Борисовские будни
Repost qilingan:
Академия журнала «Фома»
19.02.202513:52
Священник о книгах Пелевина. Протоиерей Максим Козлов
Еще в IV веке Василий Великий написал трактат «Как читать языческие сочинения». В нем — инструкция, как извлекать пользу из мыслей Гомера, Платона и Аристотеля.
Мы воспользовались этой формулой. Новый #ликбез о том, как читать и понимать книги Виктора Пелевина. Отец Максим Козлов — богослов, филолог, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, разобрал философию культового автора. Получился экскурс от «Generation “П”» до романа «Круть».
🌐 Смотреть
🌍 Смотреть
📺 Смотреть
🚩 Благодарим Черниговское патриаршее подворье за помощь в работе над лекцией.
⭐️ Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.
Еще в IV веке Василий Великий написал трактат «Как читать языческие сочинения». В нем — инструкция, как извлекать пользу из мыслей Гомера, Платона и Аристотеля.
Мы воспользовались этой формулой. Новый #ликбез о том, как читать и понимать книги Виктора Пелевина. Отец Максим Козлов — богослов, филолог, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. св. равноапостольных Кирилла и Мефодия, разобрал философию культового автора. Получился экскурс от «Generation “П”» до романа «Круть».
🌐 Смотреть
🌍 Смотреть
📺 Смотреть
🚩 Благодарим Черниговское патриаршее подворье за помощь в работе над лекцией.
⭐️ Проект реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.
16.02.202503:11
Сегодня во время Литургии мы с вами услышали одну из самых продолжительных притчей, рассказанных во время земного служения Господом Иисусом - притчу о блудном сыне. Эта евангельская история легла в основу не одного произведения искусства - начиная с Рембрандта и заканчивая Тарковским. Причина такой популярности и востребованности состоит и в яркости образов, и пронзительности повествования Христа, которое находит отклик в сердце каждого неравнодушного слушателя.
Притче о блудном сыне посвящено множество толкований и комментариев. Обозреть их содержание невозможно, повторять чужие рассуждения - странно и, наверно, не нужно. А потому хотелось бы обратить внимание на следующий, довольно маленький эпизод из притчи. Когда главный герой, заблудившийся по жизни младший сын милостивого отца, приходит в себя, обретает стремление к покаянию и решается вернуться в отчий дом, его родитель по необъяснимой причине вдруг узнает обо всём произошедшем. Отец, никем не предупреждённый, выходит на дорогу встречать своего неразумного отрока, обнимает его, с радостью вводит под крышу своего дома.
Нельзя не задаться вопросом - как же подобное произошло? Кто подсказал отцу, что его сын жив и возвращается с покаянием? Объяснение одно — это была любовь. Она не позволила родительскому сердцу закрыться, зачерстветь в обиде, вычеркнуть сына-предателя и хама из списка живых. Последнее не просто фигура речи. Когда блудный сын попросил у отца причитающуюся часть наследства, он тем самым дал понять, что считает родителя уже умершим. Наследство-то получают только после кончины обладателя этого имущества.
Но отец из притчи, повторюсь, не стал пленником нанесенной обиды. Он продолжал переживать за судьбу неразумного наследника, молиться за него, его любить. В отличие от старшего сына, который уж точно вычеркнул брата из сердца и памяти. И совершенно не рад был возвращению грешника. На чьей стороне рассказчик притчи - Христос? На стороне любви. При этом, укора в адрес старшего брата мы не слышим. И ему Спаситель оставляет надежду на покаяние и изменение к лучшему. Так выглядит лучшая иллюстрация того, как Бог относится к каждому из нас.
Творец до последнего стучится в наше сердце, с надеждой ждет нашего отклика, возвращения к чистым истокам веры и жизни. И если уж так поступает Господь, то и мы призваны иметь терпение и упование, ни на ком не ставя крест, но молиться и любить. Чтобы, в том числе, прежде всех видимых знаков и указаний получить сердечную весть, что брат или сестра наши, числившиеся мертвыми ожили, и потерявшись, по Божьей милости, нашлись.
Притче о блудном сыне посвящено множество толкований и комментариев. Обозреть их содержание невозможно, повторять чужие рассуждения - странно и, наверно, не нужно. А потому хотелось бы обратить внимание на следующий, довольно маленький эпизод из притчи. Когда главный герой, заблудившийся по жизни младший сын милостивого отца, приходит в себя, обретает стремление к покаянию и решается вернуться в отчий дом, его родитель по необъяснимой причине вдруг узнает обо всём произошедшем. Отец, никем не предупреждённый, выходит на дорогу встречать своего неразумного отрока, обнимает его, с радостью вводит под крышу своего дома.
Нельзя не задаться вопросом - как же подобное произошло? Кто подсказал отцу, что его сын жив и возвращается с покаянием? Объяснение одно — это была любовь. Она не позволила родительскому сердцу закрыться, зачерстветь в обиде, вычеркнуть сына-предателя и хама из списка живых. Последнее не просто фигура речи. Когда блудный сын попросил у отца причитающуюся часть наследства, он тем самым дал понять, что считает родителя уже умершим. Наследство-то получают только после кончины обладателя этого имущества.
Но отец из притчи, повторюсь, не стал пленником нанесенной обиды. Он продолжал переживать за судьбу неразумного наследника, молиться за него, его любить. В отличие от старшего сына, который уж точно вычеркнул брата из сердца и памяти. И совершенно не рад был возвращению грешника. На чьей стороне рассказчик притчи - Христос? На стороне любви. При этом, укора в адрес старшего брата мы не слышим. И ему Спаситель оставляет надежду на покаяние и изменение к лучшему. Так выглядит лучшая иллюстрация того, как Бог относится к каждому из нас.
Творец до последнего стучится в наше сердце, с надеждой ждет нашего отклика, возвращения к чистым истокам веры и жизни. И если уж так поступает Господь, то и мы призваны иметь терпение и упование, ни на ком не ставя крест, но молиться и любить. Чтобы, в том числе, прежде всех видимых знаков и указаний получить сердечную весть, что брат или сестра наши, числившиеся мертвыми ожили, и потерявшись, по Божьей милости, нашлись.
01.02.202512:23
А здесь немного фото с прошедшего мероприятия
https://kinovia-lavra.ru/novosti/31-yanvarya-vstrecha-so-svyashchennikom-antoniem-borisovym/
https://kinovia-lavra.ru/novosti/31-yanvarya-vstrecha-so-svyashchennikom-antoniem-borisovym/
29.01.202504:21
Нельзя усидеть на двух стульях. Ровно так же нельзя угнаться сразу за двумя зайцами. В конце концов, обязательно последует неудача. О недопустимости раздвоенности духовной, нравственной, жизненной, рассуждает в своём послании апостол Иаков, первый епископ Иерусалима. Отрывок из 3-й и 4-й глав послания читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-36.html
Послание апостола Иакова принято именовать соборным, то есть обращённым не к какой-то конкретной общине или лицу, а широкому кругу читателей. Что в общем-то неудивительно, ведь святой Иаков был главой Иерусалимской Церкви — главной поместной церкви раннехристианских времён. Именно Иаков председательствовал на апостольском соборе, то есть собрании апостолов в Иерусалиме в 50-ом году. Собор был созван для решения важнейшего для древней церкви вопроса: нужно ли христианам из язычников соблюдать ветхозаветные обряды. И во главе со святым Иаковым апостолы решили, что, по большому счёту, не нужно. Таким образом, авторитет Иакова был непререкаем. И не только в христианской среде, но и за её пределами. Даже иудеи, не принявшие Евангелия, именовали Иакова Праведником, то есть человеком богоугодной жизни.
Святой и сам всячески стремясь к цельности жизни в Боге, и к читателям своим обращается с подобным призывом. Апостол убеждает христиан не пытаться совмещать в своей жизни служение Богу и порочные привычки. Как не может из одного источника течь солёная и сладкая вода, так и в жизни христианина нет места для раздвоенности. В конечном счёте, придётся выбрать. Или жить по заповедям Божиим, или подчиниться логике мира, который во зле лежит. Что означает — фактически перечеркнуть дар спасения, пришедшего через Господа Иисуса.
При этом святой Иаков не требует от читателей из мира бежать, от него отворачиваться. Наоборот, добродетельная жизнь служит для апостола лучшим способом проповеди Христа тем, кто ещё веры не обрёл. И Иаков просит своих читателей, оставаясь в миру, грехи мира не принимать, но мир освящать, делать его лучше и светлее. Для этого опять же нужна целостность и здоровая принципиальность.
Апостол, к своему сожалению, видел, что многие христиане являются таковыми только по виду. И за ширмой внешнего благочестия, исполнения тех или иных обрядов, традиций, скрывается злоба, ожесточенность, нелюбовь. И всё перечисленное из раза в раз прорывается наружу, становясь причиной ссор, скандалов, разделений. Святому Иакову было горько видеть подобное. Ведь он, как епископ, призван был оберегать единство церковного народа, укреплять единодушие и соборность. И он понимал, что добиться такой духовной солидарности в Боге невозможно исключительно административными способами. Нужно, чтобы каждый проявил готовность преодолеть греховную раздвоенность и сделать выбор в пользу Христа. И тогда благодать Божия, без которой ничего в этом мире доброго осуществить нельзя, проявит себя, дав возможность ощутить, как радостно жить в мире со своей совестью, другими людьми и Господом Богом.
Потому апостол Иаков и призывает читателей, с одной стороны, безусловно, трудиться, стараться жить по заповедям Божиим. Но, с другой стороны, помнить, что сотворить чудо изменения к лучшему человеческого сердца способен только Господь, без благодатной помощи Которого, мы мало на что способны. Или как пишет сам святой Иаков: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать».
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-36.html
Послание апостола Иакова принято именовать соборным, то есть обращённым не к какой-то конкретной общине или лицу, а широкому кругу читателей. Что в общем-то неудивительно, ведь святой Иаков был главой Иерусалимской Церкви — главной поместной церкви раннехристианских времён. Именно Иаков председательствовал на апостольском соборе, то есть собрании апостолов в Иерусалиме в 50-ом году. Собор был созван для решения важнейшего для древней церкви вопроса: нужно ли христианам из язычников соблюдать ветхозаветные обряды. И во главе со святым Иаковым апостолы решили, что, по большому счёту, не нужно. Таким образом, авторитет Иакова был непререкаем. И не только в христианской среде, но и за её пределами. Даже иудеи, не принявшие Евангелия, именовали Иакова Праведником, то есть человеком богоугодной жизни.
Святой и сам всячески стремясь к цельности жизни в Боге, и к читателям своим обращается с подобным призывом. Апостол убеждает христиан не пытаться совмещать в своей жизни служение Богу и порочные привычки. Как не может из одного источника течь солёная и сладкая вода, так и в жизни христианина нет места для раздвоенности. В конечном счёте, придётся выбрать. Или жить по заповедям Божиим, или подчиниться логике мира, который во зле лежит. Что означает — фактически перечеркнуть дар спасения, пришедшего через Господа Иисуса.
При этом святой Иаков не требует от читателей из мира бежать, от него отворачиваться. Наоборот, добродетельная жизнь служит для апостола лучшим способом проповеди Христа тем, кто ещё веры не обрёл. И Иаков просит своих читателей, оставаясь в миру, грехи мира не принимать, но мир освящать, делать его лучше и светлее. Для этого опять же нужна целостность и здоровая принципиальность.
Апостол, к своему сожалению, видел, что многие христиане являются таковыми только по виду. И за ширмой внешнего благочестия, исполнения тех или иных обрядов, традиций, скрывается злоба, ожесточенность, нелюбовь. И всё перечисленное из раза в раз прорывается наружу, становясь причиной ссор, скандалов, разделений. Святому Иакову было горько видеть подобное. Ведь он, как епископ, призван был оберегать единство церковного народа, укреплять единодушие и соборность. И он понимал, что добиться такой духовной солидарности в Боге невозможно исключительно административными способами. Нужно, чтобы каждый проявил готовность преодолеть греховную раздвоенность и сделать выбор в пользу Христа. И тогда благодать Божия, без которой ничего в этом мире доброго осуществить нельзя, проявит себя, дав возможность ощутить, как радостно жить в мире со своей совестью, другими людьми и Господом Богом.
Потому апостол Иаков и призывает читателей, с одной стороны, безусловно, трудиться, стараться жить по заповедям Божиим. Но, с другой стороны, помнить, что сотворить чудо изменения к лучшему человеческого сердца способен только Господь, без благодатной помощи Которого, мы мало на что способны. Или как пишет сам святой Иаков: «Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать».
26.01.202515:40
Дорогие друзья, всячески рекомендую вам тг-сообщество "Нить". Здесь вы найдёте ссылки на интересные телеграм-каналы тех, кто не представляет себя и своей жизни без Православной Церкви.
https://t.me/addlist/vKGZ4wOOaq42YjYy
https://t.me/addlist/vKGZ4wOOaq42YjYy
08.01.202508:18
Не зря говорят, что человеческая жизнь напоминает пешеходную «зебру» - белые полосы перемежаются в ней с черными. Иначе, наверное, и быть не может. Ведь все мы обитаем в мире, который, по слову апостола Иоанна Богослова, во зле лежит. Иными словами – при всем желании невозможно построить на земле идеальное Царство Небесное. А потому мы, в каком-то смысле, обречены периодически встречать на своем пути испытания и невзгоды.
Стоит ли по данному поводу опускать руки? Конечно, нет. Опускать руки, в принципе, - последнее дело. Но всё же. Где человеческому сердцу найти если не утешение, то хотя бы какую-то опору во время черной полосы – в период проблем, болезней и невзгод? Церковная традиция призывает нас и в состоянии скорби, и в состоянии радости молиться Богу, а также держать в памяти пример земного служения Христа Спасителя.
Данное служение началось не за три с половиной года до Голгофы, а с самого Рождества. Доказательством тому являются описываемые в прозвучавшем чтении события. Родившегося в Вифлееме Господа Иисуса посещают волхвы – мудрецы с востока. Их к Богомладенцу привела необычная звезда. Поклонившись Спасителю, волхвы возвращаются на родину, принеся туда весть о случившемся чуде. Мудрецы отказались, при этом, посетить снова жестокого царя Ирода.
Тот же решил, опасаясь утратить власть, физически упразднить родившегося в Вифлееме Царя Иудейского. Весть о грядущем покушении старцу Иосифу сообщил ангел. Благодаря предупреждению свыше, Святое семейство успело убежать в Египет. Так Христос оказался беженцем, скитальцем на чужбине. Казалось бы – еще совсем недавно небо и земля торжествовали в ночь Рождества. Но вот наступает иная ночь – ночь кровавой расправы, слез и отчаяния.
По приказу Ирода в Вифлеем прибывают солдаты и убивают детей, примерно соответствовавших возрасту Христа. Евангелие не говорит о точном количестве погубленных Иродом младенцев. Предание же утверждает, что их было четырнадцать тысяч. Скорее всего, данная цифра – символ. Ведь в еврейской культуре четырнадцать обозначало собой нечто завершенное, цельное и одновременно нечто опустевшее, оскудевшее. За четырнадцать дней луна полностью вырастает, а затем за то же время полностью исчезает.
Услышанное нами чтение говорит нам также о том, как после смерти Ирода Святое семейство получает возможность вернуться в Палестину и вновь обрести здесь дом. Плохие времена сменяются добрыми. Жизни Господа Иисуса пока ничего не угрожает, и Он получает возможность мирно расти и трудиться в Назарете. Всё вышесказанное возвращает нас к прозвучавшему вначале образу пешеходной «зебры».
Даже Христос Спаситель испытал на Себе её непростую смену жизненных вех. И всякий раз Он встречал изменения (как хорошие, так и плохие) со смирением и благодарностью к Отцу Небесному. Так следует поступать и нам. Не опускать рук, не унывать, не роптать на Бога, а стараться видеть в жизненных изменениях промысл Господень, имеющий в отношении нас только одну цель. Привести нас в Царство Небесное, обитать в котором смогут лишь те, кто, следуя заповедям Христовым, сроднился с ним в умении терпеть и благодарить.
Стоит ли по данному поводу опускать руки? Конечно, нет. Опускать руки, в принципе, - последнее дело. Но всё же. Где человеческому сердцу найти если не утешение, то хотя бы какую-то опору во время черной полосы – в период проблем, болезней и невзгод? Церковная традиция призывает нас и в состоянии скорби, и в состоянии радости молиться Богу, а также держать в памяти пример земного служения Христа Спасителя.
Данное служение началось не за три с половиной года до Голгофы, а с самого Рождества. Доказательством тому являются описываемые в прозвучавшем чтении события. Родившегося в Вифлееме Господа Иисуса посещают волхвы – мудрецы с востока. Их к Богомладенцу привела необычная звезда. Поклонившись Спасителю, волхвы возвращаются на родину, принеся туда весть о случившемся чуде. Мудрецы отказались, при этом, посетить снова жестокого царя Ирода.
Тот же решил, опасаясь утратить власть, физически упразднить родившегося в Вифлееме Царя Иудейского. Весть о грядущем покушении старцу Иосифу сообщил ангел. Благодаря предупреждению свыше, Святое семейство успело убежать в Египет. Так Христос оказался беженцем, скитальцем на чужбине. Казалось бы – еще совсем недавно небо и земля торжествовали в ночь Рождества. Но вот наступает иная ночь – ночь кровавой расправы, слез и отчаяния.
По приказу Ирода в Вифлеем прибывают солдаты и убивают детей, примерно соответствовавших возрасту Христа. Евангелие не говорит о точном количестве погубленных Иродом младенцев. Предание же утверждает, что их было четырнадцать тысяч. Скорее всего, данная цифра – символ. Ведь в еврейской культуре четырнадцать обозначало собой нечто завершенное, цельное и одновременно нечто опустевшее, оскудевшее. За четырнадцать дней луна полностью вырастает, а затем за то же время полностью исчезает.
Услышанное нами чтение говорит нам также о том, как после смерти Ирода Святое семейство получает возможность вернуться в Палестину и вновь обрести здесь дом. Плохие времена сменяются добрыми. Жизни Господа Иисуса пока ничего не угрожает, и Он получает возможность мирно расти и трудиться в Назарете. Всё вышесказанное возвращает нас к прозвучавшему вначале образу пешеходной «зебры».
Даже Христос Спаситель испытал на Себе её непростую смену жизненных вех. И всякий раз Он встречал изменения (как хорошие, так и плохие) со смирением и благодарностью к Отцу Небесному. Так следует поступать и нам. Не опускать рук, не унывать, не роптать на Бога, а стараться видеть в жизненных изменениях промысл Господень, имеющий в отношении нас только одну цель. Привести нас в Царство Небесное, обитать в котором смогут лишь те, кто, следуя заповедям Христовым, сроднился с ним в умении терпеть и благодарить.
Repost qilingan:
Никея. Книги о главном
19.02.202509:10
🎉Розыгрыш книг с сообществом НИТЬ
Издательство «Никея» и НИТЬ приглашают вас принять участие в розыгрыше замечательных книг:
📖 «Ловцы человеков. Апостольские чтения воскресных и праздничных дней» — отец Антоний Борисов.
📖 «Евангелие Великого поста. Вместе с современными отцами» — Павел Великанов, Дмитрий Барицкий, Андрей Андронов, Стефан Домусчи и епископ Феоктист (Игумнов).
📖 «Хотите верьте, хотите нет» — архимандрит Симеон (Томачинский).
✨ Что такое НИТЬ?
Как участвовать?
1️⃣Подпишитесь на каналы из папки НИТЬ.
2️⃣ Подпишитесь на канал издательства «Никея».
3️⃣ Нажмите кнопку «Принять участие».
🗓 Итоги: 23 февраля!
Издательство «Никея» и НИТЬ приглашают вас принять участие в розыгрыше замечательных книг:
📖 «Ловцы человеков. Апостольские чтения воскресных и праздничных дней» — отец Антоний Борисов.
📖 «Евангелие Великого поста. Вместе с современными отцами» — Павел Великанов, Дмитрий Барицкий, Андрей Андронов, Стефан Домусчи и епископ Феоктист (Игумнов).
📖 «Хотите верьте, хотите нет» — архимандрит Симеон (Томачинский).
✨ Что такое НИТЬ?
НИТЬ — это не просто папка, это настоящий цифровой ковчег, который объединяет:
📌 Каналы священнослужителей — духовные истины в форматах, которые вы любите;
📌 Каналы благочестивых мирян — вдохновение для повседневной жизни;
📌 Православные медиапроекты — проекты, которые меняют мир к лучшему.
Как участвовать?
1️⃣Подпишитесь на каналы из папки НИТЬ.
2️⃣ Подпишитесь на канал издательства «Никея».
3️⃣ Нажмите кнопку «Принять участие».
🗓 Итоги: 23 февраля!
14.02.202513:02
А вот и обещанная колонка про труд в удобном для чтения формате
https://portal-kultura.ru/articles/opinions/368596-chto-takoe-trud/
https://portal-kultura.ru/articles/opinions/368596-chto-takoe-trud/
30.01.202504:33
"Святые Антоний и Павел в отшельничестве". Д. Веласкес.
28.01.202506:30
Разные виды деятельности накладывают на человека различные степени ответственности перед окружающими. Например, одно дело тихо и мирно ремонтировать обувь. Ты в данном случае отвечаешь только перед заказчиком. Совершенно иная ситуация складывается, когда ты работаешь учителем. Тут уже в твоих руках оказывается будущее — ты несёшь ответственность перед многими людьми, отвечаешь за судьбу общества. О данной теме рассуждает в отрывке из 3-й главы своего послания апостол Иаков. Этот текст читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-35.html
Апостол Иаков, сын Иосифа Обручника от первого брака, сначала не верил в то, что его сводный брат — Иисус — это Тот самый Спаситель. И даже пытался препятствовать служению Христову. Но чудо Воскресения всё изменило. Воскресший Спаситель явился Своему сводному брату и уверил его в том, что Он и есть Мессия. Иаков не только поверил во Христа, но решил посвятить себя служению Церкви, став впоследствии первым епископом Иерусалимской Церкви.
Иаков, конечно же, прекрасно понимал, что прошлого переписать невозможно. И люди прекрасно помнят, как он ругал Господа Иисуса, обличал Его, требовал прекратить проповедовать. Испытывая чувство покаяния, первый епископ Иерусалима служил ревностно, делал всё, чтобы искупить совершённые ошибки. Иаков также осознавал, что права на ещё какие-либо промахи у него просто нет. А потому к себе относился со всей строгостью.
Призывает Иаков к сдержанности, мудрости и своих читателей. Во-первых, святой предупреждает, что далеко не всем следует соглашаться на служение учителей и проповедников христианской веры. Иногда лучше заниматься менее заметным и ответственным служением. Ведь если ты взялся других учить вере, будь добр на деле соответствовать тому, в чём иных наставляешь. А если слова и поступки твои разнятся, значит, ты сам обрёк себя на обиднейшую неудачу.
Святой призывает с ответственностью относиться к дару слова. Язык — это то, что отличает человека от иных живых существ и то, что роднит нас с нашим Творцом. Господь с помощью Слова, через Слово сотворил наш мир. Сын Божий Иисус Христос проповедовал с помощью слова Своё спасительное учение и оставил его (это учение) нам через Своих апостолов. Мы, собираясь на богослужение, приносим Богу словесную бескровную жертву нашей молитвы. Таким образом, слово оказывается важнейшим инструментом нашего освящения, мостиком, который связывает нас с реальностью Царства Небесного.
Но апостол Иаков предупреждает, что слово может стать и инструментом погибели. В особенности тогда, когда оно наполнено злобой, ненавистью, презрением. И такого способа использования дара речи вокруг нас предостаточно. Что скрывать, сегодня многие наши современники с помощью мата не ругаются, а просто разговаривают. И не в состоянии как-то иначе выразить свои мысли.
Мат — не какая-то магическая история. Это, прежде всего, оскорбление и достоинства человека, и достоинства Бога. Ведь мат оскверняет ещё одну важнейшую способность каждого из нас — возможность дарить любовь, создавать новую жизнь. И такое оскорбительное поведение, в конечном счёте, приводит к общей деградации как матерщинника, так и общества, которое решило для себя, что нет ничего страшного в осквернении себя, и речи, и жизни как таковой. И ужасно, когда бранную речь позволяют себе те, кто претендует быть учителями общества. Будем же дорожить словом — удивительным даром Божиим. Чтобы с его помощью освящать, а не губить мир вокруг нас.
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-35.html
Апостол Иаков, сын Иосифа Обручника от первого брака, сначала не верил в то, что его сводный брат — Иисус — это Тот самый Спаситель. И даже пытался препятствовать служению Христову. Но чудо Воскресения всё изменило. Воскресший Спаситель явился Своему сводному брату и уверил его в том, что Он и есть Мессия. Иаков не только поверил во Христа, но решил посвятить себя служению Церкви, став впоследствии первым епископом Иерусалимской Церкви.
Иаков, конечно же, прекрасно понимал, что прошлого переписать невозможно. И люди прекрасно помнят, как он ругал Господа Иисуса, обличал Его, требовал прекратить проповедовать. Испытывая чувство покаяния, первый епископ Иерусалима служил ревностно, делал всё, чтобы искупить совершённые ошибки. Иаков также осознавал, что права на ещё какие-либо промахи у него просто нет. А потому к себе относился со всей строгостью.
Призывает Иаков к сдержанности, мудрости и своих читателей. Во-первых, святой предупреждает, что далеко не всем следует соглашаться на служение учителей и проповедников христианской веры. Иногда лучше заниматься менее заметным и ответственным служением. Ведь если ты взялся других учить вере, будь добр на деле соответствовать тому, в чём иных наставляешь. А если слова и поступки твои разнятся, значит, ты сам обрёк себя на обиднейшую неудачу.
Святой призывает с ответственностью относиться к дару слова. Язык — это то, что отличает человека от иных живых существ и то, что роднит нас с нашим Творцом. Господь с помощью Слова, через Слово сотворил наш мир. Сын Божий Иисус Христос проповедовал с помощью слова Своё спасительное учение и оставил его (это учение) нам через Своих апостолов. Мы, собираясь на богослужение, приносим Богу словесную бескровную жертву нашей молитвы. Таким образом, слово оказывается важнейшим инструментом нашего освящения, мостиком, который связывает нас с реальностью Царства Небесного.
Но апостол Иаков предупреждает, что слово может стать и инструментом погибели. В особенности тогда, когда оно наполнено злобой, ненавистью, презрением. И такого способа использования дара речи вокруг нас предостаточно. Что скрывать, сегодня многие наши современники с помощью мата не ругаются, а просто разговаривают. И не в состоянии как-то иначе выразить свои мысли.
Мат — не какая-то магическая история. Это, прежде всего, оскорбление и достоинства человека, и достоинства Бога. Ведь мат оскверняет ещё одну важнейшую способность каждого из нас — возможность дарить любовь, создавать новую жизнь. И такое оскорбительное поведение, в конечном счёте, приводит к общей деградации как матерщинника, так и общества, которое решило для себя, что нет ничего страшного в осквернении себя, и речи, и жизни как таковой. И ужасно, когда бранную речь позволяют себе те, кто претендует быть учителями общества. Будем же дорожить словом — удивительным даром Божиим. Чтобы с его помощью освящать, а не губить мир вокруг нас.
26.01.202505:16
На первый взгляд, Священное Писание наполнено противоречиями. В одном месте Христос запрещает разводиться, в другом - как будто разрешает. При определённых обстоятельствах Спаситель хвалит тех, кто, не состоя в числе Его учеников, тем не менее, совершает чудеса именем Христовым. В иной ситуации Господь Иисус прямо говорит - кто не с вами, тот против вас.
Вот и прозвучавшее чтение наводит мысли о наличествующем противоречии. На протяжении веков Господь призывал ветхозаветных евреев жить отдельно от язычников, не смешиваться с ними. Иудеи, конечно, этот завет Божий часто игнорировали. Но запрет от данного обстоятельства не прекращал существовать. И что мы видим в прозвучавшем эпизоде?
Господь Иисус, услышав о пленении пророка Иоанна Крестителя, удаляется в земли Заиорданские. То есть в места, где евреи, если и жили, то находились в абсолютном меньшинстве. А большинство населения составляли язычники. Что это как не нарушение заповеди Божией? Тем более, что сам Христос постоянно во время проповеди подчёркивал, что пришёл не нарушить закон, но его исполнить. Неужели Спаситель впал в грех? Нет, конечно.
Речь идет о совершенно ином. Христос, опять же во время проповеди, постоянно проводил параллели между Царством Божиим и зерном или закваской. И то, и другое, чтобы принести должный результат, призваны попасть в чуждую для себя среду, в каком-то смысле умереть, раскрыв границы собственного бытия. У Христа между словами и делами не имелось противоречий.
И Спаситель совершенно осознанно после пленения Иоанна Крестителя отправляется туда, где по представлениям многих современников Иисуса жили отверженные Богом грешники, но где, как ясно видел сам Христос, пребывали те, кто отчаянно нуждался в поддержке, уважении, надежде. Всё перечисленное Спаситель нес этим людям. И тем, кто приходился Ему соплеменником, и тем, кто принадлежал к иным народам, к иной вере.
Поступок Христа не являлся при этом нарушением ветхозаветного постановления. Смысл данного закона состоял в том, чтобы уберечь евреев от впадения в идолопоклонство. Но Христос служил только Своему Отцу и был свободен от влияния ложной религии. Более того, Он многих людей или Сам, или руками апостолов от поклонения темным богам освободил.
Чему учит нас прозвучавшее чтение? Первое - тому, что не надо бояться идолов. Перед лицом Божиим они ничто. Господь уже победил дьявола и тех ложных божков, через которых этот злой дух действует. Второе - не нужно презирать инородцев и иноверцев. Даже идолопоклонников. Наоборот, этим людям с уважением и любовью следует рассказывать о вере Христовой, делясь с ними радостью принадлежности к Православной вере.
Вот и прозвучавшее чтение наводит мысли о наличествующем противоречии. На протяжении веков Господь призывал ветхозаветных евреев жить отдельно от язычников, не смешиваться с ними. Иудеи, конечно, этот завет Божий часто игнорировали. Но запрет от данного обстоятельства не прекращал существовать. И что мы видим в прозвучавшем эпизоде?
Господь Иисус, услышав о пленении пророка Иоанна Крестителя, удаляется в земли Заиорданские. То есть в места, где евреи, если и жили, то находились в абсолютном меньшинстве. А большинство населения составляли язычники. Что это как не нарушение заповеди Божией? Тем более, что сам Христос постоянно во время проповеди подчёркивал, что пришёл не нарушить закон, но его исполнить. Неужели Спаситель впал в грех? Нет, конечно.
Речь идет о совершенно ином. Христос, опять же во время проповеди, постоянно проводил параллели между Царством Божиим и зерном или закваской. И то, и другое, чтобы принести должный результат, призваны попасть в чуждую для себя среду, в каком-то смысле умереть, раскрыв границы собственного бытия. У Христа между словами и делами не имелось противоречий.
И Спаситель совершенно осознанно после пленения Иоанна Крестителя отправляется туда, где по представлениям многих современников Иисуса жили отверженные Богом грешники, но где, как ясно видел сам Христос, пребывали те, кто отчаянно нуждался в поддержке, уважении, надежде. Всё перечисленное Спаситель нес этим людям. И тем, кто приходился Ему соплеменником, и тем, кто принадлежал к иным народам, к иной вере.
Поступок Христа не являлся при этом нарушением ветхозаветного постановления. Смысл данного закона состоял в том, чтобы уберечь евреев от впадения в идолопоклонство. Но Христос служил только Своему Отцу и был свободен от влияния ложной религии. Более того, Он многих людей или Сам, или руками апостолов от поклонения темным богам освободил.
Чему учит нас прозвучавшее чтение? Первое - тому, что не надо бояться идолов. Перед лицом Божиим они ничто. Господь уже победил дьявола и тех ложных божков, через которых этот злой дух действует. Второе - не нужно презирать инородцев и иноверцев. Даже идолопоклонников. Наоборот, этим людям с уважением и любовью следует рассказывать о вере Христовой, делясь с ними радостью принадлежности к Православной вере.
21.05.202407:21
«Самое трудное, что человек должен преодолеть, — это самого себя», — писала в своём дневнике последняя русская императрица Александра Фёдоровна Романова. Иногда задача преодоления себя стоит не только перед отдельным человеком, но и перед целым народом. И отрывок из 8-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня утром во время литургии, рассказывает нам о данном непростом шаге. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-218.html
Мы с вами услышали, как диакон Филипп, служитель и проповедник Иерусалимской церкви, отправляется в Самарию с проповедью. Между иудеями и самарянами к тому времени вот уже несколько веков имелась жуткая вражда. Самаряне не заходили на территорию Иудеи. Иудеи же старались во время путешествий держаться подальше от самарянских городов. Христа, например, во время Его земной жизни изгоняли из поселений Самарии.
Филипп отправляется во враждебные земли не сам по себе. Он стремится с благословения Церкви исполнить поручение Спасителя — идти и просветить людей, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нельзя сказать, что порученная Филиппу миссия воспринималась им как что-то радостное и лёгкое. Иудеи в течение веков жили в культурной и религиозной самоизоляции. Иноверцы воспринимались ими как враги.
Но и тут особое место занимали самаряне — народ, близкий по крови, но запятнавший себя предательством веры. Когда-то давно этот соседний народ построил у себя собственный храм, где начал поклоняться Богу единому. Подобного простить было нельзя. Во всяком случае, раньше. Теперь же настали совершенно иные времена.
Филипп приходит в Самарию, проповедует и собственными глазами видит настоящее чудо. Его слушают, его принимают, вражда сходит на нет. Многие самаряне принимают от его рук крещение, становятся Филиппу братьями и сёстрами по вере. И диакон понимает, что наступил черёд для ещё одного, даже более решительного действия. Он сам не был апостолом, а потому мог только крестить, но не совершать возложение рук — таинство дарования благодати Духа Святого. Через него (это таинство) верующие во Христа становились частью Церкви, носителями дара царственного священства.
Когда-то подобная милость была адресована только ветхозаветным евреям. А теперь право и возможность проповедовать, освящать этот мир словом и делом получают инородцы. Потому что во Христе, как пишет апостол Павел, нет уже ни эллина, ни иудея. Событие, о котором мы услышали в сегодняшнем чтении, напоминает нам, что задача преодолевать комфортные рамки, привычный формат церковной жизни, проповедуя новым людям на понятном языке, стоит и перед нами тоже. Филиппу было страшно и даже неприятно идти в Самарию, но он по указанию Господа пошёл к этим людям и увидел чудо. Если и мы хотим, чтобы через нас совершалось прирастание Церкви новыми людьми, то мы не должны ни к кому не относиться с предубеждением, мы призваны смотреть не на лица, а на сердца, помня, что Бог всякому человеку желает спастись и прийти в познание истины.
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-218.html
Мы с вами услышали, как диакон Филипп, служитель и проповедник Иерусалимской церкви, отправляется в Самарию с проповедью. Между иудеями и самарянами к тому времени вот уже несколько веков имелась жуткая вражда. Самаряне не заходили на территорию Иудеи. Иудеи же старались во время путешествий держаться подальше от самарянских городов. Христа, например, во время Его земной жизни изгоняли из поселений Самарии.
Филипп отправляется во враждебные земли не сам по себе. Он стремится с благословения Церкви исполнить поручение Спасителя — идти и просветить людей, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нельзя сказать, что порученная Филиппу миссия воспринималась им как что-то радостное и лёгкое. Иудеи в течение веков жили в культурной и религиозной самоизоляции. Иноверцы воспринимались ими как враги.
Но и тут особое место занимали самаряне — народ, близкий по крови, но запятнавший себя предательством веры. Когда-то давно этот соседний народ построил у себя собственный храм, где начал поклоняться Богу единому. Подобного простить было нельзя. Во всяком случае, раньше. Теперь же настали совершенно иные времена.
Филипп приходит в Самарию, проповедует и собственными глазами видит настоящее чудо. Его слушают, его принимают, вражда сходит на нет. Многие самаряне принимают от его рук крещение, становятся Филиппу братьями и сёстрами по вере. И диакон понимает, что наступил черёд для ещё одного, даже более решительного действия. Он сам не был апостолом, а потому мог только крестить, но не совершать возложение рук — таинство дарования благодати Духа Святого. Через него (это таинство) верующие во Христа становились частью Церкви, носителями дара царственного священства.
Когда-то подобная милость была адресована только ветхозаветным евреям. А теперь право и возможность проповедовать, освящать этот мир словом и делом получают инородцы. Потому что во Христе, как пишет апостол Павел, нет уже ни эллина, ни иудея. Событие, о котором мы услышали в сегодняшнем чтении, напоминает нам, что задача преодолевать комфортные рамки, привычный формат церковной жизни, проповедуя новым людям на понятном языке, стоит и перед нами тоже. Филиппу было страшно и даже неприятно идти в Самарию, но он по указанию Господа пошёл к этим людям и увидел чудо. Если и мы хотим, чтобы через нас совершалось прирастание Церкви новыми людьми, то мы не должны ни к кому не относиться с предубеждением, мы призваны смотреть не на лица, а на сердца, помня, что Бог всякому человеку желает спастись и прийти в познание истины.
18.02.202520:14
Взыскание Погибших
18 февраля наш приход встречает один из самых любимых праздников — чествование иконы Божией Матери «Взыскание Погибших». В день праздника в нашем храме были совершены две Божественные литургии, а накануне вечером отслужено всенощное бдение. Позднюю Божественную литургию возглавил, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, его первый викарий — митрополит Воскресенский Григорий.
К празднику Божией Матери в нашем приходе присоединились многочисленные гости, среди которых были наш благочинный, протопресвитер Владимир Диваков, а также прот. Артемий Владимиров, прот. Андрей Милкин, прот. Михаил Прокопенко, прот. Олег Корытко, иером. Никон (Белавенец), иером. Стефан (Игумнов), о. Максим Романов, о. Михаил Сергеев, о. Иоанн Грузинов и другие.
Проповедь после запричастного стиха произнёс клирик нашего храма о. Антоний Борисов.
Подробнее: https://vk.com/wall-153143270_2448
18 февраля наш приход встречает один из самых любимых праздников — чествование иконы Божией Матери «Взыскание Погибших». В день праздника в нашем храме были совершены две Божественные литургии, а накануне вечером отслужено всенощное бдение. Позднюю Божественную литургию возглавил, по благословению Святейшего Патриарха Кирилла, его первый викарий — митрополит Воскресенский Григорий.
К празднику Божией Матери в нашем приходе присоединились многочисленные гости, среди которых были наш благочинный, протопресвитер Владимир Диваков, а также прот. Артемий Владимиров, прот. Андрей Милкин, прот. Михаил Прокопенко, прот. Олег Корытко, иером. Никон (Белавенец), иером. Стефан (Игумнов), о. Максим Романов, о. Михаил Сергеев, о. Иоанн Грузинов и другие.
Проповедь после запричастного стиха произнёс клирик нашего храма о. Антоний Борисов.
Подробнее: https://vk.com/wall-153143270_2448
10.02.202504:52
На протяжении всех двух тысяч лет своего существования христианство регулярно переживает гонения. Инициаторы преследований могут меняться, но в корне их действий лежит одно и то же чувство — ненависть. Ко Христу и Его учению. О том и говорит нам отрывок из 13-й главы Евангелия от Марка, что читается сегодня утром во время богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250210
Прозвучавшее предостережение Спасителя не может не устрашать. Христос предупреждает Своих учеников-апостолов, а вместе с ними и нас, что принадлежность к Церкви предполагает не только огромную радость, но и безусловную стойкость перед лицом испытаний. В словах Христа соединяются два временных слоя. Он говорит и о ближайшем, и о далёком будущем. В отношении недалёких от времен Спасителя событий мы уже можем сделать определённые выводы. Действительно, вскоре после смерти и воскресения Христова Его учеников начали преследовать. Сначала иудеи, затем язычники. По разным, казалось бы, причинам.
Первые — потому что считали христиан предателями веры и национальных принципов. Вторая категория гонителей преследовала Церковь из-за того, что видела в христианах государственных преступников, не желающих соблюдать культ императора. Но, повторюсь, в корне гонений с обеих сторон лежала ненависть ко Христу и Его учению, которое оказывало и оказывает на человека совершенно особое воздействие. Оно (это воздействие) состоит не только в том, о чём мы слышали в прозвучавшем чтении. Благодать Божия действительно открыто, осязаемо проявляла и проявляет себя через верных Христу. Мученики веры вдохновенно и смело свидетельствовали о своих убеждениях перед лицом гонителей. И речь не о каком-то безумном фанатизме, а о предельной преданности убеждениям, освящённым жертвенной любовью Сына Божьего к людям.
Но имелась в действии благодати и ещё одна раздражавшая врагов Церкви деталь. Благодать давала свободу христианам быть не такими, как все. Прошу понять корректно. Речь не о сектантском самопревозношении, не о тайной гордости, а о здоровой смелости считаться, так сказать, «белой» вороной. То есть — не быть, как все. Скромно, даже кротко не соглашаться на предательство совести, на лукавство и пороки. В том числе — коллективные. В корне стремлений гонителей, их мотивацией было, прежде всего, желание принудить, заставить христиан запачкаться в нравственном смысле, предать и Бога, и себя. Условно говоря — стать, как все.
Выше отмечалось, что в словах Христа соединились два временных слоя. Гонения эпохи древней Церкви были тогдашними христианами — апостолами и их ближайшими преемниками — с Божьей помощью преодолены. Но впоследствии волны испытаний неоднократно на Церковь накатывали. А самый большой шторм ожидает её впереди — в период последних времён. Но как в отношении уже прошедших испытаний, так и в отношении гонений будущих — слова Христовы не теряют своего значения: «претерпевший же до конца спасётся». И победа всё равно будет за правдой — правдой Божией.
У нас, жителей современной России, тому есть осязаемое доказательство. 70 лет православное христианство в нашей стране системно изживалось. Но где теперь те гонители? Потому перед лицом любых испытаний — личных и общественных — будем хранить надежду, будем просить Бога об укреплении и помнить ещё одни, очень важные слова Христовы: «Созижду Церковь, и врата ада не одолеют Её».
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250210
Прозвучавшее предостережение Спасителя не может не устрашать. Христос предупреждает Своих учеников-апостолов, а вместе с ними и нас, что принадлежность к Церкви предполагает не только огромную радость, но и безусловную стойкость перед лицом испытаний. В словах Христа соединяются два временных слоя. Он говорит и о ближайшем, и о далёком будущем. В отношении недалёких от времен Спасителя событий мы уже можем сделать определённые выводы. Действительно, вскоре после смерти и воскресения Христова Его учеников начали преследовать. Сначала иудеи, затем язычники. По разным, казалось бы, причинам.
Первые — потому что считали христиан предателями веры и национальных принципов. Вторая категория гонителей преследовала Церковь из-за того, что видела в христианах государственных преступников, не желающих соблюдать культ императора. Но, повторюсь, в корне гонений с обеих сторон лежала ненависть ко Христу и Его учению, которое оказывало и оказывает на человека совершенно особое воздействие. Оно (это воздействие) состоит не только в том, о чём мы слышали в прозвучавшем чтении. Благодать Божия действительно открыто, осязаемо проявляла и проявляет себя через верных Христу. Мученики веры вдохновенно и смело свидетельствовали о своих убеждениях перед лицом гонителей. И речь не о каком-то безумном фанатизме, а о предельной преданности убеждениям, освящённым жертвенной любовью Сына Божьего к людям.
Но имелась в действии благодати и ещё одна раздражавшая врагов Церкви деталь. Благодать давала свободу христианам быть не такими, как все. Прошу понять корректно. Речь не о сектантском самопревозношении, не о тайной гордости, а о здоровой смелости считаться, так сказать, «белой» вороной. То есть — не быть, как все. Скромно, даже кротко не соглашаться на предательство совести, на лукавство и пороки. В том числе — коллективные. В корне стремлений гонителей, их мотивацией было, прежде всего, желание принудить, заставить христиан запачкаться в нравственном смысле, предать и Бога, и себя. Условно говоря — стать, как все.
Выше отмечалось, что в словах Христа соединились два временных слоя. Гонения эпохи древней Церкви были тогдашними христианами — апостолами и их ближайшими преемниками — с Божьей помощью преодолены. Но впоследствии волны испытаний неоднократно на Церковь накатывали. А самый большой шторм ожидает её впереди — в период последних времён. Но как в отношении уже прошедших испытаний, так и в отношении гонений будущих — слова Христовы не теряют своего значения: «претерпевший же до конца спасётся». И победа всё равно будет за правдой — правдой Божией.
У нас, жителей современной России, тому есть осязаемое доказательство. 70 лет православное христианство в нашей стране системно изживалось. Но где теперь те гонители? Потому перед лицом любых испытаний — личных и общественных — будем хранить надежду, будем просить Бога об укреплении и помнить ещё одни, очень важные слова Христовы: «Созижду Церковь, и врата ада не одолеют Её».
30.01.202503:41
«Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который надо зажечь», — подметил однажды античный мыслитель Плутарх. И надо сказать, его высказывание вполне согласуется с христианским представлением об учительстве. О данной теме много писал, например, апостол Павел. В частности, в послании к Евреям, отрывок из 13-й главы которого читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/poslanie-k-evrejam-svjatogo-apostola-pavla-157.html
Апостол Павел обращается к евреям-христианам, жившим преимущественно в Иерусалиме, в кризисный для них момент. Глава Иерусалимской церкви, апостол Иаков, был убит гонителями. Потеряв крепкого, духоносного лидера, христиане Святой Земли пришли в замешательство. И многие из них стали подумывать о возвращении к прежним религиозным верованиям. Прежде всего, в иудаизм. Только бы избежать преследований со стороны гонителей Церкви.
Апостол Павел, узнав о бедах Иерусалимской церкви, поспешил утешить её чад. И помочь им преодолеть искушение предать Христа. Апостол признаёт, что святой Иаков, при всех разногласиях, которые имелись у них с Павлом, был настоящим праведником. Разногласия касались особенностей проповеди христианства среди язычников. Апостол Павел в отличии от Иакова был настроен более открыто к иноверцам и инородцам. Но разность мнений, во-первых, не имела критического значения, а во-вторых, оказалась делом прошлым, Иаков погиб. И кончина его, как верно отметил Павел, это кончина мученика. Но только Иаковом Церковь не ограничивается. И главным пастырем Церкви является Господь Иисус Христос. А Он щедро наделяет мудростью, силами, вдохновением пастырей, готовых служить делу проповеди Евангелия, созидания общины Христовой.
Потому Павел призывает своих читателей не падать духом, но иметь надежду на Бога. И Тот обязательно придёт на помощь. Как пришёл Он на помощь к Сыну Своему, Который воскрес из мёртвых не только по собственному стремлению, но по благодатной воле всей Святой Троицы. Интересно, что послание к евреям было написано Павлом в условиях тюремного заключения. Апостола гонители Церкви лишили свободы и добивались его казни.
Удивительно, но Павел совершенно не унывает. Он, конечно, был бы не против продолжить своё служение Церкви. Но, во-первых, святой прекрасно понимал, что всё в руках Божиих, и Богу нужно доверять. А, во-вторых, Павел ясно осознавал, что и на нём, Павле, что называется, свет клином не сошёлся. И Церковь продолжит жить и после его смерти, которая рано или поздно, но обязательно наступит. А потому главное, о чём стоит позаботиться, состоит в следующем — подготовить достойную смену, зажечь огонь веры в сердцах нового поколения пастырей. Чтобы было кому продолжить дело созидания общины Христовой, проповедовать Евангелие и тем, кто в Церкви, и тем, кто пока к Ней не присоединился.
https://radiovera.ru/poslanie-k-evrejam-svjatogo-apostola-pavla-157.html
Апостол Павел обращается к евреям-христианам, жившим преимущественно в Иерусалиме, в кризисный для них момент. Глава Иерусалимской церкви, апостол Иаков, был убит гонителями. Потеряв крепкого, духоносного лидера, христиане Святой Земли пришли в замешательство. И многие из них стали подумывать о возвращении к прежним религиозным верованиям. Прежде всего, в иудаизм. Только бы избежать преследований со стороны гонителей Церкви.
Апостол Павел, узнав о бедах Иерусалимской церкви, поспешил утешить её чад. И помочь им преодолеть искушение предать Христа. Апостол признаёт, что святой Иаков, при всех разногласиях, которые имелись у них с Павлом, был настоящим праведником. Разногласия касались особенностей проповеди христианства среди язычников. Апостол Павел в отличии от Иакова был настроен более открыто к иноверцам и инородцам. Но разность мнений, во-первых, не имела критического значения, а во-вторых, оказалась делом прошлым, Иаков погиб. И кончина его, как верно отметил Павел, это кончина мученика. Но только Иаковом Церковь не ограничивается. И главным пастырем Церкви является Господь Иисус Христос. А Он щедро наделяет мудростью, силами, вдохновением пастырей, готовых служить делу проповеди Евангелия, созидания общины Христовой.
Потому Павел призывает своих читателей не падать духом, но иметь надежду на Бога. И Тот обязательно придёт на помощь. Как пришёл Он на помощь к Сыну Своему, Который воскрес из мёртвых не только по собственному стремлению, но по благодатной воле всей Святой Троицы. Интересно, что послание к евреям было написано Павлом в условиях тюремного заключения. Апостола гонители Церкви лишили свободы и добивались его казни.
Удивительно, но Павел совершенно не унывает. Он, конечно, был бы не против продолжить своё служение Церкви. Но, во-первых, святой прекрасно понимал, что всё в руках Божиих, и Богу нужно доверять. А, во-вторых, Павел ясно осознавал, что и на нём, Павле, что называется, свет клином не сошёлся. И Церковь продолжит жить и после его смерти, которая рано или поздно, но обязательно наступит. А потому главное, о чём стоит позаботиться, состоит в следующем — подготовить достойную смену, зажечь огонь веры в сердцах нового поколения пастырей. Чтобы было кому продолжить дело созидания общины Христовой, проповедовать Евангелие и тем, кто в Церкви, и тем, кто пока к Ней не присоединился.
27.01.202504:07
Помещики, герои «Мёртвых душ» Николая Гоголя, не просто литературные персонажи. Это ещё и иллюстрации человеческих страстей. Например, пустословия и греховного легкомыслия. Так сказать, воплощением данных пристрастий стал помещик Манилов, много говоривший и почти ничего не делавший. О пагубности подобного подхода к жизни в отрывке из второй главы своего послания рассуждает апостол Иаков. Данный текст читается сегодня во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-34.html
Яркий образ помещика Манилова лёг в основание явления, прозванного впоследствии в его честь «маниловщиной». Суть «маниловщины» заключается в следующем — много и с наслаждением о чём-то высоком и нужном рассуждать, но ничего, при этом, не делать, ограничиваясь исключительно мечтами о светлом будущем или настоящем. О чём-то похожем на поведение Манилова слышали мы в прозвучавшем отрывке из послания апостола Иакова, первого епископа (то есть главы) Иерусалимской Церкви.
Апостол Иаков пишет о том, что внутренние убеждения, вера должны иметь практическую реализацию. Выражать себя не только в словах, но и на деле. Действительно, если человек на просьбу о помощи отреагирует исключительно эмоциями или словами, но никакого содействия не окажет, как можно будет такую позицию оценить? Как легкомысленную и неискреннюю. Вот и вера, если не будет иметь практического выражения в реальных делах, ощутимых проявлениях любви к Богу и людям, будет представлять собой просто какую-то фикцию.
Под верой апостол Иаков имеет в виду не только уверенность в существовании Бога, но и нравственные последствия этой уверенности. Вот почему он пишет, что даже бесы в какой-то степени веруют. Но что толку-то? Они, конечно же, знают, что Господь существует, что Он милостив и всем желает добра. Но злые духи своего Создателя не принимают, Его ненавидят и других пытаются этой злобой заразить. Поэтому недостаточно только иметь убеждение в существовании Бога. Открыв для себя реальность бытия Господа, нужно положить в основание жизни стремление стать проводником Его любви.
В этой убеждённости апостол Иаков очень похож на пророков Ветхого Завета. Мы чувствуем ту же принципиальность, стойкость, строгость. Святой призывает своих читателей не поддаваться лукавству, мыслям о возможности каких-то торгов с Богом. Господа нельзя ввести в заблуждение. Он смотрит не столько на форму наших действий, сколько на их целеполагание — какое желание, стремление лежит в основе молитвы, поста, милостыни и других религиозных действий. И наше приношение будет принято только тогда, когда жертва наша будет выражением искренней любви к Богу и людям, когда эта жертва будет предложена со смиренной верой — просьбой к Богу её принять и освятить.
Таким образом, духовная жизнь в понимании Православия предполагает гармоничное сочетание внешнего и внутреннего, без радикального уклонения в какую-либо одну сторону. Форма без содержания превращается в профанацию. Вера же, не имеющая здорового и деятельного выражения, неминуемо скатывается в упомянутую уже «маниловщину». От чего да убережёт нас Господь.
https://radiovera.ru/sobornoe-poslanie-svjatogo-apostola-iakova-34.html
Яркий образ помещика Манилова лёг в основание явления, прозванного впоследствии в его честь «маниловщиной». Суть «маниловщины» заключается в следующем — много и с наслаждением о чём-то высоком и нужном рассуждать, но ничего, при этом, не делать, ограничиваясь исключительно мечтами о светлом будущем или настоящем. О чём-то похожем на поведение Манилова слышали мы в прозвучавшем отрывке из послания апостола Иакова, первого епископа (то есть главы) Иерусалимской Церкви.
Апостол Иаков пишет о том, что внутренние убеждения, вера должны иметь практическую реализацию. Выражать себя не только в словах, но и на деле. Действительно, если человек на просьбу о помощи отреагирует исключительно эмоциями или словами, но никакого содействия не окажет, как можно будет такую позицию оценить? Как легкомысленную и неискреннюю. Вот и вера, если не будет иметь практического выражения в реальных делах, ощутимых проявлениях любви к Богу и людям, будет представлять собой просто какую-то фикцию.
Под верой апостол Иаков имеет в виду не только уверенность в существовании Бога, но и нравственные последствия этой уверенности. Вот почему он пишет, что даже бесы в какой-то степени веруют. Но что толку-то? Они, конечно же, знают, что Господь существует, что Он милостив и всем желает добра. Но злые духи своего Создателя не принимают, Его ненавидят и других пытаются этой злобой заразить. Поэтому недостаточно только иметь убеждение в существовании Бога. Открыв для себя реальность бытия Господа, нужно положить в основание жизни стремление стать проводником Его любви.
В этой убеждённости апостол Иаков очень похож на пророков Ветхого Завета. Мы чувствуем ту же принципиальность, стойкость, строгость. Святой призывает своих читателей не поддаваться лукавству, мыслям о возможности каких-то торгов с Богом. Господа нельзя ввести в заблуждение. Он смотрит не столько на форму наших действий, сколько на их целеполагание — какое желание, стремление лежит в основе молитвы, поста, милостыни и других религиозных действий. И наше приношение будет принято только тогда, когда жертва наша будет выражением искренней любви к Богу и людям, когда эта жертва будет предложена со смиренной верой — просьбой к Богу её принять и освятить.
Таким образом, духовная жизнь в понимании Православия предполагает гармоничное сочетание внешнего и внутреннего, без радикального уклонения в какую-либо одну сторону. Форма без содержания превращается в профанацию. Вера же, не имеющая здорового и деятельного выражения, неминуемо скатывается в упомянутую уже «маниловщину». От чего да убережёт нас Господь.
25.01.202513:21
Неожиданная тема. Неожиданное приглашение. Но, надеюсь, разговор выйдет интересным)
Приходите! Буду рад встрече.
Приходите! Буду рад встрече.
20.05.202413:41
«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём», — такие слова произнёс как-то Иисус Христос. Сын Божий указал тем самым на трагическое обстоятельство. Народ, к которому Спаситель по человеческой природе принадлежал, Его не принял. Подобная участь коснулась многих учеников Христовых. Об одном из них, мученике Стефане, повествуется в отрывке из 6-й и 7-й глав книги Деяний святых апостолов. Данное чтение звучит сегодня во время литургии. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-217.html
Слова, которые мученик Стефан произносит перед смертью, напоминают речи ветхозаветных пророков. В особенности, Иеремии, Исайи, — тех, которые были казнены соплеменниками за обличительную проповедь. Современникам пророков крайне не нравилось, что кто-то указывал на их грехи, требовал искреннего покаяния. Вот и святой Стефан, человек праведной жизни, был схвачен и убит за то, что стремился следовать правде Божией.
Что же так возмутило слушателей Стефана? Прежде всего, то, что мученик посягнул, как им показалось, на святое — на авторитет ветхозаветного патриарха Авраама. Неужели Стефан действительно произнёс нечто оскорбительное? Вовсе, нет. Он лишь продемонстрировал слушателям, что прошлое и превратное представление о нём, не есть одно и то же.
Современники Стефана полагали, что уже по происхождению своему они занимают привилегированное место в мире, а за тщательное соблюдение заповедей им полагается гарантированная награда. Мученик же напомнил им, что величайший праведник Ветхого Завета, Авраам, ничего из обещанного ему лично не получил от Бога. Земля обетованная так и не стала собственностью Авраама. У него не родилось множество детей, а имелся только единственный сын — Исаак. Является ли это доказательством ущербности духовного наследия патриарха? Нисколько. Ведь он сам вовсе не нуждался в материальном, не требовал от Господа чуда, но смиренно стремился служить правде Божией.
По зависти и гордости люди казнили Христа. Ровно по той же причине они наложили руки и на Стефана, хотя, как подмечает библейский текст, лицо его было подобно ангельскому и в святости его не было сомнений. Впрочем, легко укорять других за их ошибки. Значительно сложнее взглянуть на самих себя. Сто лет назад наш народ поднял руку на святыню Божию, отправил в лагеря и на казнь множество православных христиан — священнослужителей и мирян. Семь десятилетий вера в нашей стране считалась мракобесием, признаком психического расстройства. Исторический урок, который мы сами себе устроили, поистине горек. Но забывать его нельзя, чтобы не случилось с нами нечто худшее.
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-217.html
Слова, которые мученик Стефан произносит перед смертью, напоминают речи ветхозаветных пророков. В особенности, Иеремии, Исайи, — тех, которые были казнены соплеменниками за обличительную проповедь. Современникам пророков крайне не нравилось, что кто-то указывал на их грехи, требовал искреннего покаяния. Вот и святой Стефан, человек праведной жизни, был схвачен и убит за то, что стремился следовать правде Божией.
Что же так возмутило слушателей Стефана? Прежде всего, то, что мученик посягнул, как им показалось, на святое — на авторитет ветхозаветного патриарха Авраама. Неужели Стефан действительно произнёс нечто оскорбительное? Вовсе, нет. Он лишь продемонстрировал слушателям, что прошлое и превратное представление о нём, не есть одно и то же.
Современники Стефана полагали, что уже по происхождению своему они занимают привилегированное место в мире, а за тщательное соблюдение заповедей им полагается гарантированная награда. Мученик же напомнил им, что величайший праведник Ветхого Завета, Авраам, ничего из обещанного ему лично не получил от Бога. Земля обетованная так и не стала собственностью Авраама. У него не родилось множество детей, а имелся только единственный сын — Исаак. Является ли это доказательством ущербности духовного наследия патриарха? Нисколько. Ведь он сам вовсе не нуждался в материальном, не требовал от Господа чуда, но смиренно стремился служить правде Божией.
По зависти и гордости люди казнили Христа. Ровно по той же причине они наложили руки и на Стефана, хотя, как подмечает библейский текст, лицо его было подобно ангельскому и в святости его не было сомнений. Впрочем, легко укорять других за их ошибки. Значительно сложнее взглянуть на самих себя. Сто лет назад наш народ поднял руку на святыню Божию, отправил в лагеря и на казнь множество православных христиан — священнослужителей и мирян. Семь десятилетий вера в нашей стране считалась мракобесием, признаком психического расстройства. Исторический урок, который мы сами себе устроили, поистине горек. Но забывать его нельзя, чтобы не случилось с нами нечто худшее.
Repost qilingan:
Культурный центр «Фавор»
17.02.202510:14
Авторский курс отца Стефана Домусчи в культурном центре «Фавор»!
«Нравственные вызовы Евангелия»
📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?
Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?
Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!
Подробнее о курсе
«Нравственные вызовы Евангелия»
📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?
Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?
Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!
Подробнее о курсе
02.02.202506:05
Гениальность писателя состоит не столько в том, чтобы ясно, предельно точно передавать те или иные образы, сколько в том, чтобы буквально принудить читателя начать размышлять о местами неприятных, но полезных вещах. Взять хотя бы роман Достоевского "Идиот", который принято именовать чуть ли не Евангелием от Достоевского. Сам писатель именовал главного героя - князя Мышкина - "князь Христос". Но подобное именование оказалось в итоге не более, чем горькой "иронией". И над персонажем, и над самой идеей безбожного гуманизма.
Мышкин жертвует собой, чтобы окружающим было хорошо, но его поступки не делают никого лучше. Даже наоборот, странный князь способствует деградации тех, чьи поступки он покрывает любовью. И, как кажется, замысел Достоевского состоял в том, чтобы показать - без участия Божия никого спасти нельзя. И уж точно на это не способен безбожный гуманизм. Это становится предельно понятно, когда мы обращаемся к прозвучавшему евангельскому эпизоду.
Христос приходит в Иерихон, начинает там проповедовать. И слова Христовы привлекают одного из самых грешных, наверное, жителей города - начальника мытарей Закхея. Тот настолько сильно пожелал увидеть Спасителя, что даже залез на дерево. Христос увидел в решении Закхея не столько чудачество, сколько покаянный порыв. Мытарю, богатому и влиятельному, так опротивела его грешная жизнь, что он оказался готов на всё, чтобы её изменить. И Спаситель дал Закхею подобную возможность. Он пришёл к мытарю в дом, разделил с ним в знак уважения трапезу.
Закхей, обобравший многих и многих людей, не просто выразил сожаление, но на деле исправил совершенное - компенсировал всем обиженным причиненные страдания. Что мы видим? Христос не просто поддерживает Закхея, не просто с милосердием к нему относится. Спаситель напоминает мытарю, что от него требуется покаяние, которое подразумевает и признание неправоты, и сожаление о содеянном, и деятельное исправление. Христос никогда не способствовал деградации людей. Садясь на один стол с мытарями, блудницами и иными грешниками, Он ни в коем случае не поощрял образа жизни всех перечисленных лиц, но напоминал им о том, какое счастье они потеряли, встав на путь порока.
А ещё Христос напоминал этим людям, что путь к утраченной радости не закрыт. И искреннее покаяние способно изменить всё. Изменить, конечно же, к лучшему. Какой практический вывод можем мы сделать? Состоит он в следующем. Конечно же, мы не должны отвечать злом на зло, не должны мстить. И если человек ошибся, обидел нас и просит прощения, мы призваны прощать.
Но если окружающие паразитируют на нашей доброте, пользуются нашей мягкостью, такое смирение никому пользы не принесёт. Потому что речь идет о духовно-нравственной деградации и окружающих, и нас самих. Участие и понимание в адрес человека имеют право на существование только тогда, когда сам человек стремится стать лучше. Как того захотел упомянутый уже мытарь Закхей. Давайте же помнить о важности рассуждения, мудром подходе к проявлению любви, чтобы не превратиться нам в несчастного князя Мышкина.
Мышкин жертвует собой, чтобы окружающим было хорошо, но его поступки не делают никого лучше. Даже наоборот, странный князь способствует деградации тех, чьи поступки он покрывает любовью. И, как кажется, замысел Достоевского состоял в том, чтобы показать - без участия Божия никого спасти нельзя. И уж точно на это не способен безбожный гуманизм. Это становится предельно понятно, когда мы обращаемся к прозвучавшему евангельскому эпизоду.
Христос приходит в Иерихон, начинает там проповедовать. И слова Христовы привлекают одного из самых грешных, наверное, жителей города - начальника мытарей Закхея. Тот настолько сильно пожелал увидеть Спасителя, что даже залез на дерево. Христос увидел в решении Закхея не столько чудачество, сколько покаянный порыв. Мытарю, богатому и влиятельному, так опротивела его грешная жизнь, что он оказался готов на всё, чтобы её изменить. И Спаситель дал Закхею подобную возможность. Он пришёл к мытарю в дом, разделил с ним в знак уважения трапезу.
Закхей, обобравший многих и многих людей, не просто выразил сожаление, но на деле исправил совершенное - компенсировал всем обиженным причиненные страдания. Что мы видим? Христос не просто поддерживает Закхея, не просто с милосердием к нему относится. Спаситель напоминает мытарю, что от него требуется покаяние, которое подразумевает и признание неправоты, и сожаление о содеянном, и деятельное исправление. Христос никогда не способствовал деградации людей. Садясь на один стол с мытарями, блудницами и иными грешниками, Он ни в коем случае не поощрял образа жизни всех перечисленных лиц, но напоминал им о том, какое счастье они потеряли, встав на путь порока.
А ещё Христос напоминал этим людям, что путь к утраченной радости не закрыт. И искреннее покаяние способно изменить всё. Изменить, конечно же, к лучшему. Какой практический вывод можем мы сделать? Состоит он в следующем. Конечно же, мы не должны отвечать злом на зло, не должны мстить. И если человек ошибся, обидел нас и просит прощения, мы призваны прощать.
Но если окружающие паразитируют на нашей доброте, пользуются нашей мягкостью, такое смирение никому пользы не принесёт. Потому что речь идет о духовно-нравственной деградации и окружающих, и нас самих. Участие и понимание в адрес человека имеют право на существование только тогда, когда сам человек стремится стать лучше. Как того захотел упомянутый уже мытарь Закхей. Давайте же помнить о важности рассуждения, мудром подходе к проявлению любви, чтобы не превратиться нам в несчастного князя Мышкина.
26.01.202518:22
«Гений и злодейство — две вещи несовместные». Такие слова вложил Александр Пушкин в уста Моцарта — персонажа своей трагедии «Моцарт и Сальери» — подчёркивая, что служение высшим идеалам предполагает чистоту намерений. О том же рассуждает и апостол Павел в отрывке из четвёртой главы своего послания к Эфесянам, что читается сегодня во время Литургии. Давайте послушаем.
https://radiovera.ru/poslanie-k-efesjanam-svjatogo-apostola-pavla-95.html
Итак, «гений и злодейство — две вещи несовместные». Два героя произведения Пушкина, два композитора — Моцарт и Сальери — рассуждают о том, в чём состоит суть истинного творчества. Сальери настаивает на необходимости усердного труда и самоотречения. Моцарт же просто радуется самой возможности творить и создавать новое. Казалось бы, оба подхода имеют право на существование. Одни, действительно, добиваются успеха упорством и ежедневным усилием. Другие же — тоже ежедневно творят, но делают это как будто безо всяких трудностей.
Но почему же пушкинский Моцарт — гений, а его визави Сальери — нет? Потому что сердце последнего охвачено завистью. Эта страсть отравляет его жизнь день за днём, не даёт ему создать по-настоящему великое произведение. Моцарт же свободен от зависти — он радуется за себя, за Сальери и за других коллег по композиторскому цеху. Даёт себе и каждому возможность и пространство быть гением. Причём к собственным достижениям Моцарт относится спокойно, он свободен от гнёта успеха и приписывает его Небу, а не себе.
Поведение героя Пушкина служит примером христианского отношения к жизни и схоже с тем, о чём говорит в прозвучавшем чтении апостол Павел. Он обращается к христианам города Эфеса, которым долго и усердно проповедовал учение Спасителя. Уехав из Эфеса, апостол узнал, насколько неблагодарными оказались некоторые его ученики. Они, поддавшись лжемиссионерам, за глаза критиковали Павла, называли его человеком безвольным и нерешительным.
Поражает реакция апостола на упрёки. Он с доброй улыбкой принимает такие отзывы и сразу распознаёт причину их возникновения — обыкновенную зависть. Павел призывает читателей послания вспомнить, в Кого они веруют? Апостол напоминает эфесянам, что глава Церкви — Сын Божий Иисус Христос — пришёл в наш мир, чтобы смиренно послужить людям, принести Себя в жертву ради спасения человечества. И апостол Павел проповедует не ради собственного величия, а чтобы себя и других людей приблизить к святости Христовой.
Апостол просит своих читателей просто взглянуть на то, как трудится он сам, и что смогли сделать завистники. Сколько он совершил во благо Церкви и чем прославились его оппоненты. При этом апостол не укоряет своих критиков, а предлагает им трудиться вместе. Потому что Павел совершенно не хочет присваивать себе заслуги в проповеди Евангелия — всё доброе и светлое он приписывает Богу. И радуется, что именно его уста и руки Господь избрал для служения Церкви.
Подчас мы задаёмся вопросом — как относиться к тем, кто нас по каким-то причинам не любит, тем, кто не радуется, когда у нас что-то получается, а из зависти начинает нам вредить? Ответ мы получили в сегодняшнем апостольском чтении. Нужно относиться к таким людям по-доброму, ведь зависть не приносит им радости. Лучшее лекарство от этой страсти — любить своё дело, трудиться, благодаря Бога и оставляя возможность для других тоже созидать во имя Христа.
https://radiovera.ru/poslanie-k-efesjanam-svjatogo-apostola-pavla-95.html
Итак, «гений и злодейство — две вещи несовместные». Два героя произведения Пушкина, два композитора — Моцарт и Сальери — рассуждают о том, в чём состоит суть истинного творчества. Сальери настаивает на необходимости усердного труда и самоотречения. Моцарт же просто радуется самой возможности творить и создавать новое. Казалось бы, оба подхода имеют право на существование. Одни, действительно, добиваются успеха упорством и ежедневным усилием. Другие же — тоже ежедневно творят, но делают это как будто безо всяких трудностей.
Но почему же пушкинский Моцарт — гений, а его визави Сальери — нет? Потому что сердце последнего охвачено завистью. Эта страсть отравляет его жизнь день за днём, не даёт ему создать по-настоящему великое произведение. Моцарт же свободен от зависти — он радуется за себя, за Сальери и за других коллег по композиторскому цеху. Даёт себе и каждому возможность и пространство быть гением. Причём к собственным достижениям Моцарт относится спокойно, он свободен от гнёта успеха и приписывает его Небу, а не себе.
Поведение героя Пушкина служит примером христианского отношения к жизни и схоже с тем, о чём говорит в прозвучавшем чтении апостол Павел. Он обращается к христианам города Эфеса, которым долго и усердно проповедовал учение Спасителя. Уехав из Эфеса, апостол узнал, насколько неблагодарными оказались некоторые его ученики. Они, поддавшись лжемиссионерам, за глаза критиковали Павла, называли его человеком безвольным и нерешительным.
Поражает реакция апостола на упрёки. Он с доброй улыбкой принимает такие отзывы и сразу распознаёт причину их возникновения — обыкновенную зависть. Павел призывает читателей послания вспомнить, в Кого они веруют? Апостол напоминает эфесянам, что глава Церкви — Сын Божий Иисус Христос — пришёл в наш мир, чтобы смиренно послужить людям, принести Себя в жертву ради спасения человечества. И апостол Павел проповедует не ради собственного величия, а чтобы себя и других людей приблизить к святости Христовой.
Апостол просит своих читателей просто взглянуть на то, как трудится он сам, и что смогли сделать завистники. Сколько он совершил во благо Церкви и чем прославились его оппоненты. При этом апостол не укоряет своих критиков, а предлагает им трудиться вместе. Потому что Павел совершенно не хочет присваивать себе заслуги в проповеди Евангелия — всё доброе и светлое он приписывает Богу. И радуется, что именно его уста и руки Господь избрал для служения Церкви.
Подчас мы задаёмся вопросом — как относиться к тем, кто нас по каким-то причинам не любит, тем, кто не радуется, когда у нас что-то получается, а из зависти начинает нам вредить? Ответ мы получили в сегодняшнем апостольском чтении. Нужно относиться к таким людям по-доброму, ведь зависть не приносит им радости. Лучшее лекарство от этой страсти — любить своё дело, трудиться, благодаря Бога и оставляя возможность для других тоже созидать во имя Христа.
25.01.202513:18
19.05.202408:19
А вот комментарий на сегодняшнее литургическое чтение из Апостола
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-216.html
https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-216.html
Ko'rsatilgan 1 - 20 dan 20
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.