Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Ko'rish

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE

Anthropologia Religiosae — религиоведческий проект, посвящённый изучению и распространению древнехристианского литературного наследия.
Библиотека: @gnosislibrary
Личный канал: @baldrkrestos
Статьи и переводы: https://teletype.in/@baldrkrestos

TGlist reytingi

TuriOmmaviy

Tekshirish

Tekshirilmagan

Ishonchnoma

Shubhali

Joylashuv

TilBoshqa

Kanal yaratilgan sanaКвіт 01, 2025

TGlist-ga qo'shildi

Квіт 01, 2025

Men kanal egasiman

O'zgartirishlar tarixi

Muxrlangan guruh

Ur-Comments

Telegram kanali ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE statistikasi

Batafsil

Obunachilar

1 525

24 soat

140.9%Hafta

936.5%Oy

1 064230.8%

Iqtiboslar indeksi

0

Eslatmalar1Kanallardagi repostlar0Kanallardagi eslatmalar1

Bitta postning o'rtacha qamrovi

217

12 soat217

43.8%24 soat217

38.4%48 soat352

38.6%

Ishtirok (ER)

16.56%

Repostlar6Izohlar0Reaksiyalar8

Qamrov bo'yicha ishtirok (ERR)

19.84%

24 soat

3.45%Hafta

19.13%Oy0%

Bitta reklama postining qamrovi

486

1 soat21744.65%1 – 4 soat387.82%4 - 24 soat29460.49%

Batafsil

Botimizni kanalingizga ulang va ushbu kanal auditoriyasining jinsini bilib oling.

24 soat ichidagi barcha postlar

3

Dinamika

"ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE" guruhidagi so'nggi postlar

Barcha postlar

21.04.202520:06

ТРИ ТАИНСТВА

Но от князя эона сего сокрыто было девство Марии и Ее деторождение, равно и смерть Господа, три достославные тайны, совершившиеся в безмолвии Божьем. Как же они открылись эонам?

Звезда засияла на небе
ярче всех звезд,
и её свет был невыразим
и её новизна вызвала изумление.

Все прочие звезды
с солнцем и луной
собрались хором вокруг этой звезды,
и она далеко превзошла их всех в своем свете.
И было смущение, откуда взялось нечто новое, такое непохожее на них.

Этим всё колдовство было растворено
и все узы зла исчезли;
незнание было снято
и старое царство было разрушено,
ибо Бог открылся как Человек
для новизны вечной жизни.

То, что приготовлено Богом, получило свое начало.
Поэтому все вещи были потревожены,
потому что готовилась отмена смерти.

Игнатий Антиохийский

21.04.202514:21

На смерть Папы Римского Франциска, наследника святого Апостола Петра и главы церкви душевных.

«Когда же душевные будут привиты к прекрасной маслине в вере и нетлении, и причастятся тука маслины, и когда войдут язычники, тогда так весь Израиль [спасется]»"

Из фрагментов Феодота. Парафраз на Рим. 11:24-26.

Гностическая экклесиология валентиниан представляет кафолическую церковь как несущую великую миссию — вести душевных людей ко спасению, и пока она исполняет эту миссию, свое благоволение и защиту ей оказывает справедливый мироправитель Демиург.

Священство и обряд ортодоксальных церквей в данной эклеззиологической модели оказывается истинным и благодатным, но предназначенным в первую очередь для душевных людей. Валентиниане не ставили под сомнение и апостольскую преемственность кафоликов.

Оказавшись свидетелем смерти Папы Франциска, учитель Валентин, вероятно, горевал бы вместе с сотнями миллионов католиков по всему миру.

Царствие Небесное Епископу Рима.

20.04.202520:34

Начало⬆️

Плод тела — старость, и ты пребываешь в тлении. Ты имеешь утрату как приобретение. Ибо не лишишься лучшего, если отойдешь. Худшее умаляется, но для него есть благодать.

Итак, ничто не избавляет нас от мира сего. Но Все, чем мы являемся, – мы спасены. Мы получили спасение от начала до конца. Будем так мыслить! Будем так разуметь!

Но есть иные, желающие уразуметь в исследовании о том, что они рассматривают: если спасаемый оставит тело, то сразу ли спасется? Да не сомневается никто в сем. [...] Ибо видимые члены, мертвые, не спасутся, но живые члены, сущие внутри них, воскреснут.

Что же есть воскресение? Это всегда явление воскресших. Ибо если ты помнишь, как читал в Евангелии, что явились Илия и Моисей с ним, то не считай воскресение призраком. Оно не призрак, но истина! Более того, уместнее сказать, что мир есть призрак, нежели воскресение, которое произошло через Господа нашего Спасителя Иисуса Христа.

Но что скажу тебе теперь? Живые умрут. Как же они живут в призраке? Богатые обнищали, цари низложены. Все подвержено изменению. Мир есть призрак! – впрочем, да не впаду в излишнее обличение.

Но воскресение не таково, как сказано выше, ибо оно есть истина, стоящая твердо. Оно есть откровение сущего, преображение вещей и переход в обновление. Ибо нетление нисходит на тленное, свет изливается на тьму, поглощая ее, и Плерома восполняет недостающее. Сие есть образы и подобия воскресения. Он есть Тот, Кто творит благое.

Посему не мысли половинчато, о Регин, и не живи по плоти ради единомыслия, но беги от разделений и уз, ибо ты уже имеешь воскресение. Ибо если тот, кто умрет, знает о себе, что умрет, – даже если проведет многие годы в сей жизни, он приходит к сему, – то почему не считать себя воскресшим и (уже) приведенным к сему? Если ты имеешь воскресение, но продолжаешь жить, как будто умрешь, – тогда как тот знает, что умер, – то почему же я не замечаю твоего нерадения? Подобает каждому упражняться во многом, и он освободится от стихии сей, дабы не впасть в заблуждение, но вновь получить то, что имел вначале.

Сие я принял от щедрот Господа моего Иисуса Христа. Я научил тебя и братьев твоих, сынов моих, размышляя о них, и не утаил ничего, что подобает для укрепления вашего. Если же что в моем изложении Слова кажется неясным, я объясню тебе, когда спросишь. Ныне же не завидуй тому, кто среди вас может помочь.

Многие вникают в то, что я написал вам. Им говорю: «Мир им и благодать». Приветствую вас и любящих вас в братской любви.

19.04.202521:17

Христос Воскресе!

19.04.202507:19

МЕТАТРОН В ВИДЕНИИ АХЕРА

В трактате Хагига Вавилонского Талмуда мы находим интересную историю о раввинистическом отступнике, Элише бен Абуя. Известный также по своему прозвищу Ахер, «Иной», он описывается там как тот, кто созерцал в видении великого ангела Метатрона, восседавшего на небесах и ведущего записи о заслугах Израиля. В тот момент, когда этот печально известный мистик увидел Метатрона, чей небесный облик удивительным образом напоминал облик Божьей Славы, он открыл уста и изрек следующие слова: «Учили меня, согласно традиции, что в вышнем мире не сидят, не соперничают, не отворачиваются и не устают. Быть может — Боже упаси! — существуют два владычества!»

Орлов А.А. Слава Бога Невидимого. Предания о двух владычествах на небесах и ранняя христология

18.04.202515:02

Леон Моррис о Евангелии от Иоанна:

«Более важными [чем греческая философия] для нашего понимания этого Евангелия в целом и использования в нем этого термина [λόγος] в частности являются его еврейские истоки. Вступительные слова «В начале» заставляют сравнить их с Быт. 1:1, а «Слово» непреодолимо обращает наше внимание на повторяющееся «и сказал Бог» из первой главы Библии. Слово — это творческое Слово Бога (ст. 3). Атмосфера безошибочно соответствует гебраистской (древнееврейской)».

Изображение Благовещения из Катакомб Присциллы. II-III вв.

15.04.202507:50

Отцы погибли в пустыне

«Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрёт» (Ин. 6:49-50).

В данном отрывке виден резкий разрыв Четвертого Евангелия с иудаизмом: последовавшие за Моисеем не спаслись, но погибли. Автор противопоставляет «Хлеб с Небес», то есть божественного Иисуса (см. Ин. 6:35: «Я есмь хлеб жизни») манне ЯХВХ-Господа/Ангела Господнего, которой отказано в небесном происхождении; хотя в Исходе об этом сказано напрямую (Исх. 16:4: «Я одождю вам хлеб с неба»).

Этот истинный Хлеб дан не от Моисея, но даёт его Отец (Ин. 6:32). Откровение Иисуса для Иоанна — беспрецедентное, уникальное. Автор описывает его строго в эсхатологическо-презентистском ключе.

#иоанн@urreligion12

14.04.202515:16

Архонт поселил его (Адама) в раю, говоря: «Пусть он там наслаждается» (Быт. 2:15), однако на самом деле желая обмануть его, ибо его наслаждения были горьки, а его красота ущербна. Их наслаждения – это обман, их еда – это медленный и неизлечимый яд, а его обещания ведут только лишь к смерти. То же самое касается и того дерева, которое они посадили, говоря, что это «древо (их) жизни». Я открою вам таинства их жизни! Это их противоположный дух, который призван был ввести Адама в заблуждение, чтобы он не узнал о своем совершенстве. Именно таково это дерево. Корни его горьки, его ветви – это тень смерти, его листья – это ненависть и обман, его запах – это смола зла, плоды – это желание смерти, а его семя дает напиток тьмы, и те, кто пробует его, отправляется в ад. Что же касается «древа познания добра и зла», которое является отражением света, и плоды которого они запретили есть, то есть не слушать ее (Софию), ибо эта заповедь была направлена именно против нее и предназначена для того, чтобы Адам не узнал о своем совершенстве и не понял, что он лишен его, – так это именно я (Христос) научил их отведать от него.

Апокриф Иоанна

13.04.202518:25

✝️ «Искони бе слово, и слово бе от Бога, и Бог бе слово» (Ин. 1:1).

Остромирово Евангелие, XI век.

Repost qilingan:

𒄩𒊑𒂗𒉡𒌋𒁳𒄀𒄿𒀸

12.04.202518:57

Арамейская надпись из Элефантина: "Хошае! Приветствую тебя! Позаботься о детях, пока не придёт Ахутаб. Не доверяй их никому другому! Если мука для хлеба уже перемолота, замеси немного теста - пусть хватит до прихода их матери.
Сообщи мне, когда ты будешь праздновать Песах. Расскажи, как чувствует себя младенец!"

Этому остракону 2500 лет. Aramaic script, 500–400 BC. 8.1 cm (length), 5 cm (height). ANBodl.Aram.Inscr.7

Repost qilingan:

baldr krestos

11.04.202511:12

Было бы интересно увидеть каталогизацию стихов еврейской Библии, которая отражала бы их происхождение с точки зрения гностической экзегезы. Этакая документальная гипотеза, только вместо Яхвиста и Элохиста будут София и Архонты.

Но создание подобной каталогизации затруднено тем, что даже откровения архонтов часто инспирированы Софией. Провести четкую демаркацию между двумя откровениями очень трудно.

11.04.202508:10

"Соберитесь вместе", из коптского манихейского псалтыря

Соберитесь вместе, о сыны земли, и послушайте
ангела, который был послан с посланием небес.
Вы пришли и были собранием, вы пришли
и они собрались в вас.
Расскажи нам послание небес!
Вы пришли и эоны были в строю,
вы пришли и они собрались в вас.
Расскажи нам послание небес!
Проснитесь, вы, кто спит.
Проснитесь, вы, кто спит.
Спящие в пещере,
чтобы получить послание небес.
Носитель послания находится в пути
с посланием из страны света,
чтобы передать послание небес.
Он был послан.
С весельем он помчался
к первому человеку, чтобы передать ему послание.
Он пришел и постучал в ворота
и крикнул: «Отворите немедленно.
У меня послание небес!»

10.04.202512:26

⬆️ Начало

Обратите внимание, что весь рассказ, следующий за чудом исцеления, напоминает порядок событий в Быт. 3. Исцеленного человека приводят на своего рода суд перед начальниками синагоги (Быт. 3:9-10, 22; Ин. 9:13-16). Они спрашивают его, кто открыл ему очи, нарушив заповедь (Быт. 3:11; Ин. 9:16-29). Исцеленный указывает на того, кто его исцелил (Быт. 3:12-13; Ин. 9:15, 30-33). Исцеленного человека обвиняют во грехах и изгоняют вон (Быт. 3:17-24; Ин. 9:34).

Расположение этого повествования, похоже, не случайно. Оно помещено между нарративами глав 8 и 10, главами, наиболее полемически противопоставляющими себя иудаизму и излюбленными гностическими толкователями. Гл. 8 содержит печально известную идентификацию иудейских противников Иисуса как детей «[отца] дьявола», бросая сомнение на их связь с Отцом Иисуса. Гл. 10 содержит тезис: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин. 10:8), которое, как бы толкователи ни пытались это заретушировать, в контексте ожесточенной полемики явно подразумевало предшествующую пророческую традицию.

Также не кажется совпадением, что все эти отрывки содержатся именно в Ин., Евангелии, наиболее склонном к сложным аллегориям и темам, близким к более поздним формам гностицизма. В конце концов, это же Евангелие содержит удивительное отождествление Сына Человеческого с Медным Змеем (Ин. 3:14), на которое любили указывать экзегеты-офиты. Туомас Расимус подозревает, что община Иоанна в целом потенциально отражала этап на пути к офитскому гностицизму. Исследования Эйприл Деконик об «отце-дьяволе» и закрытых небесах космологии Иоанна, вероятно, должны привести нас к тому же выводу.

В следующей главе продолжается спор среди иудеев о чуде, совершенном Христом: Поэтому снова произошла между иудеями распря из-за этих слов. И многие из них говорили: «Он одержим бесом и безумен; что слушаете Его?» Другие же говорили: «Это слова не бесноватого. Может ли бес открывать глаза слепым?» (Ин. 10:19-21).

И действительно, может ли бес открывать глаза слепым?

—————

Ранее этот текст был залит одним из админов на гностический реддит. Публикуем его перевод с незначительными коррекциями.

Если подвергать текст действительно глубокой экзегезе, можно также добавить, что (1) странное рассуждение Христа о Себе как о «Свете миру» с аллюзией на Быт. 1. в начале этой главы является очевидным указанием на необходимость понимать её как космогоническую аллегорию; (2) тогда неслучайным может быть и то, что исцелённый всегда в рассказе называется просто «человеком», что акцентирует его типологическую связь с Адамом; (3) диалог Христа с фарисеями в конце главы после изгнания человека из синагоги запросто может интерпретироваться как диалог с архонтами, предвещающий их эсхатологические осуждение.

Следует подчеркнуть, что в Быт. 3 ни разу не отрицается, что глаза Адама и Евы действительно открылись (хоть они и совершили грех), то есть слова исцелённого применимы и к ситуации в Райском саду.

10.04.202512:26

✝️ ИИСУС КАК ЭДЕМСКИЙ ЗМЕЙ В ЕВАНГЕЛИИ ОТ ИОАННА

Семь знамений Христа в Евангелии от Иоанна образуют символическую параллель семи дням творения. Знаки нового творения не только заменяют творение старое, но и раскрывают нечто скрытое в нём. Исторически существовали разные подходы к противоречиям между первой и второй главами Бытия. Однако структура семи знаков может указывать на то, что евангелист отвечал на распространенную иудейскую традицию, в которой Грехопадение произошло сразу на шестой день и, соответственно, на седьмой день человек уже был изгнан из сада. Это соответствовало бы идее о том, что день Покоя был завершением космической иерархии, после чего творец удалился от творения до необходимости вмешательства в следующих главах. Как пишет Филон, творцу подобает делать все одним мгновенным действием, в то время как разделение творения на «дни» необходимо не ему, а для придания (числового) порядка космосу.

Талмуд: «День, в который был сотворен Адам, состоял из двенадцати часов. В течение первого часа его прах был собран; во второй час он был превращен в бесформенную массу; в третий час его члены были вытянуты; в четвертый час в него была помещена душа; в пятый час он встал на ноги; в шестой час он дал имена животным; в седьмой час он был в паре с Хавой; в восьмой час у них было двое детей; в девятый час ему было приказано не есть от Древа Познания; в десятый час он согрешил; в одиннадцатый час он был осужден; и в двенадцатый час он был изгнан из Эдемского сада и пошел своим путем» (Сангедрин 38б).

Но что пишет евангелист? Шестым знамением Христос открыл глаза слепому, а седьмым Он воскресил мертвого. В этом можно подозревать провокационный аллегорический подтекст. Параллель между шестым знамением и шестым днем усиливается намеренными антропогоническими мотивами в этой главе. Зачем Христос помазал глаза слепого землей? Разве Сын Божий не мог исцелить его мгновенно? Это аллюзия на создание Адама из глины-земли; Христос не только совершает чудо, но и прямо исправляет несовершенное творение. И Он делает это вопреки заповеди, в данном случае заповеди, запрещающей работу в субботу. Запрет, как указывает Христос в других местах, не имеет силы, когда дело касается доброй помощи человеку.

«Соблюдайте субботу, ибо она свята для вас. Всякий, кто осквернит ее, да будет предан смерти; кто сделает в нее дело, тот истребится из народа своего» (Исх. 31:14).

«И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите от нее, откроются глаза ваши, и вы будете, как Бог, знающие добро и зло». И жена увидела, что дерево хорошо для пищи, что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги; и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3:4-7).

Удивительно, как часто сама идея того, что глаза слепого были открыты, повторяется в Ин. 9. В некоторых стихах даже кажется, что чудо беспокоит фарисеев гораздо больше, чем само нарушение заповеди. Подчеркивается тема того, что фарисеи, как ученики Моисея, не знали Христа и даже не могли постичь это чудо: «Мы знаем, что Бог говорил с Моисеем; а Его не знаем, откуда Он». Человек сказал им в ответ: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи! Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает. От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9:29-33)

Ну, Моисей рассказывает об одном случае открытия глаз у незрячего.

Продолжение ⬇️

10.04.202505:28

✝️ ИИСУС КАК ЗМЕЙ В РАЗГОВОРЕ С САМАРЯНКОЙ

Несомненное значение для раннехристианского ощущения исторического времени имеет и часовой символизм. В Евангелии от Иоанна «около шестого часа» (ὥρα ὡσεὶ ἕκτη) Христа приговаривают к смерти, а несколькими главами ранее в это же время Он беседует с женщиной из города Сихарь — и эта беседа, в свою очередь, перекликается с эпизодом грехопадения из книги Бытия, выступая как его антитеза.

Мы видим, что ситуация беседы Иисуса с самарянкой зеркально отражает ситуацию беседы Евы со змием[1]; тем самым евангелист как бы дает понять читателю, что Бог поворачивает вспять все то, что произошло в ходе грехопадения. Шестой муж самарянки, вероятно, соответствует шестому веку и часу, который уже (или еще) не муж ей, потому что это Новый Адам. Между Евой и самарянкой можно усмотреть примечательные различия: у Евы есть муж, у самарянки было пять мужей, и поэтому теперь у нее нет мужа; Ева доверчива, самарянка недоверчива и поначалу даже насмешлива; Ева ничего не ожидает, а самарянка ожидает Мессию, который «придет и возвестит нам все» (ст. 25). Христос таким же образом противопоставляется змию: Он не предлагает женщине есть, а просит у нее воды; не ссылается на Бога, обещая бессмертие, а от своего лица предлагает просить у Него воды живой; не стремится к доходчивости, а говорит иносказательно и богословски; не льстит, а указывает на заблуждение самаритян — «Вы не знаете, чему кланяетесь» (ст. 22); просит самарянку сначала привести мужа, как бы отдавая мужчине первенство перед женщиной, чего не сделал змей, – однако здесь обнаруживается, что у нее нет мужа. Таким образом, в эпизоде беседы с самарянкой фокусируются два момента мировой истории – начальный и конечный, т.е. грехопадение и искупление, — причем они связываются через символику времени. Правда, прямых указаний на 6 тыс. лет в Евангелиях нет, и это может быть связано с тем, что главные признаки пришествия Спасителя для первых учеников Христа состояли не в хронологических расчетах. Однако напряженность мессианских ожиданий именно этого времени во многом объясняет и широту народного движения, описанного в Евангелиях, и непостоянство народных предпочтений.

[1] В такой интерпретации нет ничего кощунственного. Ср. Богородичен 2-го канона вмч. Димитрию Солунскому, песнь 8: «За Адама Господь, за Еву Ты, Всесвятая, Гавриил же за лукаваго змия...» (т.е. вместо).

Вевюрко И.С. Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли. — 2-е изд. С. 666-667.

Barcha postlar

Reklama qilingan0 sekund

20.04.202510:27Правые парни Одесса

984

Hazil va o’yin-kulgi

Reklama qilingan1 kun

13.04.202520:00Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan6 soat

12.04.202508:20Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan1 kun

10.04.202508:55Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan6 soat

08.04.202509:13Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan13 soat

120

07.04.202514:03Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan0 sekund

06.04.202521:17ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE

1.5K

Reklama qilingan2 soat

06.04.202516:51Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan13 sekund

04.04.202520:16Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan0 sekund

03.04.202506:23Urreligion (Archive)

1.8K

Reklama qilingan0 sekund

01.04.202506:31spice swag mafia

461

Batafsil

Rekordlar

22.04.202523:59

1.5KObunachilar

13.04.202523:59

100Iqtiboslar indeksi

08.04.202523:59

823Bitta post qamrovi

10.04.202508:42

595Reklama posti qamrovi

22.04.202500:47

16.56%ER

26.03.202512:20

124.73%ERR

Rivojlanish

Batafsil

Obunachilar

Iqtibos indeksi

1 ta post qamrovi

Reklama posti qamrovi

ERR

Batafsil

ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE mashhur postlari

Barcha postlar

19.04.202521:17

Христос Воскресе!

21.04.202514:21

05.04.202510:52

Спасибо подписчику который задонатил 55 тысяч. Ты безумен.

01.04.202512:04

Обожаю атмосферу маленьких локальных каналов. Нужно наслаждаться моментом пока он вновь не коллапсирует.

02.04.202521:05

Repost qilingan:

𒄩𒊑𒂗𒉡𒌋𒁳𒄀𒄿𒀸

12.04.202518:57

05.04.202516:59

Джеймс Ф. Макграт о связи гностицизма и архаичных элементов семитского политеизма

Не могу согласиться с МакГратом, что гностицизм это реакция на строгие монотеистические реформы иудаизма. Многие гностические мотивы, которые имеют связь с семитским язычеством, являются результатом вторичной мифологизации уже монотеистической системы. Например, отношения Птахиля и Абатура в мандеизме структурно повторяют отношения Сына Человеческого и Ветхого Днями, а они, в свою очередь, более древние отношения Эля с Яхве или Баалом (и затем отношения Яхве с его ангелом-медиатором). Мандейская версия предполагает, что авторы были знакомы со схемой в ее монотеистичекой редакции, которую в целом принимали, хотя и в своем эзотерическом прочтении.

01.04.202517:36

Переводы гностических текстов

— Наасситская Проповедь (Философумена)

— Послание Моноима (Философумена)

— Учение Василида (Философумена)

— Псевдо-сифиане (Философумена)

— Ориген об офитах

— Псевдо-офиты (Феодор бар Конай)

— Монах Иоанн (Феодор бар Конай)

— Умственное понятие нашей Великой Силы

11.04.202508:10

13.04.202518:25

✝️ «Искони бе слово, и слово бе от Бога, и Бог бе слово» (Ин. 1:1).

Остромирово Евангелие, XI век.

10.04.202505:28

✝️ ИИСУС КАК ЗМЕЙ В РАЗГОВОРЕ С САМАРЯНКОЙ

Несомненное значение для раннехристианского ощущения исторического времени имеет и часовой символизм. В Евангелии от Иоанна «около шестого часа» (ὥρα ὡσεὶ ἕκτη) Христа приговаривают к смерти, а несколькими главами ранее в это же время Он беседует с женщиной из города Сихарь — и эта беседа, в свою очередь, перекликается с эпизодом грехопадения из книги Бытия, выступая как его антитеза.

Мы видим, что ситуация беседы Иисуса с самарянкой зеркально отражает ситуацию беседы Евы со змием[1]; тем самым евангелист как бы дает понять читателю, что Бог поворачивает вспять все то, что произошло в ходе грехопадения. Шестой муж самарянки, вероятно, соответствует шестому веку и часу, который уже (или еще) не муж ей, потому что это Новый Адам. Между Евой и самарянкой можно усмотреть примечательные различия: у Евы есть муж, у самарянки было пять мужей, и поэтому теперь у нее нет мужа; Ева доверчива, самарянка недоверчива и поначалу даже насмешлива; Ева ничего не ожидает, а самарянка ожидает Мессию, который «придет и возвестит нам все» (ст. 25). Христос таким же образом противопоставляется змию: Он не предлагает женщине есть, а просит у нее воды; не ссылается на Бога, обещая бессмертие, а от своего лица предлагает просить у Него воды живой; не стремится к доходчивости, а говорит иносказательно и богословски; не льстит, а указывает на заблуждение самаритян — «Вы не знаете, чему кланяетесь» (ст. 22); просит самарянку сначала привести мужа, как бы отдавая мужчине первенство перед женщиной, чего не сделал змей, – однако здесь обнаруживается, что у нее нет мужа. Таким образом, в эпизоде беседы с самарянкой фокусируются два момента мировой истории – начальный и конечный, т.е. грехопадение и искупление, — причем они связываются через символику времени. Правда, прямых указаний на 6 тыс. лет в Евангелиях нет, и это может быть связано с тем, что главные признаки пришествия Спасителя для первых учеников Христа состояли не в хронологических расчетах. Однако напряженность мессианских ожиданий именно этого времени во многом объясняет и широту народного движения, описанного в Евангелиях, и непостоянство народных предпочтений.

[1] В такой интерпретации нет ничего кощунственного. Ср. Богородичен 2-го канона вмч. Димитрию Солунскому, песнь 8: «За Адама Господь, за Еву Ты, Всесвятая, Гавриил же за лукаваго змия...» (т.е. вместо).

18.04.202515:02

09.04.202508:44

Мандеи верят в Высшее Существо, Алаха [манд. ālāhā, от арам. אלוהא]. Он назначил управление материального мира, который есть мир не-бытия, и даже его творение, [своим] регентам\мелкам, духам сил и чистоты, которые стали быть когда их имена были произнесены Всемогущим. Этих существ триста шестьдесят по числу, самое важное из них это Мара д Рабута (Господь Величия, обычно имя высшего Бога, но тут это ипостасированный посредник), но божественное существо наиболее приближенное к этому миру это Хивель Зива. Он создал этот мир, темный и земляной, Ара д Тивель; и мир света, Мшуни Куста (!). Хивель Зива вынес из седьмого подземного мира тьмы женщину по имени Рухья, и она была беременна. Хивель Зива покинул её охраняемой в высшем мире тьмы, и вернулся в Мшунья Куста, чтобы поведать о содеянном. Он ушел на тысячи лет. Рухья родила монстра Ура (Левиафана). Когда он родился, Ур спросил свою мать: "Почему мы одни, мы двое, в этом мире?" Она ответила что его отец это мелка по имени Ашдум и у него есть много родственников среди мелков. Ур же был гигантского размера. Он вскричал так, что миры света содрогнулись. Хивель Зива сошел с Мшуни Куста, а Рухья дала Уру стекляшку, через которую он мог видеть своих людей в мире света. Но Хивель Зива носил свой талисманный лик и был невидим, так, не будучи увиден, он забрал стекляшку у Ура, схватил его и пленил, заключая его под миром в Ара д Нахаша, Медной Земле, и семь материальных миров были над ним...

E.S. Drower. The Mandaeans of Iraq and Iran.

14.04.202515:16

19.04.202507:19

Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.