцест преподносится как вид развлечения. Они призывают мужчин «владеть и подчинять» женщин, преподносят изнасилование как наказание и пропагандируют патриархальный стереотип из порнографии, что женщины тайно желают быть изнасилованными.
Пожалуйста, подпишите петицию, чтобы эту игру убрали из стима https://chng.it/x2bjHDqq5k
Female city
No mercy — это порнографическая 3D игра, разработанная Zerat games, в котором игрок берет на себя роль мужчины, который насилует своих родственниц, в том числе мать и тётю, в качестве наказания за измену матери.
Предупреждение на триггеры. Описание игры: «В этой игре вы либо станете худшим кошмаром каждой женщины... или, скорее, лучшим членом, который у них когда-либо будет. Ваша цель проста: не оставлять ни одной нетрахнутой п#зды, поскольку это единственное, чего они все хотят. Никогда не принимайте «нет» в качестве ответа. Трахни свою маму, трахни свою тетю и даже трахни мать своего друга. Почему бы и нет? Бери то, что принадлежит тебе, и не проявляй никакой пощады».
Такие игры пропагандируют и нормализуют дегуманизацию женщин. Изнасилование и инцест преподносится как вид развлечения. Они призывают мужчин «владеть и подчинять» женщин, преподносят изнасилование как наказание и пропагандируют патриархальный стереотип из порнографии, что женщины тайно желают быть изнасилованными.
Пожалуйста, подпишите петицию, чтобы эту игру убрали из стима https://chng.it/x2bjHDqq5k
Female city
14.04.202507:00
Революция сексуальности 1960-х и 1970-х годов запомнилась как время великой свободы для женщин. Но преследовала ли революция сексуальности те же цели, что и женское освободительное движение? Было ли это настоящим освобождением женщин или просто еще одной коварной формой угнетения?
В этой провокационной книге Шейла Джеффрис утверждает, что свобода сексуальности иногда прямо противоположна реальной свободе женщин. «Антиоргазм» прослеживает нравы и взгляды на сексуальность и половой акт с 1950-х по 1990-е годы, исследуя природу как гетеросексуальных, так и гомосексуальных отношений, и предлагая оригинальные и убедительные комментарии о книгах «Лолита», «Голый обед», «Радости секса», «Отчет Мастерса/Джонсон» и другим представлениям в литературе о сексуальности.
Перевод: @Female_city
Вычитка и верстка: Маргарита Р. @m_ascending
В этой провокационной книге Шейла Джеффрис утверждает, что свобода сексуальности иногда прямо противоположна реальной свободе женщин. «Антиоргазм» прослеживает нравы и взгляды на сексуальность и половой акт с 1950-х по 1990-е годы, исследуя природу как гетеросексуальных, так и гомосексуальных отношений, и предлагая оригинальные и убедительные комментарии о книгах «Лолита», «Голый обед», «Радости секса», «Отчет Мастерса/Джонсон» и другим представлениям в литературе о сексуальности.
Перевод: @Female_city
Вычитка и верстка: Маргарита Р. @m_ascending
11.04.202509:25
Это победа, стим удалил no mercy!
Самое омерзительное, что мужло начало возмущаться типо «ыыы ну это просто игра, в чем проблема». Ну да, сводить изнасилование в обычную игру, после которой женщины жить нормально не могут, очень помогает в борьбе с насилием. Не говоря уже, что именно из-за порнографии уровень изнасилования вырос
P.s. кстати, приятно, что за ночь на меня подписались 80 женщин
Самое омерзительное, что мужло начало возмущаться типо «ыыы ну это просто игра, в чем проблема». Ну да, сводить изнасилование в обычную игру, после которой женщины жить нормально не могут, очень помогает в борьбе с насилием. Не говоря уже, что именно из-за порнографии уровень изнасилования вырос
P.s. кстати, приятно, что за ночь на меня подписались 80 женщин
09.04.202518:08
Трансгендерная осада Мичиганского женского музыкального фестиваля - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»
Музыкальный фестиваль женщин в Мичигане — знаковое пространство для женщин и лесбиянок, которое, вероятно, именно по этой причине стало одной из первых мишеней трансгендерного активизма. Фестиваль впервые состоялся в 1976 году и с тех пор проводится ежегодно в течение одной недели на частной территории. Это старейший и самый известный женский фестиваль в Северной Америке, который, собравший тысячи лесбиянок, стал важнейшим пространством для создания лесбийской культуры и сообщества (Fowler, 2001). Он предоставляет географическое пространство, где на короткий период времени женщины могут уйти от постоянного надзора и оскорблений со стороны мужчин в общественных местах и познакомиться с альтернативной культурой, свободной от оскорблений и ненависти к женщинам, которыми изобилует мужская популярная культура. Было бы довольно сложно переоценить ценность и важность этого фестиваля для лесбийской культуры и сообщества в частности. Мария Фаулер писала о том, как с момента ее первого посещения в 1995 году фестиваль стал для нее «домом» (там же). Она объясняет, что фестиваль был создан для создания позитивной коллективной идентичности для лесбиянок и бросает вызов «доминирующим конструкциям о лесбийской жизни». Для многих участниц фестиваль «обеспечивает сообщество сопротивления», в котором они могут чувствовать себя в безопасности, выражая свое лесбийство, поскольку у них есть «приватность, которая возникает из пространственной и идеологической удаленности места от повседневного наблюдения гетеронормативного взгляда» (Fowler, 2001: 53). Фаулер цитирует одну из посетительниц, которая сказала:
это место... где я могу чувствовать себя в полной и абсолютной безопасности; мне никогда не нужно оглядываться, я могу пойти куда захочу в любое время дня и ночи, в любой одежде, и никогда не придется ни о чем беспокоиться (Fowler, 2001: 59).
Правила фестиваля не допускают активного расспроса о поле или гендере человеки, но исключают самоидентифицирующих себя транссексуалов, и «требуется уважение к одной неделе женского пространства для рожденных женщинами» (Browne, 2011: 249).
Кэт Браун говорит, что фестиваль «воплощает» сепаратизм (Browne, 2011: 248). Он позволяет женщинам «жить» феминизмом и «действует как способ просвещения женщин о феминистских формах». Браун объясняет, что нагота важна для свободы, которую женщины испытывают на мичфесте, потому что «оказавшись на земле, вдали от мест, которые могут увидеть прохожие, мичфест позволяет женщинам ходить в разной одежде и без одежды» (Browne, 2011: 251). Участницы говорят, что этот опыт может быть «придающим силы в признании разнообразия женских тел и их красоты за пределами общепринятых норм привлекательности» (там же). Это было особенно актуально в отношении общих душей под деревьями, где женщинам не нужно было стыдиться своих тел. Более того, фестиваль предлагает пространство, где женщины могут свободно любить и проявлять нежность подруга к подруге способами, которые гетеросексуальные людини считают само собой разумеющимися, занимаясь «однополой близостью посредством держания за руки, поцелуев и так далее. Во всех фестивальных пространствах», свободными от мужских оскорблений и угроз насилия (там же). Все эти виды деятельности не позволяют женщинам, и особенно лесбиянкам, чувствовать себя в безопасности или комфортно, находясь в мужской компании.
(1/3)
Музыкальный фестиваль женщин в Мичигане — знаковое пространство для женщин и лесбиянок, которое, вероятно, именно по этой причине стало одной из первых мишеней трансгендерного активизма. Фестиваль впервые состоялся в 1976 году и с тех пор проводится ежегодно в течение одной недели на частной территории. Это старейший и самый известный женский фестиваль в Северной Америке, который, собравший тысячи лесбиянок, стал важнейшим пространством для создания лесбийской культуры и сообщества (Fowler, 2001). Он предоставляет географическое пространство, где на короткий период времени женщины могут уйти от постоянного надзора и оскорблений со стороны мужчин в общественных местах и познакомиться с альтернативной культурой, свободной от оскорблений и ненависти к женщинам, которыми изобилует мужская популярная культура. Было бы довольно сложно переоценить ценность и важность этого фестиваля для лесбийской культуры и сообщества в частности. Мария Фаулер писала о том, как с момента ее первого посещения в 1995 году фестиваль стал для нее «домом» (там же). Она объясняет, что фестиваль был создан для создания позитивной коллективной идентичности для лесбиянок и бросает вызов «доминирующим конструкциям о лесбийской жизни». Для многих участниц фестиваль «обеспечивает сообщество сопротивления», в котором они могут чувствовать себя в безопасности, выражая свое лесбийство, поскольку у них есть «приватность, которая возникает из пространственной и идеологической удаленности места от повседневного наблюдения гетеронормативного взгляда» (Fowler, 2001: 53). Фаулер цитирует одну из посетительниц, которая сказала:
это место... где я могу чувствовать себя в полной и абсолютной безопасности; мне никогда не нужно оглядываться, я могу пойти куда захочу в любое время дня и ночи, в любой одежде, и никогда не придется ни о чем беспокоиться (Fowler, 2001: 59).
Правила фестиваля не допускают активного расспроса о поле или гендере человеки, но исключают самоидентифицирующих себя транссексуалов, и «требуется уважение к одной неделе женского пространства для рожденных женщинами» (Browne, 2011: 249).
Кэт Браун говорит, что фестиваль «воплощает» сепаратизм (Browne, 2011: 248). Он позволяет женщинам «жить» феминизмом и «действует как способ просвещения женщин о феминистских формах». Браун объясняет, что нагота важна для свободы, которую женщины испытывают на мичфесте, потому что «оказавшись на земле, вдали от мест, которые могут увидеть прохожие, мичфест позволяет женщинам ходить в разной одежде и без одежды» (Browne, 2011: 251). Участницы говорят, что этот опыт может быть «придающим силы в признании разнообразия женских тел и их красоты за пределами общепринятых норм привлекательности» (там же). Это было особенно актуально в отношении общих душей под деревьями, где женщинам не нужно было стыдиться своих тел. Более того, фестиваль предлагает пространство, где женщины могут свободно любить и проявлять нежность подруга к подруге способами, которые гетеросексуальные людини считают само собой разумеющимися, занимаясь «однополой близостью посредством держания за руки, поцелуев и так далее. Во всех фестивальных пространствах», свободными от мужских оскорблений и угроз насилия (там же). Все эти виды деятельности не позволяют женщинам, и особенно лесбиянкам, чувствовать себя в безопасности или комфортно, находясь в мужской компании.
(1/3)
09.04.202518:08
Она утверждает, что обеспокоенность трансгендерных активистов своим собственным «освобождением» возникла «за счет женщин, пытающихся всего одну неделю в одном отдаленном уголке Соединенных Штатов чувствовать себя в полной безопасности от мужского насилия» (там же). После того, как трансгендеры с мужскими телами решили принять участие в фестивале, Мантилья говорит, что «чувство полной безопасности от мужчин и патриархальной культуры изнасилования» было «размыто», потому что посетительницы знали, что «мужчина» всегда может быть там. Мантилья отмечает, что решимость трансгендеров с мужским телом войти в это пространство показывает, насколько глубокую «угрозу» представляет для мужчин женский сепаратизм, и что таких пространств нужно больше, а не меньше. По ее словам, вызов трансгендеров — это «бунт против женского бунта», который направлен против «освобождения женщин от патриархата»; это прямой антифеминизм со стороны социальных консерваторов.
В 2010 году тактика трансгендерных активистов, пришедших на фестиваль, стала особенно жестокой и агрессивной. Сотрудница службы безопасности, которая утверждает, что не ставила под сомнение чей-либо «гендер», описала, как Camp Trans организовал Camp Tranarchy, «разрушил фестиваль и угрожал посетительницам фестиваля» (Dirt from Dirt, 2010a). Листовка, распространяемая активистами, демонстрировала довольно необычайную степень ненависти к женщинам: «Горячая порция спермы из моего чудовищного транс-члена олицетворяет женственность больше, чем те куски омерзительного менструального искусства, которые ваши трансфобные пезды когда-либо могли бы надеяться создать». Женщины в лагере записали ряд случаев насилия, которым они подверглись. Одна из них сказала, что ее машину разбили, а на оба дверных замка распылили химикат. Однажды ночью из района Camp Trans была стрельба, водопроводы были перерезаны, шины проколоты, душевая сантехника повреждена, а баннеры уничтожены. Палатки были разрисованы надписями «Fuck fest» и «У настоящих женщин есть члены». Женщины говорили о том, что были травмированы, страдали от посттравматического стрессового расстройства и не чувствовали себя в безопасности, чтобы снова посетить фестиваль (Dirt from Dirt, 2010b). Однако осада трансгендеров не была полностью успешной. Поступило множество сообщений с фестиваля 2012 года о том, что, как отражение усиления новой волны феминизма, женщины становятся гораздо более организованными в своем противостоянии вторжению трансгендеров в мужском теле, используя плакаты, футболки и скандирования, чтобы показать этим мужчинам, что им не рады на этой земле (GenderTrender, 2012).
(3/3)
Female city
В 2010 году тактика трансгендерных активистов, пришедших на фестиваль, стала особенно жестокой и агрессивной. Сотрудница службы безопасности, которая утверждает, что не ставила под сомнение чей-либо «гендер», описала, как Camp Trans организовал Camp Tranarchy, «разрушил фестиваль и угрожал посетительницам фестиваля» (Dirt from Dirt, 2010a). Листовка, распространяемая активистами, демонстрировала довольно необычайную степень ненависти к женщинам: «Горячая порция спермы из моего чудовищного транс-члена олицетворяет женственность больше, чем те куски омерзительного менструального искусства, которые ваши трансфобные пезды когда-либо могли бы надеяться создать». Женщины в лагере записали ряд случаев насилия, которым они подверглись. Одна из них сказала, что ее машину разбили, а на оба дверных замка распылили химикат. Однажды ночью из района Camp Trans была стрельба, водопроводы были перерезаны, шины проколоты, душевая сантехника повреждена, а баннеры уничтожены. Палатки были разрисованы надписями «Fuck fest» и «У настоящих женщин есть члены». Женщины говорили о том, что были травмированы, страдали от посттравматического стрессового расстройства и не чувствовали себя в безопасности, чтобы снова посетить фестиваль (Dirt from Dirt, 2010b). Однако осада трансгендеров не была полностью успешной. Поступило множество сообщений с фестиваля 2012 года о том, что, как отражение усиления новой волны феминизма, женщины становятся гораздо более организованными в своем противостоянии вторжению трансгендеров в мужском теле, используя плакаты, футболки и скандирования, чтобы показать этим мужчинам, что им не рады на этой земле (GenderTrender, 2012).
(3/3)
Female city
09.04.202518:08
По всем этим причинам трансгендерные активисты хотят получить доступ. По словам Эми Коямы, авторки «Трансфеминистского манифеста» (Koyama, 2001), осада фестиваля началась в 1993 году, когда некоторые трансгендерные активисты установили «Camp Trans» напротив входа на фестиваль в знак протеста против политики недопуска самоидентифицированных трансгендеров (Koyama, 2006). Camp Trans был повторен в 1994 году, а затем был приостановлен, пока не был возрожден в 1999 году как Son of Camp Trans активистской группой Transsexual Menace и организацией трансгендерных активистов GenderPAC. Основателем обеих этих организаций является трансгендер с мужским телом Рики Уилчинс, который идентифицирует себя как МТТ транссексуал (Wilchins, 2013). Хотя изначальной целью Camp Trans было добиться изменения политики фестиваля для допуска транссексуалов после операций, к 2002 году заявленная политика заключалась в том, чтобы получить допуск для любых самоидентифицированных женщин, включая любых мужчин, которые идентифицировали себя как женщины в любое время, даже если они были физически целы или просто интересовались случайным кроссдрессингом. Кампания трансгендерных активистов вышла за рамки простого обустройства лагеря и включала в себя обращение к музыканткам, выступавшим на фестивале, с просьбой бойкотировать его или сделать публичные заявления против политики, допускающей присутствие только женщин.
Они также использовали политику «не спрашивай», чтобы вторгаться в лагерь и пользоваться удобствами. Карла Мантилла написала в американской феминистской газете Off Our Backs о вреде, нанесенном фестивалю вторжением трансгендеров с мужскими телами, которые заходили в общественные душевые, голые и физически целые (Mantilla, 2000). Она говорит:
Если бы эти желающие стать «женщинами» хоть немного понимали, что значит быть женщиной в патриархате, они бы уважали, а не нарушали женское пространство, и они бы поняли, каким ужасным насилием для женщины было бы столкнуться с незнакомым голым биологическим мужчиной, с пенисом и всем остальным, когда она сама раздета и уязвима (там же).
(2/3)
Они также использовали политику «не спрашивай», чтобы вторгаться в лагерь и пользоваться удобствами. Карла Мантилла написала в американской феминистской газете Off Our Backs о вреде, нанесенном фестивалю вторжением трансгендеров с мужскими телами, которые заходили в общественные душевые, голые и физически целые (Mantilla, 2000). Она говорит:
Если бы эти желающие стать «женщинами» хоть немного понимали, что значит быть женщиной в патриархате, они бы уважали, а не нарушали женское пространство, и они бы поняли, каким ужасным насилием для женщины было бы столкнуться с незнакомым голым биологическим мужчиной, с пенисом и всем остальным, когда она сама раздета и уязвима (там же).
(2/3)
11.04.202514:28
Разрушение женских жизней - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»
Когда мужчины выступают в роли кроссдрессеров или трансгендеров, жизнь их жен, скорее всего, будет разрушена. Как бы они ни думали, что проведут свою жизнь, они, если попытаются остаться с этими мужчинами, обнаружат, что приоритеты, созданные особым половым интересом мужчин, отнимут у них время, энергию и финансовые ресурсы. Жены мужчин кроссдрессеров, а также те, кто переходит к трансгендерности на более постоянной основе, становятся очень привязанными к практике своих мужей. Одна жена кроссдрессера комментирует: «Я действительно не хочу, чтобы этот CDing (кроссдрессор) разрушил мою жизнь, и похоже, что так и есть – он стал гораздо более важным, чем я хочу» (Erhardt, 2007: 55). Другая жена говорит, что ей часто просто не хочется играть в игры с переодеваниями, а наоборот, она чувствует себя под давлением: «Даже сегодня, когда я устала, голодна или просто эмоционально истощена, а Люси хочет появиться, моя реакция — «нет»» (Erhardt, 2007: 59).
Мужья часто берут своих жен в качестве моделей, а жены приобретают новую форму домашней работы, чтобы облегчить «женственность» своих мужей. Это одежда их жен, которую мужчины часто носят, и они требуют, чтобы их жены превратили их в женщин. Как объясняет одна жена,
Я пыталась научить Томми делать себе макияж, но это было безнадежно. Он всегда слишком темнел глаза, поэтому выглядел как француз. Я решила, что буду делать весь макияж сама. Я также пыталась научить Томми ходить более женственно, но это не сработало; он все равно ходил как парень (Erhardt, 2007: 74).
Такая работа особенно важна, если муж способен убедить жену выйти с ним на публику, потому что это более унизительно, если его имитация женщины особенно плачевна. Покупки — еще одна рутина: «Мы ходим по магазинам вместе. Я помогла ему с макияжем. Он одевается в моем присутствии. Я принимаю, поддерживаю и даже поощряю» (Erhardt, 2007: 90).
Если жены вовлекаются в деятельность организаций поддержки трансгендеров, в которые вступают их мужья, то у них появляется целый ряд новых обязанностей и работы. Одна жена объясняет, что они с мужем «стали очень вовлечены в деятельность групп поддержки. Диана впоследствии стал основателем группы поддержки в нашем районе, а я стала активисткой для значимых других» (Erhardt, 2007: 66). Она также говорит: «Иногда мне кажется, что это слишком сильно влияет на нашу жизнь; но Диана, будучи тактичным, немного отступает, когда я упоминаю об этом» (Erhardt, 2007: 67).
(1/2)
Когда мужчины выступают в роли кроссдрессеров или трансгендеров, жизнь их жен, скорее всего, будет разрушена. Как бы они ни думали, что проведут свою жизнь, они, если попытаются остаться с этими мужчинами, обнаружат, что приоритеты, созданные особым половым интересом мужчин, отнимут у них время, энергию и финансовые ресурсы. Жены мужчин кроссдрессеров, а также те, кто переходит к трансгендерности на более постоянной основе, становятся очень привязанными к практике своих мужей. Одна жена кроссдрессера комментирует: «Я действительно не хочу, чтобы этот CDing (кроссдрессор) разрушил мою жизнь, и похоже, что так и есть – он стал гораздо более важным, чем я хочу» (Erhardt, 2007: 55). Другая жена говорит, что ей часто просто не хочется играть в игры с переодеваниями, а наоборот, она чувствует себя под давлением: «Даже сегодня, когда я устала, голодна или просто эмоционально истощена, а Люси хочет появиться, моя реакция — «нет»» (Erhardt, 2007: 59).
Мужья часто берут своих жен в качестве моделей, а жены приобретают новую форму домашней работы, чтобы облегчить «женственность» своих мужей. Это одежда их жен, которую мужчины часто носят, и они требуют, чтобы их жены превратили их в женщин. Как объясняет одна жена,
Я пыталась научить Томми делать себе макияж, но это было безнадежно. Он всегда слишком темнел глаза, поэтому выглядел как француз. Я решила, что буду делать весь макияж сама. Я также пыталась научить Томми ходить более женственно, но это не сработало; он все равно ходил как парень (Erhardt, 2007: 74).
Такая работа особенно важна, если муж способен убедить жену выйти с ним на публику, потому что это более унизительно, если его имитация женщины особенно плачевна. Покупки — еще одна рутина: «Мы ходим по магазинам вместе. Я помогла ему с макияжем. Он одевается в моем присутствии. Я принимаю, поддерживаю и даже поощряю» (Erhardt, 2007: 90).
Если жены вовлекаются в деятельность организаций поддержки трансгендеров, в которые вступают их мужья, то у них появляется целый ряд новых обязанностей и работы. Одна жена объясняет, что они с мужем «стали очень вовлечены в деятельность групп поддержки. Диана впоследствии стал основателем группы поддержки в нашем районе, а я стала активисткой для значимых других» (Erhardt, 2007: 66). Она также говорит: «Иногда мне кажется, что это слишком сильно влияет на нашу жизнь; но Диана, будучи тактичным, немного отступает, когда я упоминаю об этом» (Erhardt, 2007: 67).
(1/2)
12.04.202513:33
Финансовая эксплуатация - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»
Жены обычно жалуются на влияние практики своих мужей на семейный бюджет. Семейные деньги используются для покупки одежды и макияжа, оплаты кроссдрессинга по выходным, гормонов, а в случае тех, кто пойдет дальше, ряда операций: от ампутации гениталий и создания искусственной вагины до голосового аппарата и операций по феминизации лица. Одна жена в коллекции Эрхардт едко замечает о финансовом бремени стремления ее мужа: «Гвен чувствует себя вынужденным посвящать большую часть своего времени карьере активиста, которая не оплачивает счета» (Erhardt, 2007: 176). Другая женщина говорит: «Мы потратили или сэкономили невероятную сумму денег на новый гардероб Терезы, уход за волосами, электроэпиляцию и гормоны, не говоря уже о хирургической операции по смене пола, а также, возможно, о пересадке волос. Это большое финансовое бремя» (Erhardt, 2007: 132). Жены «Стефани», «Триш» и «Мэнди» жалуются на трудности с поиском денег на электроэпиляцию, одежду и аксессуары, гормоны и хирургию (Erhardt, 2007: 139; 146). Жена «Триши» красноречиво замечает, что «я никогда не тратила на себя столько денег» (Erhardt, 2007: 152). Но у мужей было мужское чувство собственного достоинства, которое перевешивало финансовые заботы их жен и заботу мужей о ресурсах.
Female city
Жены обычно жалуются на влияние практики своих мужей на семейный бюджет. Семейные деньги используются для покупки одежды и макияжа, оплаты кроссдрессинга по выходным, гормонов, а в случае тех, кто пойдет дальше, ряда операций: от ампутации гениталий и создания искусственной вагины до голосового аппарата и операций по феминизации лица. Одна жена в коллекции Эрхардт едко замечает о финансовом бремени стремления ее мужа: «Гвен чувствует себя вынужденным посвящать большую часть своего времени карьере активиста, которая не оплачивает счета» (Erhardt, 2007: 176). Другая женщина говорит: «Мы потратили или сэкономили невероятную сумму денег на новый гардероб Терезы, уход за волосами, электроэпиляцию и гормоны, не говоря уже о хирургической операции по смене пола, а также, возможно, о пересадке волос. Это большое финансовое бремя» (Erhardt, 2007: 132). Жены «Стефани», «Триш» и «Мэнди» жалуются на трудности с поиском денег на электроэпиляцию, одежду и аксессуары, гормоны и хирургию (Erhardt, 2007: 139; 146). Жена «Триши» красноречиво замечает, что «я никогда не тратила на себя столько денег» (Erhardt, 2007: 152). Но у мужей было мужское чувство собственного достоинства, которое перевешивало финансовые заботы их жен и заботу мужей о ресурсах.
Female city
02.04.202520:40
Видя успех второй волны, университет включился в процесс, чтобы ограничить разгоревшуюся страсть. Женские исследования были рождены, чтобы привлечь женщин, подпитываемых идеями освобождения. Однако академия не была заинтересована в истинном освобождении, они были заинтересованы в продаже курса. Поэтому они использовали только самые либеральные тексты. Мышление, которое подстегивало действие, было удобно исключено из учебной программы. Женский гнев был умерен. Анализ патриархата был смягчен. Вы не можете иметь такое радикальное мышление в учреждении патриархата.
Прошло немного времени, прежде чем идея курса исключительно для женщин была оспорена. Результатом стало создание курса для других отверженных людинь, чтобы привлечь потребителей. Родились квир-исследования. Были включены занятия по женским исследованиям, сосредоточенные на авторах, которым было что сказать. По большей части академия начала выпускать степени, которые означали, что вы можете преподавать курс женских исследований, но активистов появилось очень мало. Женский гнев был сдержан.
Но нет, мужчины, которые не подходили для этой ниши отверженных, начали жаловаться. Где был их курс? Где решались их проблемы? Вуаля... родились гендерные исследования. Последний гвоздь в гроб женщин как отдельного пола был забит. Теперь студентки беспокоились о разнообразии полов, доступных им. Кто принадлежит к каждой группе, обсуждалось подробно, и началось затуманивание групп. Кто такие женщины? Кто такие мужчины? Половое обозначение стало выбором. Каким-то образом связь с тем, что патриархат говорит, что вы должны быть, была утеряна. Требование, которое патриархат предъявляет к тому, как вы будете выглядеть, как вы будете себя представлять и кого вы будете любить, было утеряно. Это больше не было борьбой против патриархата. Это была борьба против женщин.
Прежде чем мы это осознали, постмодернистские деконструктивисты начали выхолащивать смысл самого понятия «идентичности», особенно когда речь шла о женщинах и структурах власти, которые держат нас в подчинении. Наша идентичность внезапно стала субъективной, «изменчивой» и «исполняемой», а не источником силы уникальной традиции и местоположения во вселенной. «Гендер» заменил женщин в академии, а «квир» уничтожил лесбиянок в обществе. С тех пор стало только хуже. Некоторые женщины, любящие женщин, даже говорят, что ненавидят слово «лесбиянка».
Мы снова в обороне, теперь нам приходится объявлять себя «рожденными женщинами» или даже «цис» женщинами, чтобы идентифицировать себя, потому что, по-видимому, любой может вступить в сговор с медицинской/фармацевтической промышленностью, объявить себя женщиной и получить признание в качестве таковой практически везде. За исключением нескольких лесбиянок/феминисток, которые не спешат, транссексуалы вырвались вперед в повестке дня по гражданским правам и стали последней причиной сообщества ЛГБТК, часто в ущерб лесбиянкам.
Последний оплот (лесбиянки), которому не требовалось мужское одобрение для своей идентичности, был разрушен. Не нуждаться в мужском одобрении — это то, чего патриархат не допустит.
— Аликс Добкин и Салли Тэтналл, «Стирание лесбиянок» в Стирании женщин
Female city
Прошло немного времени, прежде чем идея курса исключительно для женщин была оспорена. Результатом стало создание курса для других отверженных людинь, чтобы привлечь потребителей. Родились квир-исследования. Были включены занятия по женским исследованиям, сосредоточенные на авторах, которым было что сказать. По большей части академия начала выпускать степени, которые означали, что вы можете преподавать курс женских исследований, но активистов появилось очень мало. Женский гнев был сдержан.
Но нет, мужчины, которые не подходили для этой ниши отверженных, начали жаловаться. Где был их курс? Где решались их проблемы? Вуаля... родились гендерные исследования. Последний гвоздь в гроб женщин как отдельного пола был забит. Теперь студентки беспокоились о разнообразии полов, доступных им. Кто принадлежит к каждой группе, обсуждалось подробно, и началось затуманивание групп. Кто такие женщины? Кто такие мужчины? Половое обозначение стало выбором. Каким-то образом связь с тем, что патриархат говорит, что вы должны быть, была утеряна. Требование, которое патриархат предъявляет к тому, как вы будете выглядеть, как вы будете себя представлять и кого вы будете любить, было утеряно. Это больше не было борьбой против патриархата. Это была борьба против женщин.
Прежде чем мы это осознали, постмодернистские деконструктивисты начали выхолащивать смысл самого понятия «идентичности», особенно когда речь шла о женщинах и структурах власти, которые держат нас в подчинении. Наша идентичность внезапно стала субъективной, «изменчивой» и «исполняемой», а не источником силы уникальной традиции и местоположения во вселенной. «Гендер» заменил женщин в академии, а «квир» уничтожил лесбиянок в обществе. С тех пор стало только хуже. Некоторые женщины, любящие женщин, даже говорят, что ненавидят слово «лесбиянка».
Мы снова в обороне, теперь нам приходится объявлять себя «рожденными женщинами» или даже «цис» женщинами, чтобы идентифицировать себя, потому что, по-видимому, любой может вступить в сговор с медицинской/фармацевтической промышленностью, объявить себя женщиной и получить признание в качестве таковой практически везде. За исключением нескольких лесбиянок/феминисток, которые не спешат, транссексуалы вырвались вперед в повестке дня по гражданским правам и стали последней причиной сообщества ЛГБТК, часто в ущерб лесбиянкам.
Последний оплот (лесбиянки), которому не требовалось мужское одобрение для своей идентичности, был разрушен. Не нуждаться в мужском одобрении — это то, чего патриархат не допустит.
— Аликс Добкин и Салли Тэтналл, «Стирание лесбиянок» в Стирании женщин
Female city
11.04.202514:28
Ожидается, что жены разделяют увлечение своих мужей этой практикой. Одна жена рассказывает о том, как ее жизнь стала сосредоточена на интересе ее мужа к переодеванию: «У нас появился интернет, и наша жизнь вращалась вокруг переодевания. Мы проводили часы в чатах и переходили с сайта на сайт в поисках информации» (Erhardt, 2007: 123). Другая жена прокомментировала: «Самым большим стрессором в наших отношениях является количество времени и энергии, которое гендерная дисфория и процесс перехода отнимают у наших отношений. У меня часто заканчивается терпение» (Erhardt, 2007: 144). Она говорит, что часто чувствует, что ее «единственная роль в этих отношениях — быть поддержкой для «большого решения»» (там же). Феминистские исследования неоплачиваемой работы жен показывают, что поддержка мужских хобби и досуга, например, стирка футбольной формы, является недооцененным аспектом домашней работы (Delphy and Leonard, 1992). В случае трансгендерности требуемая работа гораздо более обширна. Жены могут обнаружить, что вместо того, чтобы брать на себя более равную долю домашней работы в своей новой женской персоне, их мужья могут проявлять форму выученной беспомощности, которая, по их мнению, подходит женственности, и возлагать на своих жен еще больше бремени. Наша собеседница объясняет, что от нее требовалось «всегда помнить, что он «женщина», и обращаться с ним «как с женщиной»», что «даже доходило до отказа нести тяжелые сумки, когда они ходили по магазинам, хотя он на фут выше меня и у него была гораздо более сильная верхняя часть тела». Она объясняет, что ее муж «отказался делать некоторые вещи, опасаясь, что сломает ноготь — я не шучу. Он буквально это сказал». Хелен Бойд сообщает о похожем поведении и говорит, что жены кроссдрессеров находят возмутительным то, что их мужья становятся беспомощными, когда они начинают подражать их представлению о том, что такое женщина, таким образом, что это оскорбительно для женщин и создает для них дополнительную работу. Это может включать в себя «когда ваш бывший муж говорит вам, что она не может устанавливать книжные полки, потому что она может сломать ноготь, в то время как негласное предположение заключается в том, что женщина, воспитанная как женщина, может их устанавливать» (Boyd, 2007: 255).
(2/2)
Female city
(2/2)
Female city
10.04.202515:52
Лесбийские пространства - глава из книги Шейлы Джеффрис «Гендер убивает»
В настоящее время Мичиганский женский музыкальный фестиваль сохранился как формально предназначенное только для женщин пространство. Большинству других женских пространств не так повезло, и они столкнулись с юридическими проблемами или закрылись под давлением, требующим принять трансгендеров мужского пола. Под этим давлением произошел взрыв разнообразных женских мероприятий, включая женские группы прогулок и группы чтения, но, что самое важное, объекты, предназначенные для обеспечения бьющихся сердец лесбийского сообщества — лесбийские центры — были поражены противоречиями. Одним из примеров такого ущерба является проект Sydney Lesbian-Space. В 1993 году лесбиянки собрали около 250 000 долларов, чтобы купить лесбийский общественный центр в Сиднее, Австралия. Они хотели женское пространство, но с упором на лесбийскую культуру и сообщество (Kline, 2006). Однако трансгендеры с мужским телом, которые идентифицировали себя как лесбиянки, внесли свой вклад в сбор средств, понимая, что они будут включены. После того, как лесбийское мероприятие в Брисбене было серьезно нарушено присутствием трансгендеров с мужским телом, коллектив Lesbian-Space счел необходимым ввести политику по их исключению. Трансгендеры с мужским телом оказались в женском пространстве, и разразился непримиримый конфликт, в результате которого проект лесбийского пространства был заброшен, а проблема так и не была решена.
Трансгендерный энтрицизм также стал причиной упадка первого и исторически значимого лесбийского центра в Канаде. Vancouver Lesbian Connection (VLC) управлялся с момента своего создания в 1985 году коллективом и предлагал такие услуги, как библиотека женских ресурсов, место для времяпрепровождения, места для отдыха и пространства для мероприятий. VLC имеет знаковый статус в истории лесбиянок и геев Канады и стал «образцом для лесбийских общественных центров в других городах» (DiMera, 2011). Он был разрушен в результате вторжения физически целостного трансгендера мужского пола Мамелы, который с 1995 года работал волонтером в Центре геев и лесбиянок и узнал там о существовании VLC. Мамела посещал гендерную клинику Университета Британской Колумбии и описывал себя как радикальную лесбийскую феминистку с женским гендерным сознанием. Первоначально ему отказали во включении в VLC на том основании, что он был воспитан как мужчина, но он настоял на своем, и после долгих дебатов VLC согласились включить мужчин трансгендеров, при условии, что они идентифицируют себя как лесбиянки, в результате чего Мамела был принят в 1996 году. Это изменение политики вскоре вызвало сожаление. По словам членок коллектива, поведение Мамелы было довольно разрушительным, включая преследование персонала и волонтерок, использование ресурсов без разрешения, ответы на кризисную линию без обучения и сексуальные предложения персоналу и волонтеркам. В конечном итоге VLC аннулировал членство Мамелы на основании агрессивного и сексуально оскорбительного поведения, после чего он подал жалобу на VLC в Трибунал по правам человеки Британской Колумбии в 1999 году. В решении Трибунала жалоба Мамелы была удовлетворена, и VLC было предписано выплатить 3000 долларов в качестве компенсации за ущерб его «достоинству, чувствам и самоуважению». Но решение было принято после того, как VLC распалась, не сумев собрать деньги на судебные издержки и не имея ни времени, ни сил бороться за право на «пространство только для женщин» (Wales, 1999). Результатом этого трансгендерного вызова стало уничтожение самого важного ресурса для лесбиянок.
(1/2)
В настоящее время Мичиганский женский музыкальный фестиваль сохранился как формально предназначенное только для женщин пространство. Большинству других женских пространств не так повезло, и они столкнулись с юридическими проблемами или закрылись под давлением, требующим принять трансгендеров мужского пола. Под этим давлением произошел взрыв разнообразных женских мероприятий, включая женские группы прогулок и группы чтения, но, что самое важное, объекты, предназначенные для обеспечения бьющихся сердец лесбийского сообщества — лесбийские центры — были поражены противоречиями. Одним из примеров такого ущерба является проект Sydney Lesbian-Space. В 1993 году лесбиянки собрали около 250 000 долларов, чтобы купить лесбийский общественный центр в Сиднее, Австралия. Они хотели женское пространство, но с упором на лесбийскую культуру и сообщество (Kline, 2006). Однако трансгендеры с мужским телом, которые идентифицировали себя как лесбиянки, внесли свой вклад в сбор средств, понимая, что они будут включены. После того, как лесбийское мероприятие в Брисбене было серьезно нарушено присутствием трансгендеров с мужским телом, коллектив Lesbian-Space счел необходимым ввести политику по их исключению. Трансгендеры с мужским телом оказались в женском пространстве, и разразился непримиримый конфликт, в результате которого проект лесбийского пространства был заброшен, а проблема так и не была решена.
Трансгендерный энтрицизм также стал причиной упадка первого и исторически значимого лесбийского центра в Канаде. Vancouver Lesbian Connection (VLC) управлялся с момента своего создания в 1985 году коллективом и предлагал такие услуги, как библиотека женских ресурсов, место для времяпрепровождения, места для отдыха и пространства для мероприятий. VLC имеет знаковый статус в истории лесбиянок и геев Канады и стал «образцом для лесбийских общественных центров в других городах» (DiMera, 2011). Он был разрушен в результате вторжения физически целостного трансгендера мужского пола Мамелы, который с 1995 года работал волонтером в Центре геев и лесбиянок и узнал там о существовании VLC. Мамела посещал гендерную клинику Университета Британской Колумбии и описывал себя как радикальную лесбийскую феминистку с женским гендерным сознанием. Первоначально ему отказали во включении в VLC на том основании, что он был воспитан как мужчина, но он настоял на своем, и после долгих дебатов VLC согласились включить мужчин трансгендеров, при условии, что они идентифицируют себя как лесбиянки, в результате чего Мамела был принят в 1996 году. Это изменение политики вскоре вызвало сожаление. По словам членок коллектива, поведение Мамелы было довольно разрушительным, включая преследование персонала и волонтерок, использование ресурсов без разрешения, ответы на кризисную линию без обучения и сексуальные предложения персоналу и волонтеркам. В конечном итоге VLC аннулировал членство Мамелы на основании агрессивного и сексуально оскорбительного поведения, после чего он подал жалобу на VLC в Трибунал по правам человеки Британской Колумбии в 1999 году. В решении Трибунала жалоба Мамелы была удовлетворена, и VLC было предписано выплатить 3000 долларов в качестве компенсации за ущерб его «достоинству, чувствам и самоуважению». Но решение было принято после того, как VLC распалась, не сумев собрать деньги на судебные издержки и не имея ни времени, ни сил бороться за право на «пространство только для женщин» (Wales, 1999). Результатом этого трансгендерного вызова стало уничтожение самого важного ресурса для лесбиянок.
(1/2)
10.04.202515:52
Трансгендерный вызов женским службам стал еще более эффективным, поскольку эти службы теперь обычно финансируются государством, а их сотрудницы — особенно когда они стремятся соответствовать законодательству, закрепляющему право трансгендеров с мужским телом считаться «женщинами» — скорее всего, будут с большей готовностью выполнять требования трансгендеров, чтобы не потерять свою финансовую жизнеспособность. Трансгендерные активисты проводят кампанию за то, чтобы женские организации и службы приняли политику транс-инклюзии, которая позволит людиням мужского пола, с неповрежденными мужскими гениталиями или без них, получить доступ.
(2/2)
Female city
(2/2)
Female city
09.04.202518:35
Также хочу напомнить про дело 60 афганских активисток, которое все ещё идёт. В этом канале вы сможете следить за новостями
https://t.me/afghanwomenhaveavoice
https://t.me/afghanwomenhaveavoice
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.