АбдульАзиз Казанлы
10.05.202507:30
إنا لله وإنا إليه راجعون
Ушёл к Аллаху достойный учёный и мухаджир Багауддин Мухаммад, да помилует его Аллах, который внёс большой вклад в пробуждение мусульман на постсоветском пространстве.
Помню, как изучал арабский по его книге, а также слушали его аудио лекции по единобожию и смотрели передавая друг другу видеокассеты с лекциями о признаках Судного дня.
Да простит его Аллах и введёт в дҗәннәт-ул-Фирдәүс. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Ушёл к Аллаху достойный учёный и мухаджир Багауддин Мухаммад, да помилует его Аллах, который внёс большой вклад в пробуждение мусульман на постсоветском пространстве.
Помню, как изучал арабский по его книге, а также слушали его аудио лекции по единобожию и смотрели передавая друг другу видеокассеты с лекциями о признаках Судного дня.
Да простит его Аллах и введёт в дҗәннәт-ул-Фирдәүс. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
06.05.202508:04
И это явное различие между исламским государством и теократическим используется невежественными людьми, как мы говорили чтобы приравнять исламское государство к секулярному. Однако подобное заблуждение ввергло их в пропаст и отдалению от религии Всемогущего Аллаха — пропасти, не имеющей дна.
Секулярное государство, будь то демократическое, либеральное, коммунистическое, социалистическое или иное, не имеет ни священной конституции, ни непреложного закона. Все нормы и законы в нём подвержены изменениям, отменам, обсуждению и критике. Верховная власть и право законотворчества принадлежат народу или его части — будь то большинство или элитная группа, — которые действуют по собственной воле. Они могут разрешить или запретить прелюбодеяние, содомию, употребление алкоголя, никях с родственницами, многобожие, неверие и атеизм. Единственным ограничением является воля людей или тех, кто их представляет.
В Исламе, напротив, даже если бы все люди и джинны объединились с целью изменить или скорректировать хоть одно постановление Аллаха, это не имело бы никакой силы. Закон Аллаха неизменен, и ни одна его буква не может быть упразднена — даже в вопросах, кажущихся незначительными. Если бы, к примеру, все мусульмане единогласно решили разрешить женщинам открыто обнажаться, это не сделало бы дозволенным подобное действие ни на мгновение. То же самое относится ко всем предписаниям и законам Аллаха, которых множество. Где вы видите нечто подобное в секулярном государстве, о люди разумные?
В исламском государстве(и одним из его важнейших проявлений является законодательство)верховная власть принадлежит исключительно Аллаху — у Него нет сотоварищей. Это, без сомнений, соответствует основам исламских концепций. Тот, кто создал творение, один обладает полной властью над ним: «Ему принадлежит творение и повеление…» (сура Аль-Араф, 54). Благословен Он и превознесён.
Правитель исламского государства имеет право издавать законы лишь в пределах дозволенного Аллахом, и не может выйти за эти рамки ни на шаг. Эти законы могут быть предметом обсуждения или критики со стороны мусульман, потому что сам Аллах позволил это.
В секулярном государстве верховная власть принадлежит народу или его представителям. Народ ответственен за принятие законов, которые издаются от его имени. Подобная система вытекает из атеистических и нерелигиозных представлений, лежащих в основе секуляризма. В соответствии с этой философией, человек — случайный продукт природы, не имеющий Творца, и никто, кроме него самого, не вправе властвовать над ним. Всё устроено так, как хотят люди, даже если это ведёт их в геенну.
Заключение
Одной из ключевых особенностей, отличающих исламское государство от всех прочих — будь то секулярных или теократических, — является то, что верховная власть и исключительное право на законотворчество принадлежат только Аллаху. Даже когда людям дозволено принимать решения, они делают это лишь потому, что Аллах даровал им такую возможность. При этом Он же разрешил обсуждение, критику и опровержение решений, принимаемых людьми с Его позволения.
Таким образом, исламское государство отличается и от секулярного, где верховенствует народ, и от теократического, где абсолютная власть принадлежит правителю или церковной структуре. Исламское государство — это особая форма правления, не поддающаяся классификации по мирским категориям. Точно так же, как Коран — это слово Аллаха, а не поэзия или проза.
Если это образ исламского государства, то в него уже вдохнута душа — он живёт, действует и уверенно движется по просторам Вселенной.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Секулярное государство, будь то демократическое, либеральное, коммунистическое, социалистическое или иное, не имеет ни священной конституции, ни непреложного закона. Все нормы и законы в нём подвержены изменениям, отменам, обсуждению и критике. Верховная власть и право законотворчества принадлежат народу или его части — будь то большинство или элитная группа, — которые действуют по собственной воле. Они могут разрешить или запретить прелюбодеяние, содомию, употребление алкоголя, никях с родственницами, многобожие, неверие и атеизм. Единственным ограничением является воля людей или тех, кто их представляет.
В Исламе, напротив, даже если бы все люди и джинны объединились с целью изменить или скорректировать хоть одно постановление Аллаха, это не имело бы никакой силы. Закон Аллаха неизменен, и ни одна его буква не может быть упразднена — даже в вопросах, кажущихся незначительными. Если бы, к примеру, все мусульмане единогласно решили разрешить женщинам открыто обнажаться, это не сделало бы дозволенным подобное действие ни на мгновение. То же самое относится ко всем предписаниям и законам Аллаха, которых множество. Где вы видите нечто подобное в секулярном государстве, о люди разумные?
В исламском государстве(и одним из его важнейших проявлений является законодательство)верховная власть принадлежит исключительно Аллаху — у Него нет сотоварищей. Это, без сомнений, соответствует основам исламских концепций. Тот, кто создал творение, один обладает полной властью над ним: «Ему принадлежит творение и повеление…» (сура Аль-Араф, 54). Благословен Он и превознесён.
Правитель исламского государства имеет право издавать законы лишь в пределах дозволенного Аллахом, и не может выйти за эти рамки ни на шаг. Эти законы могут быть предметом обсуждения или критики со стороны мусульман, потому что сам Аллах позволил это.
В секулярном государстве верховная власть принадлежит народу или его представителям. Народ ответственен за принятие законов, которые издаются от его имени. Подобная система вытекает из атеистических и нерелигиозных представлений, лежащих в основе секуляризма. В соответствии с этой философией, человек — случайный продукт природы, не имеющий Творца, и никто, кроме него самого, не вправе властвовать над ним. Всё устроено так, как хотят люди, даже если это ведёт их в геенну.
Заключение
Одной из ключевых особенностей, отличающих исламское государство от всех прочих — будь то секулярных или теократических, — является то, что верховная власть и исключительное право на законотворчество принадлежат только Аллаху. Даже когда людям дозволено принимать решения, они делают это лишь потому, что Аллах даровал им такую возможность. При этом Он же разрешил обсуждение, критику и опровержение решений, принимаемых людьми с Его позволения.
Таким образом, исламское государство отличается и от секулярного, где верховенствует народ, и от теократического, где абсолютная власть принадлежит правителю или церковной структуре. Исламское государство — это особая форма правления, не поддающаяся классификации по мирским категориям. Точно так же, как Коран — это слово Аллаха, а не поэзия или проза.
Если это образ исламского государства, то в него уже вдохнута душа — он живёт, действует и уверенно движется по просторам Вселенной.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
25.04.202506:40
Прежде всего следует отметить, что теократическое государство условно можно разделить на три типа:
Первый тип — это государство, где правитель сам считается божеством. Примеры — фараон времён пророка Мусы или Нимрод времён пророка Ибрахима, а также другие подобные случаи.
Второй тип — государство, в котором правитель, по их убеждению, был непосредственно избран Богом для правления, управляет от имени Бога и несёт ответственность только перед Ним. Такой тип государства был характерен для средневековой Европы, особенно для Франции, и наиболее ярким его примером считается правление Людовика XIV в XVII веке.
Разница между этими двумя формами теократии и исламским государством очевидна и не требует глубокого обсуждения. Никто не может справедливо утверждать, что исламское государство связано с подобными теократическими моделями.
Третий тип — это государство, в котором правитель якобы избран Богом через посредничество народа. Сторонники этой концепции утверждают, что народ своим выбором выражает божественную волю, а сам правитель, избранный «через людей», представляет Божьи постановления, которые не подлежат ни обсуждению, ни оспариванию. Церковь в своё время приняла эту идею, и именно она легла в основу церковного понимания религиозного государства.
Многие пытались увязать этот третий тип теократии с исламским государством — порой из академического интереса, но чаще — из дурных и порочных побуждений. Однако различие между исламским государством и этой моделью теократии вполне очевидно для всякого разумного человека.
Особенно, когда мы будем говорить, если на то будет воля Аллаха, о конституции, законах и суверенитете в Исламском государстве.
Однако в данном контексте важно подчеркнуть различие именно в целях и задачах. С теоретической точки зрения, теократическое государство рассматривает религию как одну из своих ключевых целей — её сохранение, распространение и утверждение. В этом смысле оно внешне приближается к исламскому государству по формальным признакам.
Но эта внешняя схожесть не означает сходства по содержанию. Исламское государство стремится сохранить и утвердить только одну религию — ислам, истинную религию, отличную от всех ложных — будь то христианство, иудаизм, язычество или другие. Это религия, принесённая Священным Кораном, отменяющая и упраздняющая все предшествующие религии и секты.
В исламском государстве правитель избирается народом, и своё назначение он приписывает именно народу, а не Всевышнему Аллаху. Его решения и приказы не являются божественными установлениями, не подлежащими критике, а остаются человеческими — и потому допускающими обсуждение, разногласия и даже опровержение.
Здесь существует чёткое различие между самой религией, которую правитель обязан защищать и охранять, и его личными решениями и распоряжениями как человека. В то время как в теократическом государстве правитель и религия оказываются неразрывно слиты.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Первый тип — это государство, где правитель сам считается божеством. Примеры — фараон времён пророка Мусы или Нимрод времён пророка Ибрахима, а также другие подобные случаи.
Второй тип — государство, в котором правитель, по их убеждению, был непосредственно избран Богом для правления, управляет от имени Бога и несёт ответственность только перед Ним. Такой тип государства был характерен для средневековой Европы, особенно для Франции, и наиболее ярким его примером считается правление Людовика XIV в XVII веке.
Разница между этими двумя формами теократии и исламским государством очевидна и не требует глубокого обсуждения. Никто не может справедливо утверждать, что исламское государство связано с подобными теократическими моделями.
Третий тип — это государство, в котором правитель якобы избран Богом через посредничество народа. Сторонники этой концепции утверждают, что народ своим выбором выражает божественную волю, а сам правитель, избранный «через людей», представляет Божьи постановления, которые не подлежат ни обсуждению, ни оспариванию. Церковь в своё время приняла эту идею, и именно она легла в основу церковного понимания религиозного государства.
Многие пытались увязать этот третий тип теократии с исламским государством — порой из академического интереса, но чаще — из дурных и порочных побуждений. Однако различие между исламским государством и этой моделью теократии вполне очевидно для всякого разумного человека.
Особенно, когда мы будем говорить, если на то будет воля Аллаха, о конституции, законах и суверенитете в Исламском государстве.
Однако в данном контексте важно подчеркнуть различие именно в целях и задачах. С теоретической точки зрения, теократическое государство рассматривает религию как одну из своих ключевых целей — её сохранение, распространение и утверждение. В этом смысле оно внешне приближается к исламскому государству по формальным признакам.
Но эта внешняя схожесть не означает сходства по содержанию. Исламское государство стремится сохранить и утвердить только одну религию — ислам, истинную религию, отличную от всех ложных — будь то христианство, иудаизм, язычество или другие. Это религия, принесённая Священным Кораном, отменяющая и упраздняющая все предшествующие религии и секты.
В исламском государстве правитель избирается народом, и своё назначение он приписывает именно народу, а не Всевышнему Аллаху. Его решения и приказы не являются божественными установлениями, не подлежащими критике, а остаются человеческими — и потому допускающими обсуждение, разногласия и даже опровержение.
Здесь существует чёткое различие между самой религией, которую правитель обязан защищать и охранять, и его личными решениями и распоряжениями как человека. В то время как в теократическом государстве правитель и религия оказываются неразрывно слиты.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
18.04.202507:50
Продолжение:
Глава первая: Различие целей и концепций
Ислам — религия всех пророков, от Адама, мир ему, до последнего из них — Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Хотя форм поклонения много, суть религии Ислама оставалась одинаковой среди всех посланников, пока Аллах не завершил их дело Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. Ислам не принимается, кроме как от тех, кто следует за ним, и Аллах не принимает никакую другую религию, кроме Ислама, который он принес.
> Воистину, религия перед Аллахом — ислам. (Аль Имран 19)
А кто желает иной религии, помимо Ислама, то от него это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон. (Аль Имран 3:85)
Суть Ислама вытекает из его названия, которое означает подчинение только Аллаху: Его повелениям и запретам во всех аспектах жизни — будь то вероубеждение, слова или действия — независимо от того, согласуется ли этот Ислам с тем, что одобряют наши умы и желания, или нет.
Мусульмане единодушны в том, что следовать повелениям Всемогущего Аллаха и избегать Его запретов обязательно, независимо от того, согласуются они с разумом или нет, даже если это внешне кажется неразумным.
Это введение имеет большое значение, поскольку многие вопросы, касающиеся различий между Исламским государством и другими системами, привели к нападкам со всего мира на него. В дополнение к внутренней работе в рядах мусульман — с хорошими или плохими намерениями — это привело к расшатыванию его принятия мусульманами и их чувству (даже если они не заявляют об этом) его несовместимости с разумом (по их утверждению), или с человечностью, или с требованиями современной эпохи, и другими терминами, с помощью которых враги пытаются украсть умы мусульман — или, скорее, религию мусульман — через десятки, даже сотни лет систематической, организованной войны против исламской мысли в школах, университетах, средствах массовой информации и на всех возможных уровнях.
Если бы Аллах приказал мусульманину совершить самоубийство или покинуть свой дом без какой-либо понятной или осознаваемой им причины, у него не было бы иного выбора, кроме как подчиниться:
> «И если бы Мы приказали им умертвить свои души или покинуть свои жилища, они не сделали бы этого, за исключением немногих из них. А если бы они сделали то, что им посоветовали, то это было бы лучше для них и крепче для (их веры). И тогда Мы дали бы им великую награду от Нас, и повели бы их прямым путём». (Ан-Ниса 66)
А милосердие и доброта Аллаха к Его творениям заключаются в том, что Он сообщил им многие мудрости Своих повелений и запретов, чтобы им было легче подчиняться и покоряться.
Поэтому, с помощью Аллаха, в этом исследовании мы постараемся показать мудрость и обоснованность концепций, с которыми вы познакомитесь, особенно в вопросах, которые стали предосудительными для некоторых заблудших в наше время, чтобы их можно было легко понять. Однако это будет кратко, чтобы исследование не отклонялось от своей темы, и в то же время нам будет достаточно общего принципа, который заключается в обязанности полного подчинения повелениям Великого, Могущественного, Милосердного и Мудрого.
В этой связи уместно упомянуть случай, когда женщина спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах, почему женщины восполняют пост, но не восполняют намазы, оставленные из-за менструации? Аиша, да будет доволен ею Аллах, отвергла её вопрос и сказала:
«Нам было приказано восполнять пост, но нам не было приказано восполнять молитвы».
Если бы Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая была одной из самых умных арабских женщин, захотела объяснить мудрость, стоящую за этим, она бы упомянула множество мудростей, которые мог бы понять любой простой, разумный человек. Но она хотела привлечь внимание спрашивающей к значению полной покорности.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Глава первая: Различие целей и концепций
Ислам — религия всех пророков, от Адама, мир ему, до последнего из них — Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует.
Хотя форм поклонения много, суть религии Ислама оставалась одинаковой среди всех посланников, пока Аллах не завершил их дело Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует. Ислам не принимается, кроме как от тех, кто следует за ним, и Аллах не принимает никакую другую религию, кроме Ислама, который он принес.
> Воистину, религия перед Аллахом — ислам. (Аль Имран 19)
А кто желает иной религии, помимо Ислама, то от него это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон. (Аль Имран 3:85)
Суть Ислама вытекает из его названия, которое означает подчинение только Аллаху: Его повелениям и запретам во всех аспектах жизни — будь то вероубеждение, слова или действия — независимо от того, согласуется ли этот Ислам с тем, что одобряют наши умы и желания, или нет.
Мусульмане единодушны в том, что следовать повелениям Всемогущего Аллаха и избегать Его запретов обязательно, независимо от того, согласуются они с разумом или нет, даже если это внешне кажется неразумным.
Это введение имеет большое значение, поскольку многие вопросы, касающиеся различий между Исламским государством и другими системами, привели к нападкам со всего мира на него. В дополнение к внутренней работе в рядах мусульман — с хорошими или плохими намерениями — это привело к расшатыванию его принятия мусульманами и их чувству (даже если они не заявляют об этом) его несовместимости с разумом (по их утверждению), или с человечностью, или с требованиями современной эпохи, и другими терминами, с помощью которых враги пытаются украсть умы мусульман — или, скорее, религию мусульман — через десятки, даже сотни лет систематической, организованной войны против исламской мысли в школах, университетах, средствах массовой информации и на всех возможных уровнях.
Если бы Аллах приказал мусульманину совершить самоубийство или покинуть свой дом без какой-либо понятной или осознаваемой им причины, у него не было бы иного выбора, кроме как подчиниться:
> «И если бы Мы приказали им умертвить свои души или покинуть свои жилища, они не сделали бы этого, за исключением немногих из них. А если бы они сделали то, что им посоветовали, то это было бы лучше для них и крепче для (их веры). И тогда Мы дали бы им великую награду от Нас, и повели бы их прямым путём». (Ан-Ниса 66)
А милосердие и доброта Аллаха к Его творениям заключаются в том, что Он сообщил им многие мудрости Своих повелений и запретов, чтобы им было легче подчиняться и покоряться.
Поэтому, с помощью Аллаха, в этом исследовании мы постараемся показать мудрость и обоснованность концепций, с которыми вы познакомитесь, особенно в вопросах, которые стали предосудительными для некоторых заблудших в наше время, чтобы их можно было легко понять. Однако это будет кратко, чтобы исследование не отклонялось от своей темы, и в то же время нам будет достаточно общего принципа, который заключается в обязанности полного подчинения повелениям Великого, Могущественного, Милосердного и Мудрого.
В этой связи уместно упомянуть случай, когда женщина спросила Аишу, да будет доволен ею Аллах, почему женщины восполняют пост, но не восполняют намазы, оставленные из-за менструации? Аиша, да будет доволен ею Аллах, отвергла её вопрос и сказала:
«Нам было приказано восполнять пост, но нам не было приказано восполнять молитвы».
Если бы Аиша, да будет доволен ею Аллах, которая была одной из самых умных арабских женщин, захотела объяснить мудрость, стоящую за этим, она бы упомянула множество мудростей, которые мог бы понять любой простой, разумный человек. Но она хотела привлечь внимание спрашивающей к значению полной покорности.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
13.04.202510:24
Продолжение введения к второй части
Если вопрос о государстве Курана, или исламском государстве, настолько ясен, то поистине абсурдно, что некоторые мусульмане пытаются рассматривать исламское государство вне этих рамок. И если подобные утверждения делаются перед немусульманами с целью отрицания божественного характера этого государства и принижения его до уровня мирской лжи, то крайне странно видеть, как подобным занимаются те, кто сам принадлежит к исламской умме, говорит на её языке и носит её одежду.
Главная трагедия заключается не только в том, что дело ограничивается ярлыками, классификациями и внешней формой. Это зашло гораздо дальше — до попыток исказить и изменить саму суть, основы, принципы и понятия, чтобы они соответствовали этим классификациям. Они выискивают ошибки учёных ислама и редкие высказывания, а если не находят, то толкуют тексты Курана так, что даже сторонники батинизма (скрытых смыслов) удивляются. А если и это оказывается невозможным, они просто игнорируют эти тексты. Так, в рамках прогнившей системы и очевидного заговора, они изменяют основы этой религии, на которых было построено исламское государство, чтобы подогнать их под желаемые классификации, созданные человеческим разумом.
Хотя среди них есть и те, кто явно испорчен и стремится уничтожить ислам и стереть его с лица земли, есть и другие — те, кто действительно любит ислам и желает его поддержать. Однако психологическое поражение перед лицом масштабных мировых войн, направленных против ислама на всех уровнях, толкнуло их к капитуляции. Они стремятся изменить облик ислама и его государства, надеясь таким образом защитить его — пусть и в рамках своих больных представлений.
Им в этом помогло и то, что ислам уже давно лишён государства — с тех пор, как Мустафа Кемаль Ататюрк отменил халифат в 1924 году. Однако эта отмена стала лишь запоздалым свидетельством о смерти, наступившей задолго до этого. Смерти, наступившей тогда, когда мусульманская личность перестала формироваться под влиянием Курана, мусульманское общество утратило свою кураническую основу, и исламское государство перестало быть тем, что создано Кураном. Этот процесс происходил постепенно — десятилетиями, а может, и столетиями. Но когда он завершился или почти завершился, исламское государство окончательно прекратило своё существование.
Хотя само это исчезновение является одним из величайших бедствий, постигших исламскую умму после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несмотря на то, что это — продолжающееся преступление, ответственность за которое каждый мусульманин несёт до тех пор, пока исламское государство не будет восстановлено, ещё более серьёзным бедствием и ужасным преступлением является искажение облика этого государства. Настолько, что даже если бы появилась возможность вернуть его к физическому существованию, это стало бы невозможным из-за отсутствия у него первоначального, ментального существования. Или же оно вернулось бы в искажённом и обезображенном виде, не имея ничего общего с истинным исламским государством, кроме его названия. Однако:
"Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим."
(Ат-Тауба, аят 32)
Если нужно заменить или отредактировать что-то ещё — говори.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Если вопрос о государстве Курана, или исламском государстве, настолько ясен, то поистине абсурдно, что некоторые мусульмане пытаются рассматривать исламское государство вне этих рамок. И если подобные утверждения делаются перед немусульманами с целью отрицания божественного характера этого государства и принижения его до уровня мирской лжи, то крайне странно видеть, как подобным занимаются те, кто сам принадлежит к исламской умме, говорит на её языке и носит её одежду.
Главная трагедия заключается не только в том, что дело ограничивается ярлыками, классификациями и внешней формой. Это зашло гораздо дальше — до попыток исказить и изменить саму суть, основы, принципы и понятия, чтобы они соответствовали этим классификациям. Они выискивают ошибки учёных ислама и редкие высказывания, а если не находят, то толкуют тексты Курана так, что даже сторонники батинизма (скрытых смыслов) удивляются. А если и это оказывается невозможным, они просто игнорируют эти тексты. Так, в рамках прогнившей системы и очевидного заговора, они изменяют основы этой религии, на которых было построено исламское государство, чтобы подогнать их под желаемые классификации, созданные человеческим разумом.
Хотя среди них есть и те, кто явно испорчен и стремится уничтожить ислам и стереть его с лица земли, есть и другие — те, кто действительно любит ислам и желает его поддержать. Однако психологическое поражение перед лицом масштабных мировых войн, направленных против ислама на всех уровнях, толкнуло их к капитуляции. Они стремятся изменить облик ислама и его государства, надеясь таким образом защитить его — пусть и в рамках своих больных представлений.
Им в этом помогло и то, что ислам уже давно лишён государства — с тех пор, как Мустафа Кемаль Ататюрк отменил халифат в 1924 году. Однако эта отмена стала лишь запоздалым свидетельством о смерти, наступившей задолго до этого. Смерти, наступившей тогда, когда мусульманская личность перестала формироваться под влиянием Курана, мусульманское общество утратило свою кураническую основу, и исламское государство перестало быть тем, что создано Кураном. Этот процесс происходил постепенно — десятилетиями, а может, и столетиями. Но когда он завершился или почти завершился, исламское государство окончательно прекратило своё существование.
Хотя само это исчезновение является одним из величайших бедствий, постигших исламскую умму после смерти Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и несмотря на то, что это — продолжающееся преступление, ответственность за которое каждый мусульманин несёт до тех пор, пока исламское государство не будет восстановлено, ещё более серьёзным бедствием и ужасным преступлением является искажение облика этого государства. Настолько, что даже если бы появилась возможность вернуть его к физическому существованию, это стало бы невозможным из-за отсутствия у него первоначального, ментального существования. Или же оно вернулось бы в искажённом и обезображенном виде, не имея ничего общего с истинным исламским государством, кроме его названия. Однако:
"Но Аллах не допустит этого и завершит распространение Своего света, даже если это ненавистно неверующим."
(Ат-Тауба, аят 32)
Если нужно заменить или отредактировать что-то ещё — говори.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
10.04.202503:22
Размышления
На днях брат пригласил на ифтар, где мы обсуждали проблемы, с которыми сталкивается наша Умма, и пути их решения. В очередной раз пришли к выводу, что одно из решений — больше читать бумажные книги и меньше зависать в гаджетах. Ведь одним из первых повелений Аллаха в Куране было: "Читай!"
Чтение не только дает нам знания и побуждает к размышлению, но и приносит множество других благ: развивает концентрацию, укрепляет умственные способности и дарит спокойствие среди суеты и рассеянного внимания этого мира.
Да укрепит нас Аллах на пути Своей религии, дарует понимание и приведет к победе. Амин!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
На днях брат пригласил на ифтар, где мы обсуждали проблемы, с которыми сталкивается наша Умма, и пути их решения. В очередной раз пришли к выводу, что одно из решений — больше читать бумажные книги и меньше зависать в гаджетах. Ведь одним из первых повелений Аллаха в Куране было: "Читай!"
Чтение не только дает нам знания и побуждает к размышлению, но и приносит множество других благ: развивает концентрацию, укрепляет умственные способности и дарит спокойствие среди суеты и рассеянного внимания этого мира.
Да укрепит нас Аллах на пути Своей религии, дарует понимание и приведет к победе. Амин!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
10.05.202507:24
04.05.202510:19
Эти постановления могут изменяться и корректироваться, но только правителем или церковью — в случае, если она берет на себя власть. После того как они изменены или пересмотрены, они обретают ту же абсолютную силу и священность, и потому воспринимаются как ниспосланные от Бога. О таких людях Всевышний сказал: «Они приняли своих раввинов и монахов за господ, помимо Аллаха...» (сура «Ат-Тауба», аят 31).
Когда Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах), бывший христианин, принявший ислам, вошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот как раз читал этот аят. Ади сказал: «О Посланник Аллаха, ведь они не поклонялись им». Пророк ответил: «Разве они не разрешили им то, что Аллах запретил, и те приняли это? И не запретили им то, что Аллах дозволил, и те тоже приняли это?» — вот это и является поклонением им (или сказал нечто подобное).
Некоторые слепо указывают на то, что исламское государство управляется велениями Аллаха, изложенными в Книге и Сунне, против которых ни один мусульманин не имеет права возражать, опровергать или обсуждать их, и на этом основании утверждают: «Это — теократия!»
Они забывают, что постановления Корана и Сунны не создаются самим правителем. Он не имеет права их изменять или отменять. Его обязанность — подчиниться им и править согласно им. Если же он попытается заменить или изменить их, то он тем самым выходит из Ислама по единогласному мнению ученых, и также по единогласному мнению должен быть отстранён от власти.
Это — первое и важнейшее отличие исламского государства от теократического. Еще более существенным отличием является то, что в Исламе правителю дозволено издавать законы в вопросах, которые не урегулированы Книгой и Сунной. Эти законы подлежат обязательному исполнению, но при этом могут быть обсуждаемы, оспорены, изменены или даже отменены — и это не ставит под сомнение ислам или веру того, кто их критикует. Напротив, такая критика может быть проявлением зрелости и силы веры. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия — это наставление». Мы спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман и их простому народу».
Эти законы являются человеческими, а потому могут быть как правильными, так и ошибочными, и не обладают священным статусом. Обязанность подчиняться таким постановлениям обусловлена интересами общества и стабильностью государства — как и в любой другой человеческой системе. Однако это не исключает возможности пересмотра таких решений, их изменения или критики, в том числе в процессе исполнения.
Более того, даже толкование Корана и Сунны, если оно исходит от правителя, не считается священным и окончательным. В отличие от теократических систем, где интерпретации священнослужителей признаются неоспоримыми, в Исламе любое толкование может быть подвергнуто научной критике квалифицированным мусульманином. И в этом нет ничего предосудительного, если критика основана на правильных принципах, установленных Аллахом для понимания Его Книги и Сунны Его Пророка.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Когда Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах), бывший христианин, принявший ислам, вошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот как раз читал этот аят. Ади сказал: «О Посланник Аллаха, ведь они не поклонялись им». Пророк ответил: «Разве они не разрешили им то, что Аллах запретил, и те приняли это? И не запретили им то, что Аллах дозволил, и те тоже приняли это?» — вот это и является поклонением им (или сказал нечто подобное).
Некоторые слепо указывают на то, что исламское государство управляется велениями Аллаха, изложенными в Книге и Сунне, против которых ни один мусульманин не имеет права возражать, опровергать или обсуждать их, и на этом основании утверждают: «Это — теократия!»
Они забывают, что постановления Корана и Сунны не создаются самим правителем. Он не имеет права их изменять или отменять. Его обязанность — подчиниться им и править согласно им. Если же он попытается заменить или изменить их, то он тем самым выходит из Ислама по единогласному мнению ученых, и также по единогласному мнению должен быть отстранён от власти.
Это — первое и важнейшее отличие исламского государства от теократического. Еще более существенным отличием является то, что в Исламе правителю дозволено издавать законы в вопросах, которые не урегулированы Книгой и Сунной. Эти законы подлежат обязательному исполнению, но при этом могут быть обсуждаемы, оспорены, изменены или даже отменены — и это не ставит под сомнение ислам или веру того, кто их критикует. Напротив, такая критика может быть проявлением зрелости и силы веры. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия — это наставление». Мы спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман и их простому народу».
Эти законы являются человеческими, а потому могут быть как правильными, так и ошибочными, и не обладают священным статусом. Обязанность подчиняться таким постановлениям обусловлена интересами общества и стабильностью государства — как и в любой другой человеческой системе. Однако это не исключает возможности пересмотра таких решений, их изменения или критики, в том числе в процессе исполнения.
Более того, даже толкование Корана и Сунны, если оно исходит от правителя, не считается священным и окончательным. В отличие от теократических систем, где интерпретации священнослужителей признаются неоспоримыми, в Исламе любое толкование может быть подвергнуто научной критике квалифицированным мусульманином. И в этом нет ничего предосудительного, если критика основана на правильных принципах, установленных Аллахом для понимания Его Книги и Сунны Его Пророка.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
22.04.202506:02
«Мне было велено сражаться с людьми, пока они не скажут: “Нет божества, кроме Аллаха”». (Бухари, Муслим)
Не требуется прибегать к эзотерическим(глубинные значения) интерпретациям, софистике(логические ухищрения) или поиску устаревших высказываний, идущих вразрез с мнением подавляющего большинства мусульманских ученых, при толковании подобных аятов, хадисов и других текстов, которых предостаточно. Эти попытки делаются ради примирения понятий исламского и секулярного государства, чего, в действительности, достичь невозможно.
Когда кто-то утверждает, что секулярное государство якобы сохраняет религию, предоставляя свободу вероисповедания и позволяя существование мест поклонения.
То опровержение на эту софистику следуещим образом: когда мы говорим о сохранении религии — речь идет исключительно об Исламе, о той религии, которую Аллах принимает от людей. Как уже говорилось ранее во введении к этой главе, только Ислам спасает человека от Ада. Исламское государство стремится сохранить только Ислам и призывает к нему всех людей. Это истина, которую не может отвергнуть ни один мусульманин.
Таким образом, становится совершенно очевидна глубинная разница между исламским и секулярным государством. Например, мусульманин, отрекшийся от Ислама в исламском государстве, подлежит смертной казни, если упорствует в своем решении и не возвращается в Ислам. Это указывает на приоритет сохранения религии над сохранением жизни. В секулярном же государстве такой поступок вообще не влечет за собой наказания, поскольку в его системе ценностей жизнь ставится выше любой религии — будь она истинной или ложной. Более того, даже материальных санкций не предусмотрено, так как экономическая стабильность для него важнее религиозных убеждений.
В итоге, секулярное государство сохраняет религию — если сохраняет — лишь постольку, поскольку это способствует сохранению жизни и обеспечению свободы убеждений. С его точки зрения, религия — лишь часть более широкого права на жизнь и личную свободу.
Для исламского государства, напротив, сохранение религии — главная необходимость, важнейшая из всех. Это не просто одна из целей — это основа, источник всех остальных нужд. В конечном счете, именно сохранение Ислама является целью всей мирской жизни.
Любой разумный человек поймет, что между исламским и секулярном государством лежит принципиальная пропасть. И, действительно, как сказано в Коране: «Воистину, слепы не глаза, а слепы сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хадж, 46).
Даже если различия между исламским и светским государством очевидны, они могут показаться менее выраженными по сравнению с разницей между исламским государством и теократическим (религиозным) государством в смысле, принятом в современной политической науке, особенно той, что сложилась в Европе в период Средневековья. Тем не менее, для здравомыслящего человека эта разница остается понятной и четкой.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Не требуется прибегать к эзотерическим(глубинные значения) интерпретациям, софистике(логические ухищрения) или поиску устаревших высказываний, идущих вразрез с мнением подавляющего большинства мусульманских ученых, при толковании подобных аятов, хадисов и других текстов, которых предостаточно. Эти попытки делаются ради примирения понятий исламского и секулярного государства, чего, в действительности, достичь невозможно.
Когда кто-то утверждает, что секулярное государство якобы сохраняет религию, предоставляя свободу вероисповедания и позволяя существование мест поклонения.
То опровержение на эту софистику следуещим образом: когда мы говорим о сохранении религии — речь идет исключительно об Исламе, о той религии, которую Аллах принимает от людей. Как уже говорилось ранее во введении к этой главе, только Ислам спасает человека от Ада. Исламское государство стремится сохранить только Ислам и призывает к нему всех людей. Это истина, которую не может отвергнуть ни один мусульманин.
Таким образом, становится совершенно очевидна глубинная разница между исламским и секулярным государством. Например, мусульманин, отрекшийся от Ислама в исламском государстве, подлежит смертной казни, если упорствует в своем решении и не возвращается в Ислам. Это указывает на приоритет сохранения религии над сохранением жизни. В секулярном же государстве такой поступок вообще не влечет за собой наказания, поскольку в его системе ценностей жизнь ставится выше любой религии — будь она истинной или ложной. Более того, даже материальных санкций не предусмотрено, так как экономическая стабильность для него важнее религиозных убеждений.
В итоге, секулярное государство сохраняет религию — если сохраняет — лишь постольку, поскольку это способствует сохранению жизни и обеспечению свободы убеждений. С его точки зрения, религия — лишь часть более широкого права на жизнь и личную свободу.
Для исламского государства, напротив, сохранение религии — главная необходимость, важнейшая из всех. Это не просто одна из целей — это основа, источник всех остальных нужд. В конечном счете, именно сохранение Ислама является целью всей мирской жизни.
Любой разумный человек поймет, что между исламским и секулярном государством лежит принципиальная пропасть. И, действительно, как сказано в Коране: «Воистину, слепы не глаза, а слепы сердца, находящиеся в груди» (Аль-Хадж, 46).
Даже если различия между исламским и светским государством очевидны, они могут показаться менее выраженными по сравнению с разницей между исламским государством и теократическим (религиозным) государством в смысле, принятом в современной политической науке, особенно той, что сложилась в Европе в период Средневековья. Тем не менее, для здравомыслящего человека эта разница остается понятной и четкой.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
18.04.202507:48
13.04.202510:23
10.04.202503:13
07.05.202502:43
Просим Аллаха помощи мусульманам Пакистана против многобожников Индии.
О Аллах , сбей самолёты индийской армии, поверни их ракеты против них самих.
О Аллах прими наших шахидов и излечи наших раненых. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
О Аллах , сбей самолёты индийской армии, поверни их ракеты против них самих.
О Аллах прими наших шахидов и излечи наших раненых. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
02.05.202508:55
Раздел второй: Различие между суверенитетом и законами в Исламском государстве
В этой главе подчёркивается резкое различие между Исламским государством и теократическим государством, с которым его безуспешно пытаются отождествить его противники. С другой стороны, даже те, кто заявляет о поддержке Исламского государства, нередко по неведению стараются отдалить его от этого понятия, называя его гражданским государством. Однако в терминах политической науки «гражданское государство» — это не что иное, как форма секулярного государства. Таким образом, они уподобляются тем, кто, спасаясь от огня, ищет убежище в пустыне.
Словно безбожники и неверующие присвоили себе истину, узурпировали власть над вселенной и разделили определения форм государственности между странами в Царствии Аллаха: либо секулярное гражданское государство, либо теократическое. Третьего, по их мнению, не дано. А мусульмане, по их утверждению, вынуждены выбирать один из этих двух вариантов. Таково их правило, и слово их, как они считают, неизменно. Да поразит их Аллах за ложь их!
И вот мы видим, как некоторые мусульмане, ведомые страхом оказаться ягнёнком среди стаи волков, боятся возразить, чтобы не потерять ту малость жизни, которую, по их мнению, спасает молчание. Довольно этого унизительного смирения!
Если бы Исламское государство действительно было теократией, у нас не осталось бы иного выбора, кроме как признать это, гордиться этим, и следовать этому как Божьему повелению. Но истина в том, что, даже если это ненавистно всему миру, Исламское государство — ни секулярное, ни гражданское, ни теократическое. Это — особое исламское государство, сформированное и установленное на основе Корана, и ничем иным.
В первой главе мы уже упомянули три типа теократических государств:
1. Государство, в котором правитель называет себя богом, как фараон или Нимрод.
2. Государство, где правитель, по утверждению сторонников, назначен непосредственно Богом.
3. Государство, где правитель, по мнению приверженцев, избран Богом через народ.
Общей чертой всех этих форм является то, что изданные правителем законы или конституции считаются совершенными, не подлежащими критике или обсуждению. Их нарушение воспринимается как нарушение воли самого Бога, а возражение им — как возражение Богу или его «представителю». И так далее...
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
В этой главе подчёркивается резкое различие между Исламским государством и теократическим государством, с которым его безуспешно пытаются отождествить его противники. С другой стороны, даже те, кто заявляет о поддержке Исламского государства, нередко по неведению стараются отдалить его от этого понятия, называя его гражданским государством. Однако в терминах политической науки «гражданское государство» — это не что иное, как форма секулярного государства. Таким образом, они уподобляются тем, кто, спасаясь от огня, ищет убежище в пустыне.
Словно безбожники и неверующие присвоили себе истину, узурпировали власть над вселенной и разделили определения форм государственности между странами в Царствии Аллаха: либо секулярное гражданское государство, либо теократическое. Третьего, по их мнению, не дано. А мусульмане, по их утверждению, вынуждены выбирать один из этих двух вариантов. Таково их правило, и слово их, как они считают, неизменно. Да поразит их Аллах за ложь их!
И вот мы видим, как некоторые мусульмане, ведомые страхом оказаться ягнёнком среди стаи волков, боятся возразить, чтобы не потерять ту малость жизни, которую, по их мнению, спасает молчание. Довольно этого унизительного смирения!
Если бы Исламское государство действительно было теократией, у нас не осталось бы иного выбора, кроме как признать это, гордиться этим, и следовать этому как Божьему повелению. Но истина в том, что, даже если это ненавистно всему миру, Исламское государство — ни секулярное, ни гражданское, ни теократическое. Это — особое исламское государство, сформированное и установленное на основе Корана, и ничем иным.
В первой главе мы уже упомянули три типа теократических государств:
1. Государство, в котором правитель называет себя богом, как фараон или Нимрод.
2. Государство, где правитель, по утверждению сторонников, назначен непосредственно Богом.
3. Государство, где правитель, по мнению приверженцев, избран Богом через народ.
Общей чертой всех этих форм является то, что изданные правителем законы или конституции считаются совершенными, не подлежащими критике или обсуждению. Их нарушение воспринимается как нарушение воли самого Бога, а возражение им — как возражение Богу или его «представителю». И так далее...
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
21.04.202515:05
Это различие объясняет, почему исламское государство вступает в войны, в которых гибнут тысячи, а порой и десятки тысяч мусульман, — чтобы донести религию до берберов, африканцев и других народов, живущих в пустынях, горах и на островах, откуда не ожидается никакой экономической выгоды. В то же время самое могущественное секулярное государство в истории отступает с территории, на которой, по его собственным словам, стремилось распространить демократию, потеряв менее двух десятков своих солдат, поскольку у него нет оправдания, чтобы подвергать жизни опасности.
Да, секулярное государство может понести значительно большие человеческие потери, если того требуют определённые обстоятельства в рамках мирских интересов — например, спасение оставшихся жизней или защита экономических выгод, которые перевешивают частичные потери. Всё это укладывается в рамки секулярного рационального подхода, где жизненные утраты должны быть оправданы ощутимой выгодой.
Что касается религии и её распространения — это выходит за рамки целей секулярного государства, и, соответственно, не становится движущей силой его действий.
Исходя из этого различия, становится понятно, как Укба ибн Нафи въехал в воды Атлантического океана верхом на коне, прибыв с Аравийского полуострова, и с полной искренностью сказал: «Если бы я знал, что за этим морем есть земля, я бы отправился туда с завоеванием ради Аллаха».
Также в этом свете становятся ясны слова Всевышнего:
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверующих, кто рядом с вами, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными». (Ат-Тауба, 123)
И ещё сказал Всевышний:
«Сражайтесь с ними, пока не прекратится искушение и религия не станет принадлежать одному Аллаху. А если они прекратят, то вражды не будет ни с кем, кроме с несправедливыми». (Аль-Анфаль, 39)
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Да, секулярное государство может понести значительно большие человеческие потери, если того требуют определённые обстоятельства в рамках мирских интересов — например, спасение оставшихся жизней или защита экономических выгод, которые перевешивают частичные потери. Всё это укладывается в рамки секулярного рационального подхода, где жизненные утраты должны быть оправданы ощутимой выгодой.
Что касается религии и её распространения — это выходит за рамки целей секулярного государства, и, соответственно, не становится движущей силой его действий.
Исходя из этого различия, становится понятно, как Укба ибн Нафи въехал в воды Атлантического океана верхом на коне, прибыв с Аравийского полуострова, и с полной искренностью сказал: «Если бы я знал, что за этим морем есть земля, я бы отправился туда с завоеванием ради Аллаха».
Также в этом свете становятся ясны слова Всевышнего:
«О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверующих, кто рядом с вами, и пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными». (Ат-Тауба, 123)
И ещё сказал Всевышний:
«Сражайтесь с ними, пока не прекратится искушение и религия не станет принадлежать одному Аллаху. А если они прекратят, то вражды не будет ни с кем, кроме с несправедливыми». (Аль-Анфаль, 39)
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
15.04.202518:17
Небрежность по отношению к коллективным намазам в мечетях оборачивается для людей большой потерей. Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) увидел, что некоторые люди постоянно опаздывают в мечеть, он сказал:
لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
«Если люди будут опаздывать на намаз, то в конце концов Аллах сделает их отставшими». (Муслим)
Некоторые праведные предшественники говорили:
ما فاتت أحداً صلاة الجماعة إلا بذنب أصابه.
«Никто не пропускал коллективный намаз, кроме как из-за греха, постигшего его
لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله
«Если люди будут опаздывать на намаз, то в конце концов Аллах сделает их отставшими». (Муслим)
Некоторые праведные предшественники говорили:
ما فاتت أحداً صلاة الجماعة إلا بذنب أصابه.
«Никто не пропускал коллективный намаз, кроме как из-за греха, постигшего его
11.04.202520:01
Передают Ибн Маджа, Ат-Табарани и другие, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах смотрит на Свои творения в ночь пятнадцатого Шаабана и прощает все Свои творения, кроме многобожников и тех, кто несет вражду». Аль-Албани оценил его как сахих. Относительно «аль-Мушахан» Аль-Аузаи сказал: «Под «аль-Мушаханом» он подразумевал нововведенца, который отделяется от общины уммы».
Ибн Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид»: «...шахна– это вражда».
В комментарии к «Сунану» Абу Дауда в «Аур аль-Мабуд» говорится: «шухн означает враждебность, которая наполняет сердце».
Да упасет нас Аллах от заполнения наших сердец враждой и ненавистью в отношении мусульман и дарует нам умение прощать и дарует нам прощение и благополучие. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Ибн Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид»: «...шахна– это вражда».
В комментарии к «Сунану» Абу Дауда в «Аур аль-Мабуд» говорится: «шухн означает враждебность, которая наполняет сердце».
Да упасет нас Аллах от заполнения наших сердец враждой и ненавистью в отношении мусульман и дарует нам умение прощать и дарует нам прощение и благополучие. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
02.04.202505:41
Абдуллах бин Масуд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Люди будут жить благополучно, пока они берут знания от своих старших, надежных людей и ученых. Однако если они начнут черпать их от молодых и нечестивых, они погибнут».
(Передано Аль-Байхаки и Аль-Багдади в «Ан-Насихе»).
Абу Мухаммад Абдулла бин Муслим бин Кутайба ад-Динавари (ум. 276 г.х.), да помилует его Всевышний, пояснил:
«Я спросил о его словах: "Люди будут жить хорошо, пока они получают знания от старших". Он имел в виду, что благополучие общества сохраняется, пока его учёные — это зрелые шейхи, а не молодые. Ведь шейх избавлен от юношеской нестабильности, вспыльчивости, поспешности и легкомыслия. Он приобрел опыт и мудрость, поэтому его знания надежны, а его разум не подвержен прихотям и сильным желаниям. Сатана не столь легко вводит его в заблуждение, как молодого, ведь возраст, почтение, достоинство и величие ограждают его от этого. Напротив, молодой человек может оказаться под влиянием поспешности и легкомыслия, от которых шейх защищен. Если же он поддастся этим недостаткам и вынесет фетву, он погубит и себя, и других».
Текст стал более плавным и легким для восприятия, сохраняя смысл и глубину оригинала.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
«Люди будут жить благополучно, пока они берут знания от своих старших, надежных людей и ученых. Однако если они начнут черпать их от молодых и нечестивых, они погибнут».
(Передано Аль-Байхаки и Аль-Багдади в «Ан-Насихе»).
Абу Мухаммад Абдулла бин Муслим бин Кутайба ад-Динавари (ум. 276 г.х.), да помилует его Всевышний, пояснил:
«Я спросил о его словах: "Люди будут жить хорошо, пока они получают знания от старших". Он имел в виду, что благополучие общества сохраняется, пока его учёные — это зрелые шейхи, а не молодые. Ведь шейх избавлен от юношеской нестабильности, вспыльчивости, поспешности и легкомыслия. Он приобрел опыт и мудрость, поэтому его знания надежны, а его разум не подвержен прихотям и сильным желаниям. Сатана не столь легко вводит его в заблуждение, как молодого, ведь возраст, почтение, достоинство и величие ограждают его от этого. Напротив, молодой человек может оказаться под влиянием поспешности и легкомыслия, от которых шейх защищен. Если же он поддастся этим недостаткам и вынесет фетву, он погубит и себя, и других».
Текст стал более плавным и легким для восприятия, сохраняя смысл и глубину оригинала.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
07.05.202502:40
29.04.202508:12
Хотя это различие особенно важно, когда речь идёт о сравнении исламского государства с другими государствами в области законов, конституций и суверенитета, его также стоит упомянуть здесь — чтобы показать разницу между религией, которую исламское государство стремится сохранить, и религией теократического государства. В исламском государстве религия полностью независима от желаний и воли людей, особенно в том, что касается законов и правил.
А вот в теократическом государстве даже законы и правила зависят от человеческих желаний и решений.
Это потому, что в исламе все законы и предписания берутся из Корана и Сунны — двух главных источников, которые содержат общие и универсальные принципы.
В то время как в теократическом государстве на создание законов большое влияние оказывают мнения правителей, церковных советов или религиозных лидеров. Кроме того, там используются и другие источники, которые часто основаны на личных взглядах и оценках.
Поэтому религию, которую защищает исламское государство, нельзя даже внешне сравнивать с религией, которую охраняет теократическое государство.
Заключение:
Главная цель исламского государства — сохранить цели исламской религии. Это включает защиту веры, жизни, имущества, разума и потомства. Религия стоит на первом месте среди этих целей, а сами эти цели направлены на то, чтобы сделать земную жизнь дорогой к Раю. В этом исламское государство резко отличается от секулярного государства, которое заботится только о делах этого мира, и от теократического государства, которое хоть и заявляет о похожих целях, по сути сильно отличается — как по содержанию религии, которую оно защищает, так и по её структуре. Исламское государство охраняет истинную религию, а теократическое государство — ложную, независимо от того, как она называется.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli/2039
А вот в теократическом государстве даже законы и правила зависят от человеческих желаний и решений.
Это потому, что в исламе все законы и предписания берутся из Корана и Сунны — двух главных источников, которые содержат общие и универсальные принципы.
В то время как в теократическом государстве на создание законов большое влияние оказывают мнения правителей, церковных советов или религиозных лидеров. Кроме того, там используются и другие источники, которые часто основаны на личных взглядах и оценках.
Поэтому религию, которую защищает исламское государство, нельзя даже внешне сравнивать с религией, которую охраняет теократическое государство.
Заключение:
Главная цель исламского государства — сохранить цели исламской религии. Это включает защиту веры, жизни, имущества, разума и потомства. Религия стоит на первом месте среди этих целей, а сами эти цели направлены на то, чтобы сделать земную жизнь дорогой к Раю. В этом исламское государство резко отличается от секулярного государства, которое заботится только о делах этого мира, и от теократического государства, которое хоть и заявляет о похожих целях, по сути сильно отличается — как по содержанию религии, которую оно защищает, так и по её структуре. Исламское государство охраняет истинную религию, а теократическое государство — ложную, независимо от того, как она называется.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli/2039
19.04.202511:50
10 – Раздел первый: Различия в целях Исламского государства
Главной целью исламского государства является достижение довольства Аллаха в этом мире и в Последней жизни посредством сохранения пяти жизненно необходимых основ: религии, жизни, разума, потомства и имущества. Это положение не оспаривается ни одним из исламских учёных, даже если выражения или формулировки некоторых различаются, или они возражают против конкретных методов перечисления. Однако суть остается неизменной: суть исламского закона — в сохранении этих пяти основ. Следовательно, это и есть главная функция исламского государства.
Некоторые насчитывают пять таких основ, другие — шесть, добавляя честь или другие ценности. Однако вне зависимости от количества, это перечисление однозначно следует рассматривать в контексте общего принципа, который также не вызывает разногласий: все пользы, установленные шариатом, и весь вред, который он устраняет, оцениваются с точки зрения использования этого мира как средства для достижения пользы в Последней жизни.
Таким образом, сохранение этих пяти основ — не цель само по себе, а средство управления и упорядочивания мирской жизни, поскольку именно она служит дорогой в Последнюю жизнь.
Например, сохранение души — одна из целей шариата. Но её сохранение важно лишь постольку, поскольку из этой души можно извлечь пользу на пути к вечной жизни. Это — ключевой момент.
Во-вторых, в этом же контексте, данные потребности располагаются по степени значимости в следующем порядке: религия, затем жизнь, затем разум, затем потомство, затем имущество.
Имам аш-Шатиби говорит:
«Души уважаются, охраняются и стремятся к их сохранению. Так что, если стоит выбор между сохранением душ и сохранением имущества, то предпочтение отдаётся душам. Если же сохранение душ приведёт к утрате религии, то предпочтение отдаётся религии — даже если это приведёт к гибели душ. Как это происходит, например, в джихаде против неверных или в наказании веротступников и других случаях…»
(«аль-Мууафакаат», т. 2, стр. 37)
Вера мусульманина в Воскрешение, Рай и Ад — не просто убеждение в сердце. Это убеждение отражается и проявляется в каждом аспекте его жизни, а значит, и в каждом аспекте исламского государства.
Цель и предназначение исламского государства можно кратко описать как помощь людям в успешном переходе по мосту мирской жизни к их последнему прибежищу — Раю Милостивого. Другими словами, его миссия — преобразовать этот мир в средство (и только в средство) для достижения Последней жизни.
Из этого ясно следует, как исламское государство охраняет пять основ, как они упорядочены и каким образом осуществляется их защита.
Различие между исламским и секулярном государством становится очевидным: оно касается не только сохранения религии, но и самого смысла и содержания защиты остальных нужд.
Секулярное государство (даже если оно стремится сохранить жизнь, разум, потомство и имущество, не заботясь о религии), делает это лишь ради защиты своих интересов и существования в этом мире, не задумываясь о Последней жизни. Сохранение жизни — то, что в светских системах называют "правом на жизнь", — означает лишь возможность наслаждаться благами этого мира, при условии, что это не нарушает права других или общественные интересы.
Таким образом, сохранение четырёх основ — жизни, имущества, потомства и разума — в рамках мирского понимания означает сохранение этого мира ради него самого. Он рассматривается не как путь или средство, а как самостоятельная цель. И даже если в секулярном обществе существует часть людей, верящих в Судный день, Рай и Ад, это не влияет на цели и функции самого государства.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Главной целью исламского государства является достижение довольства Аллаха в этом мире и в Последней жизни посредством сохранения пяти жизненно необходимых основ: религии, жизни, разума, потомства и имущества. Это положение не оспаривается ни одним из исламских учёных, даже если выражения или формулировки некоторых различаются, или они возражают против конкретных методов перечисления. Однако суть остается неизменной: суть исламского закона — в сохранении этих пяти основ. Следовательно, это и есть главная функция исламского государства.
Некоторые насчитывают пять таких основ, другие — шесть, добавляя честь или другие ценности. Однако вне зависимости от количества, это перечисление однозначно следует рассматривать в контексте общего принципа, который также не вызывает разногласий: все пользы, установленные шариатом, и весь вред, который он устраняет, оцениваются с точки зрения использования этого мира как средства для достижения пользы в Последней жизни.
Таким образом, сохранение этих пяти основ — не цель само по себе, а средство управления и упорядочивания мирской жизни, поскольку именно она служит дорогой в Последнюю жизнь.
Например, сохранение души — одна из целей шариата. Но её сохранение важно лишь постольку, поскольку из этой души можно извлечь пользу на пути к вечной жизни. Это — ключевой момент.
Во-вторых, в этом же контексте, данные потребности располагаются по степени значимости в следующем порядке: религия, затем жизнь, затем разум, затем потомство, затем имущество.
Имам аш-Шатиби говорит:
«Души уважаются, охраняются и стремятся к их сохранению. Так что, если стоит выбор между сохранением душ и сохранением имущества, то предпочтение отдаётся душам. Если же сохранение душ приведёт к утрате религии, то предпочтение отдаётся религии — даже если это приведёт к гибели душ. Как это происходит, например, в джихаде против неверных или в наказании веротступников и других случаях…»
(«аль-Мууафакаат», т. 2, стр. 37)
Вера мусульманина в Воскрешение, Рай и Ад — не просто убеждение в сердце. Это убеждение отражается и проявляется в каждом аспекте его жизни, а значит, и в каждом аспекте исламского государства.
Цель и предназначение исламского государства можно кратко описать как помощь людям в успешном переходе по мосту мирской жизни к их последнему прибежищу — Раю Милостивого. Другими словами, его миссия — преобразовать этот мир в средство (и только в средство) для достижения Последней жизни.
Из этого ясно следует, как исламское государство охраняет пять основ, как они упорядочены и каким образом осуществляется их защита.
Различие между исламским и секулярном государством становится очевидным: оно касается не только сохранения религии, но и самого смысла и содержания защиты остальных нужд.
Секулярное государство (даже если оно стремится сохранить жизнь, разум, потомство и имущество, не заботясь о религии), делает это лишь ради защиты своих интересов и существования в этом мире, не задумываясь о Последней жизни. Сохранение жизни — то, что в светских системах называют "правом на жизнь", — означает лишь возможность наслаждаться благами этого мира, при условии, что это не нарушает права других или общественные интересы.
Таким образом, сохранение четырёх основ — жизни, имущества, потомства и разума — в рамках мирского понимания означает сохранение этого мира ради него самого. Он рассматривается не как путь или средство, а как самостоятельная цель. И даже если в секулярном обществе существует часть людей, верящих в Судный день, Рай и Ад, это не влияет на цели и функции самого государства.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
15.04.202518:17
11.04.202519:47
02.04.202505:14
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 47
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.