قَيْد الأَوابِد
26.04.202517:36
«التَّامُّ يُزَادُ عليه فيعودُ ناقصا» ● «ورود الوفاق مع وجود الخلاف» ● «تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني».
= من تسميات ابن جِنِّي -رحمه الله- لأبواب كتاب الخصائص، تأمل ما فيها من لُطْفٍ يُمتِعُ وحدَه قبل أن تقرأ ما تحتها.
= من تسميات ابن جِنِّي -رحمه الله- لأبواب كتاب الخصائص، تأمل ما فيها من لُطْفٍ يُمتِعُ وحدَه قبل أن تقرأ ما تحتها.
22.04.202510:55
قد تأتي المعاني العقلية في ختام القصيدة فتكون بمثابةِ زُبدَةِ مَخْضِها، من ذلك مثلا قولُ المُرَقِّش الأصغر:
وَلِلْفَتَى غَائِلٌ يَغُـــــــــــــــــولُهُ،
يَا ابْنَةَ عَجْلَانَ، مِنْ وَقْعِ الحُتُومْ
ثم إذا تأملنا مع هذا مطلعَ هذه القصيدة وجدناهُ ينادي بما يُنادي به، فعرفنا كيف يتناصَرُ المعنيان العقليان في القصيدة الواحدة، على تباعُد موقعِهما. قال في المطلع:
لِابْنَةِ عَجْلَانَ بِالجَوِّ رُسُومْ
لَمْ يَتَعَفَّيْنَ وَالعَهْـــدُ قَدِيمْ
لِابْنَةِ عَجْلَانَ إِذْ نَحْــنُ مَعًا
وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟
جملة: «وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟» تُناصرُ معنى مقطع القصيدة، وهو أن الإنسان لا تدوم حياتُه، وأنَّ موتَه حتمٌ آتيه. بَيْد أنَّ هذه الجملة بُنِيَت على الاستفهام، وهذا أبلغ من أن يقول: لا يدومُ حالٌ؛ لأنَّ الشاعرَ بهذا الاستفهام يجعلكُ شريكًا له في بناء الكلام، وما دمت له شريكًا في ذلك فسيتمكن المعنى في نفسك فضلَ تَمَكُّنٍ. حتى إذا جئت إلى هذا المعنى في ختامِ القصيدة وقد مَرَّ بك ناصرُ هذا المعنى الذي شاركتَ في بنائِه تمَكَّنَ هو الآخر في نفسك وأنت لم تشارك في بنائه. وهذا الطريق من بناء الكلام مسلك حَسَنٌ.
وَلِلْفَتَى غَائِلٌ يَغُـــــــــــــــــولُهُ،
يَا ابْنَةَ عَجْلَانَ، مِنْ وَقْعِ الحُتُومْ
ثم إذا تأملنا مع هذا مطلعَ هذه القصيدة وجدناهُ ينادي بما يُنادي به، فعرفنا كيف يتناصَرُ المعنيان العقليان في القصيدة الواحدة، على تباعُد موقعِهما. قال في المطلع:
لِابْنَةِ عَجْلَانَ بِالجَوِّ رُسُومْ
لَمْ يَتَعَفَّيْنَ وَالعَهْـــدُ قَدِيمْ
لِابْنَةِ عَجْلَانَ إِذْ نَحْــنُ مَعًا
وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟
جملة: «وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟» تُناصرُ معنى مقطع القصيدة، وهو أن الإنسان لا تدوم حياتُه، وأنَّ موتَه حتمٌ آتيه. بَيْد أنَّ هذه الجملة بُنِيَت على الاستفهام، وهذا أبلغ من أن يقول: لا يدومُ حالٌ؛ لأنَّ الشاعرَ بهذا الاستفهام يجعلكُ شريكًا له في بناء الكلام، وما دمت له شريكًا في ذلك فسيتمكن المعنى في نفسك فضلَ تَمَكُّنٍ. حتى إذا جئت إلى هذا المعنى في ختامِ القصيدة وقد مَرَّ بك ناصرُ هذا المعنى الذي شاركتَ في بنائِه تمَكَّنَ هو الآخر في نفسك وأنت لم تشارك في بنائه. وهذا الطريق من بناء الكلام مسلك حَسَنٌ.
21.04.202512:10
من قصيدتي في الشيخ أبي موسى نفع الله به، أثناء كلمة لي في جمع من أفاضل أهل الدمَّام والخُبَر والأحسَاء.
20.04.202516:16
وَمَا كُنْتُ لَوْلَا أَنتَ إِلَّا مُهَاجِرًا
لَهُ كُلَّ يَـوْمٍ بَلْدَةٌ وَصِحَـــــابُ
وَلَكِنّكَ الدّنْيَــــــــا إليّ حَبيبَةً
فَمَا عَنْكَ لي إلاّ إلَيْكَ ذَهَــابُ
بجوار شيخنا أبي موسى رضي الله عنه ونفع به.
البيتان لأبي الطيب
لَهُ كُلَّ يَـوْمٍ بَلْدَةٌ وَصِحَـــــابُ
وَلَكِنّكَ الدّنْيَــــــــا إليّ حَبيبَةً
فَمَا عَنْكَ لي إلاّ إلَيْكَ ذَهَــابُ
بجوار شيخنا أبي موسى رضي الله عنه ونفع به.
البيتان لأبي الطيب
19.04.202516:21
نهر النيل ❤️
16.04.202512:25
24.04.202515:42
وَقَد يَنبُتُ المَرْعَى على دِمَنِ الثَّرَى
وَتَبْقَى حَزَازَاتُ النُّفُــــوسِ كَمَا هِيَا
- زُفَرُ بن الحارث الكِلَابِيّ
📝 قال الأصمعي شارحا: «قد يَصلُحُ نباتُ الدِّمَنِ بعد فسادِه وخبثه إذا غسَلَتْه الأمطارُ وذهب ما فيه من الوَبَاءِ. وما في النفس من الحَزَازَات لا يُذهِبُها شَيءٌ».
وَتَبْقَى حَزَازَاتُ النُّفُــــوسِ كَمَا هِيَا
- زُفَرُ بن الحارث الكِلَابِيّ
📝 قال الأصمعي شارحا: «قد يَصلُحُ نباتُ الدِّمَنِ بعد فسادِه وخبثه إذا غسَلَتْه الأمطارُ وذهب ما فيه من الوَبَاءِ. وما في النفس من الحَزَازَات لا يُذهِبُها شَيءٌ».
21.04.202520:23
وَالمَرْءُ سَــــــاعٍ لِأَمْرٍ لَيْسَ يُدْرِكُهُ
وَالعَيْشُ: شُحٌّ، وَإِشْفَـــاقٌ، وَتَأْمِيلُ
- عَبَدَةَ بن الطَّبِيب
الإشفاق: هو الخوف من أن لا يعود إليه مثل ماله إذا أنفدَه.
انظر كيف أتى الشاعر بهذا المعنى في معرض الإقناع، ثمَّ هو لا يطَّردُ له ذلك إذا نزعناه عن سياقِه الذي سيقَ من أجله، فالعيش يشمل أمورًا أخرى غيرَ الشح والإشفاق والتأميل، ولكنه لمَّا كان حديثُه عن عدم إدراكِ الإنسانِ لكلِّ ما يطلبُ دفعَهُ ذلك إلى تعريف العيش بهذه الأمور خصوصًا دون غيرِها. فدَرَّجَها من الشيء الذي يملكه الإنسان إلى الشيء الذي لا يملكه حتى يلقي عليها ثوبًا من القبول، بدأ بالشح الذي هو شدة البخل بما في اليد، وأتبعَه الإشفاق الذي هو الخوف من عدم عودة المال إذا هو أنفقه، ثم انتهى بالتأميل الذي هو لما لا يدرَك.
وهذا المسلك من التعبير موجود في كتاب الله عز وجل، قال يذكر الحياة الدنيا: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ والحياة الدنيا فيها غير اللعب واللهو، فيها طاعات العُبَّاد، وعلمُ العلماء، والمسابقةُ في الخيرات، وغير ذلك من ضروب الخير. ولكنَّ الله -جل وتقدس- قَصَرَها على اللعب واللهو في هذا الموضع ليدلَّ على حقارتها وهَوَانِها؛ حتى لا يجعلَها الإنسانُ هَمَّه. والله أعلم.
وَالعَيْشُ: شُحٌّ، وَإِشْفَـــاقٌ، وَتَأْمِيلُ
- عَبَدَةَ بن الطَّبِيب
الإشفاق: هو الخوف من أن لا يعود إليه مثل ماله إذا أنفدَه.
انظر كيف أتى الشاعر بهذا المعنى في معرض الإقناع، ثمَّ هو لا يطَّردُ له ذلك إذا نزعناه عن سياقِه الذي سيقَ من أجله، فالعيش يشمل أمورًا أخرى غيرَ الشح والإشفاق والتأميل، ولكنه لمَّا كان حديثُه عن عدم إدراكِ الإنسانِ لكلِّ ما يطلبُ دفعَهُ ذلك إلى تعريف العيش بهذه الأمور خصوصًا دون غيرِها. فدَرَّجَها من الشيء الذي يملكه الإنسان إلى الشيء الذي لا يملكه حتى يلقي عليها ثوبًا من القبول، بدأ بالشح الذي هو شدة البخل بما في اليد، وأتبعَه الإشفاق الذي هو الخوف من عدم عودة المال إذا هو أنفقه، ثم انتهى بالتأميل الذي هو لما لا يدرَك.
وهذا المسلك من التعبير موجود في كتاب الله عز وجل، قال يذكر الحياة الدنيا: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ والحياة الدنيا فيها غير اللعب واللهو، فيها طاعات العُبَّاد، وعلمُ العلماء، والمسابقةُ في الخيرات، وغير ذلك من ضروب الخير. ولكنَّ الله -جل وتقدس- قَصَرَها على اللعب واللهو في هذا الموضع ليدلَّ على حقارتها وهَوَانِها؛ حتى لا يجعلَها الإنسانُ هَمَّه. والله أعلم.
21.04.202511:10
من الفتيان الجِيَاد الذين استمعت إليهم أثناء جولتي في الدَّمَّام: ابن الشيخ الدكتور عبد المجيد آل مبارك.
يلقي الشعر وأبوه يعلق عليه.
يلقي الشعر وأبوه يعلق عليه.
20.04.202512:51
● خاتمة كتاب (مصادر الشعر الجاهلي وقيمتها التاريخية) - ناصر الدين الأسد.
- الذي يريد أن يدخل إلى الشعر الجاهلي من أبوابه، فعليه بهذه الخاتمة، التي لا تغني عن قراءة الكتاب، إلا أنَّها تشير إلى عيونه. أنصحكم بقراءتها أكثر من مرة.
- الذي يريد أن يدخل إلى الشعر الجاهلي من أبوابه، فعليه بهذه الخاتمة، التي لا تغني عن قراءة الكتاب، إلا أنَّها تشير إلى عيونه. أنصحكم بقراءتها أكثر من مرة.
19.04.202511:18
تعدد الزوجات - تجربة واقعية
الأخ الكريم/ أسد الدين الأيوبي (تزوج أربعة قبل سن الثلاثين)😁
📽التسجيل المرئي
❁عناصر اللقاء❁
00:00 تشويقة
00:01 مقدمة
00:01 التعدد حديث مجالس الرجال
00:06 موقف النساء من التعدد
00:11 هل يؤذي التعدد المرأة؟ ولماذا شرعه الله؟
00:18 أهداف الرجال من التعدد
00:39 عائلة الزوجة الثانية
00:53 كيف يستطيع الزوج الموازنة بين 4 زوجات؟
01:17 مكاسب الزوجة الأولى
01:25 تشتت الزوج بين منازل الزوجات
01:37 كيفية التعامل مع كثرة الولد
01:55 أترضاه لابنتك؟
02:07 اعتبارات هامة جدا
02:18 أسباب فشل التعدد!
02:30 خاتمة
الأخ الكريم/ أسد الدين الأيوبي (تزوج أربعة قبل سن الثلاثين)😁
📽التسجيل المرئي
❁عناصر اللقاء❁
00:00 تشويقة
00:01 مقدمة
00:01 التعدد حديث مجالس الرجال
00:06 موقف النساء من التعدد
00:11 هل يؤذي التعدد المرأة؟ ولماذا شرعه الله؟
00:18 أهداف الرجال من التعدد
00:39 عائلة الزوجة الثانية
00:53 كيف يستطيع الزوج الموازنة بين 4 زوجات؟
01:17 مكاسب الزوجة الأولى
01:25 تشتت الزوج بين منازل الزوجات
01:37 كيفية التعامل مع كثرة الولد
01:55 أترضاه لابنتك؟
02:07 اعتبارات هامة جدا
02:18 أسباب فشل التعدد!
02:30 خاتمة
15.04.202516:46
وتُعْجِبُنِي اللَّذّاتُ، ثُمَّ يَعُوجُنِي
ويَسْتُرُني عَنْهـــا مِنَ الله ساتِرُ
النابغة الشَّيْباني
ويَسْتُرُني عَنْهـــا مِنَ الله ساتِرُ
النابغة الشَّيْباني
24.04.202509:53
● من أمتَعِ ما قرأتُ لشيخنا أبي موسى -رضي الله عنه ونفع به- كتاب (من التراث النقدي دراسة وتحليل).
وهو عبارة عن ثلاثة أبواب:
- باب يتكلم فيه عن كتاب (نقد الشعر) لقُدامة بن جعفر.
- باب يتكلم فيه عن القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكتابِه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) وأطالَ الكلام في ذلك.
- باب يتكلم فيه عن كتاب (العمدة في محاسن الشعر والأدب) لابن رشيق القيرواني.
● وقد لاحظتُ عدةَ أمورٍ:
١- كثرة حديث الشيخ عن علاقات الجُمَلِ، وقد ذكر سبب هذا في ص ٥٢٠
٢- كثرة خروج الحكمة من قلم الشيخ بعد الحديث عن أبيات أبي الطيب في البأس والكرم والشجاعة، وكذلك عند حديث الفسيلة، وقد علل لذلك ص ٥٢٠
٣- كثرة تنبيهه على المراجعة وإعادة النظر كما في ص ٤٩٨، ص٥١٣، وبعد ذلك أخذ يطبق هو المراجعة ويستخرج منها ما يستخرج ص ٥٢١
٤- كثرة حديثه عن عدم التوقف عند المعنى الحرفي للكلام مع عدم رفضه له أيضا، وذلك في ص ٤٥٦، ص٤٩٥، ص٤٩٦، ص٤٩٩، ٥١٠ وهذا أصل من أصول تحليل البيان عند الشيخ.
٥- عدم رفضه أن يكون وصف الفرس وصفًا للشاعر نفسه، وذلك في ص ٥١٠، ص٥٢١
فتدبر هذا؛ فإن فيه خيرا كثيرا.
وهو عبارة عن ثلاثة أبواب:
- باب يتكلم فيه عن كتاب (نقد الشعر) لقُدامة بن جعفر.
- باب يتكلم فيه عن القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكتابِه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) وأطالَ الكلام في ذلك.
- باب يتكلم فيه عن كتاب (العمدة في محاسن الشعر والأدب) لابن رشيق القيرواني.
● وقد لاحظتُ عدةَ أمورٍ:
١- كثرة حديث الشيخ عن علاقات الجُمَلِ، وقد ذكر سبب هذا في ص ٥٢٠
٢- كثرة خروج الحكمة من قلم الشيخ بعد الحديث عن أبيات أبي الطيب في البأس والكرم والشجاعة، وكذلك عند حديث الفسيلة، وقد علل لذلك ص ٥٢٠
٣- كثرة تنبيهه على المراجعة وإعادة النظر كما في ص ٤٩٨، ص٥١٣، وبعد ذلك أخذ يطبق هو المراجعة ويستخرج منها ما يستخرج ص ٥٢١
٤- كثرة حديثه عن عدم التوقف عند المعنى الحرفي للكلام مع عدم رفضه له أيضا، وذلك في ص ٤٥٦، ص٤٩٥، ص٤٩٦، ص٤٩٩، ٥١٠ وهذا أصل من أصول تحليل البيان عند الشيخ.
٥- عدم رفضه أن يكون وصف الفرس وصفًا للشاعر نفسه، وذلك في ص ٥١٠، ص٥٢١
فتدبر هذا؛ فإن فيه خيرا كثيرا.
21.04.202514:57
لطيفة من مجالس قراءة شرح الحماسة للمرزوقي مع أخي الحبيب الشيخ معاوية العتيبي
21.04.202506:45
هيِّنة
20.04.202512:08
الحمد لله
19.04.202509:31
إنَّ الناظر في ديوان أبي الطيب نظرةَ متأمِّلٍ لا ينخدع بالنظرة العَجْلَى ولا يُلقي بنفسه في حبال الهُوَيْنَى = يجدُ أنَّه يُحسِنُ تجويد مطالع قصائده بحسب الغرض الذي هو فيه، وكثيرا ما يجعلها معانِيَ عقليةً يحكم العقل بصحتها وتقضي التجارب بالعمل بها.
خذ مثلا قوله في مطلع قصيدة يذكر فيها انتصار جيش المسلمين بقيادة سيف الدولة الحَمْدَاني على جيش الرُّوم، واستردَادَ مدينة الحَدَث من أيديهم بعد أن كانت طَرِيدَةَ دَهرٍ:
على قَدْرِ أهل العزم تأتي العَزَائِمُ
وتأتي على قدر الكرام المَكـــارِمُ
يعني أنّ قيمة الشيء تكون على قيمة الذي أتى به. وإذا تأملت القصيدة كلها وجدتها تقوم على شيء واحد يَنتَظِمُ معانيها جميعًا، هو (استعلاء) المسلمين على الروم، و(غلبتُهم) عليهم، و(قهرُهم) لهم، رُغمَ بأسهم وشِدَّتهم وكثرة عُدَّتِهم وعَتَادِهم؛ ولمَّا كان الأمر كذلك بدأ أبو الطيب القصيدَة بالحرف (على) الذي يدل على الاستعلاء والغلبة والقهر، فألمَح إلى المُراد من قبلِ ذِكرِه، وهَيَّأ له ووَسَمَه من قَبلِ رسمِه، حتَّى إذا زحزَحتَ هذا الحرفَ عن مكانه قليلا أذْهَبتَ المُراد، قل مثلا: تأتي على قدر أهل العزم العزائم، أو: تأتي العزائم على قدر أهل العزم، ثم انظر هل تجد لها عُلْقَةً بالغرض من القصيدة كما تجدُها على ما نَظَمَ ورصف وقدَّمَ وأَخَّر؟
وقد قدَّم ذِكرَ أهل العزم على ذكر أهل الكرم؛ لأنّ ردَّ مدينة إلى ديارِ المسلمين بعد أن استَلَبَتها الروم يحتاجُ في المقام الأول إلى العزم الذي يَجْدَعُ أنفَ الروم قبلَ أن يحتاج كرم الكرام الذين تهون عليهم في المعالي نفوسُهم فيجودُونَ بها غيرَ آسفِين مُقبِلِين غيرَ مدبرين. فأيُّ تَنَاسُبٍ هذا بيْن أول الكلامِ وبُغيَتِه؟ نعم، صدق الرَّجل إذ قال عن نفسه: «سُبْحَان خَالِقِ نَفْسِي».
خذ مثلا قوله في مطلع قصيدة يذكر فيها انتصار جيش المسلمين بقيادة سيف الدولة الحَمْدَاني على جيش الرُّوم، واستردَادَ مدينة الحَدَث من أيديهم بعد أن كانت طَرِيدَةَ دَهرٍ:
على قَدْرِ أهل العزم تأتي العَزَائِمُ
وتأتي على قدر الكرام المَكـــارِمُ
يعني أنّ قيمة الشيء تكون على قيمة الذي أتى به. وإذا تأملت القصيدة كلها وجدتها تقوم على شيء واحد يَنتَظِمُ معانيها جميعًا، هو (استعلاء) المسلمين على الروم، و(غلبتُهم) عليهم، و(قهرُهم) لهم، رُغمَ بأسهم وشِدَّتهم وكثرة عُدَّتِهم وعَتَادِهم؛ ولمَّا كان الأمر كذلك بدأ أبو الطيب القصيدَة بالحرف (على) الذي يدل على الاستعلاء والغلبة والقهر، فألمَح إلى المُراد من قبلِ ذِكرِه، وهَيَّأ له ووَسَمَه من قَبلِ رسمِه، حتَّى إذا زحزَحتَ هذا الحرفَ عن مكانه قليلا أذْهَبتَ المُراد، قل مثلا: تأتي على قدر أهل العزم العزائم، أو: تأتي العزائم على قدر أهل العزم، ثم انظر هل تجد لها عُلْقَةً بالغرض من القصيدة كما تجدُها على ما نَظَمَ ورصف وقدَّمَ وأَخَّر؟
وقد قدَّم ذِكرَ أهل العزم على ذكر أهل الكرم؛ لأنّ ردَّ مدينة إلى ديارِ المسلمين بعد أن استَلَبَتها الروم يحتاجُ في المقام الأول إلى العزم الذي يَجْدَعُ أنفَ الروم قبلَ أن يحتاج كرم الكرام الذين تهون عليهم في المعالي نفوسُهم فيجودُونَ بها غيرَ آسفِين مُقبِلِين غيرَ مدبرين. فأيُّ تَنَاسُبٍ هذا بيْن أول الكلامِ وبُغيَتِه؟ نعم، صدق الرَّجل إذ قال عن نفسه: «سُبْحَان خَالِقِ نَفْسِي».
14.04.202518:52
قَضَى الله في بَعضِ المَكارِهِ للفَتى
بِرُشْدٍ، وفي بَعضِ الهَوَى ما يُحـاذِرُ
- عامر بن الطُّفَيْل
بِرُشْدٍ، وفي بَعضِ الهَوَى ما يُحـاذِرُ
- عامر بن الطُّفَيْل
23.04.202515:33
● غَيِّب نَظرَ الخلق إليك بنظر الله إليك.
- ابن عطاء الله السكندري رحمه الله
- ابن عطاء الله السكندري رحمه الله
21.04.202513:24
أهلَ البلاغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهلَ الأدب عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهل اللغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الناس عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين آمنوا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين كفروا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهلَ الأدب عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهل اللغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الناس عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين آمنوا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين كفروا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
20.04.202517:50
كيف أكون ضليعا في اللغة العربية؟
كيف أمسك بزمام اللغة العربية؟
كيف أكون ذواقَةً للشعر والبيان؟
هذه أسئلة تردني -ومثلُها كثير- ولا أستطيع الجواب عنها؛ لأنني على هذا الطريق ولم أصل.
أقول:
لا تطلبوا النهاية؛ فليست في أيديكم، بل عليكم أن تسيروا في الطريق، سواء وصلتُم أم لم تصلوا.
ثم اعلموا أن طلب النهاية إذا اجتمعَ إلى ضعفِ الجهد وقلَّةِ العزمِ رَدَّكُم عن السير وطلب النهاية معا.
عليكَ أن تسعى، وليس عليك إدراك النجاح.
كما قالَ كُشَاجِم
حَدِّث نفسك كلَّ حين بحلاوة الوصول، حتى تعينك نفسك على مشاقِّ الطريق.
(اعملوا فسيرى الله عملكم)
كيف أمسك بزمام اللغة العربية؟
كيف أكون ذواقَةً للشعر والبيان؟
هذه أسئلة تردني -ومثلُها كثير- ولا أستطيع الجواب عنها؛ لأنني على هذا الطريق ولم أصل.
أقول:
لا تطلبوا النهاية؛ فليست في أيديكم، بل عليكم أن تسيروا في الطريق، سواء وصلتُم أم لم تصلوا.
ثم اعلموا أن طلب النهاية إذا اجتمعَ إلى ضعفِ الجهد وقلَّةِ العزمِ رَدَّكُم عن السير وطلب النهاية معا.
عليكَ أن تسعى، وليس عليك إدراك النجاح.
كما قالَ كُشَاجِم
حَدِّث نفسك كلَّ حين بحلاوة الوصول، حتى تعينك نفسك على مشاقِّ الطريق.
(اعملوا فسيرى الله عملكم)
20.04.202505:46
عز نفسك يعزك الله
من حكم المواصلات في مصر
من حكم المواصلات في مصر
18.04.202519:09
«النجاح يُغري بالنجاح».
14.04.202509:49
● حَدِّثْ نَفْسَكَ بِالظَّفَرِ لِتُشَيِّعْكَ نَفْسُكَ عَلَى مَا تُرِيدُ.
- أبو عبيد القاسم بن سلَّام رحمه الله.
• تُشَيِّعك: تُطيعُك وتُقَوِّيكَ.
- أبو عبيد القاسم بن سلَّام رحمه الله.
• تُشَيِّعك: تُطيعُك وتُقَوِّيكَ.
Ko'rsatilgan 1 - 24 dan 82
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.