Филокалистика
12.02.202509:09
О трёх святителях, наверное, лучше напишет мой более учёный коллега @KAnt961, у которого даже о них несколько передач вышло.
Празднование памяти трёх святителей, если я правильно понимаю, утвердилось около XI в., но даже тогда существовали споры о том, кто из трёх святителей «лучше». Поэтому в некоторых источниках таких людей называют Иоаннитами, Василитами и Григоритами. Мне естественно не кажутся такие споры уместными, хотя попытки представить свт. Иоанна Златоуста менее «красноречивым» или «интеллектуальным», чем свт. Василий, например, даже сейчас иногда встречаются. Поэтому, наверное, хочется сказать, что этот праздник скорее о том, что прекрасными и признанными богословами и толкователями Священного Писания могут быть люди с отличающимся вкусом, образованием и стилем речи или мышления. И это, мне кажется, совершенно замечательно.
P.s.: Четвёртый святой на иконе ― св. Параскева Пятница (кстати, икона находится в Третьяковской галерее). #филокалистика_день_памяти
Празднование памяти трёх святителей, если я правильно понимаю, утвердилось около XI в., но даже тогда существовали споры о том, кто из трёх святителей «лучше». Поэтому в некоторых источниках таких людей называют Иоаннитами, Василитами и Григоритами. Мне естественно не кажутся такие споры уместными, хотя попытки представить свт. Иоанна Златоуста менее «красноречивым» или «интеллектуальным», чем свт. Василий, например, даже сейчас иногда встречаются. Поэтому, наверное, хочется сказать, что этот праздник скорее о том, что прекрасными и признанными богословами и толкователями Священного Писания могут быть люди с отличающимся вкусом, образованием и стилем речи или мышления. И это, мне кажется, совершенно замечательно.
P.s.: Четвёртый святой на иконе ― св. Параскева Пятница (кстати, икона находится в Третьяковской галерее). #филокалистика_день_памяти
07.02.202504:59
Так сложилось, что в несколько завуалированном виде этот канал назван в честь нескольких авторов, читателей и составителей богословской антологии, которую, по традиции, называют «Филокалией». В IV в. её, возможно, называли по-другому, так что мы её так называем скорее по недоразумению, потому что неверно читаем послание свт. Григория Богослова епископу Фёдору Тианскому. Собственно сегодня как раз празднуется память автора этого письма.
Надгробного слова, какое Григорий написал свт. Василию, никто ему не составлял, но если бы тот скончался после своего друга, то обязательно ему оставил бы такое. Зато свт. Василий довольно часто писал свт. Григорию. В одном довольно раннем письме (до епископской хиротонии) он размышляет о важности уединения и даёт советы в том, какую жизнь должен вести аскет. Там тоже есть место, посвящённое чтению Священного Писания с такими словами:
«Художники, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в образец, стараются его черты перенести в своё произведение. Подобно этому прилагающий усилия в том, чтобы сделаться совершенным во всех гранях добродетели, должен всегда всматриваться в жития святых, как будто они подвижные и живые изваяния. Он должен через подражание делать своим выраженное в них благо».
Таким образом Ветхий Завет представляется прежде всего как сборник житий или «примеров для подражания» в более риторическом отношении (Василий выделяет жития Иосифа, Иова, Моисея и Давида). Довольно сильно, кстати, отличается от того «философского» или «научного» понимания структуры Писания, которое предлагают Климент Александрийский и Ориген. Но в принципе оно хорошо вписывается в контекст беседы двух молодых людей, размышляющих о том, как должен строить свою интеллектуальную и духовную жизнь аскет.
Кстати, можно обратить внимание на то, что в Поздней античности уже существовала практика копирования художественных изображений.
Очень надеюсь, что, когда (если) найду научное пристанище, получится больше читать и писать о свт. Григории. #филокалистика_Василий #филокалистика_Григорий
Надгробного слова, какое Григорий написал свт. Василию, никто ему не составлял, но если бы тот скончался после своего друга, то обязательно ему оставил бы такое. Зато свт. Василий довольно часто писал свт. Григорию. В одном довольно раннем письме (до епископской хиротонии) он размышляет о важности уединения и даёт советы в том, какую жизнь должен вести аскет. Там тоже есть место, посвящённое чтению Священного Писания с такими словами:
«Художники, когда пишут картину с картины, часто всматриваясь в образец, стараются его черты перенести в своё произведение. Подобно этому прилагающий усилия в том, чтобы сделаться совершенным во всех гранях добродетели, должен всегда всматриваться в жития святых, как будто они подвижные и живые изваяния. Он должен через подражание делать своим выраженное в них благо».
Таким образом Ветхий Завет представляется прежде всего как сборник житий или «примеров для подражания» в более риторическом отношении (Василий выделяет жития Иосифа, Иова, Моисея и Давида). Довольно сильно, кстати, отличается от того «философского» или «научного» понимания структуры Писания, которое предлагают Климент Александрийский и Ориген. Но в принципе оно хорошо вписывается в контекст беседы двух молодых людей, размышляющих о том, как должен строить свою интеллектуальную и духовную жизнь аскет.
Кстати, можно обратить внимание на то, что в Поздней античности уже существовала практика копирования художественных изображений.
Очень надеюсь, что, когда (если) найду научное пристанище, получится больше читать и писать о свт. Григории. #филокалистика_Василий #филокалистика_Григорий
14.01.202512:30
💫С днём памяти свт. Василия Великого! 💫
⭐Так получилось, что почти всё, что я писала, было о свт. Василии. В качестве бакалаврского диплома Ю.А. Шичалин настоял на том, чтобы я перевела и составила комментарий к «Беседе на гневливых» Василия. Потом в магистратуре я написала статью о его «Беседах на шестоднев» и магистерскую о его морских образах, в том числе в «Трактате о Святом Духе». В аспирантуре работала над его «Беседами на псалмы», а пару часов назад сдала статью в один хороший сборник. Надеюсь, не последнюю.
⭐Около 369 г. жителям Кесарии Каппадокийской угрожал сильный голод. Григорий Богослов, вспоминая это время, говорит, что Василий делал всё, чтобы накормить свою паству, в том числе овощным супом (ἔτνος) и солёными заготовками (ταριχευτὸν ὄψον) (Григорий даёт такие детали в своём надгробном слове Василию). А в своей статье я показываю, как Василий утешает свою паству, которой угрожает голод, с помощью богословия. Причём для этого он использует ряд текстов Оригена. У него нет потребности их как-то цитировать или оспаривать, но он просто берёт те мысли, которые ему кажутся интересными, и передаёт их, так чтобы они были понятны и полезны его собственной аудитории. В общем, ведёт себя как хороший лектор, преподаватель и пастырь. #филокалистика_Василий
⭐Так получилось, что почти всё, что я писала, было о свт. Василии. В качестве бакалаврского диплома Ю.А. Шичалин настоял на том, чтобы я перевела и составила комментарий к «Беседе на гневливых» Василия. Потом в магистратуре я написала статью о его «Беседах на шестоднев» и магистерскую о его морских образах, в том числе в «Трактате о Святом Духе». В аспирантуре работала над его «Беседами на псалмы», а пару часов назад сдала статью в один хороший сборник. Надеюсь, не последнюю.
⭐Около 369 г. жителям Кесарии Каппадокийской угрожал сильный голод. Григорий Богослов, вспоминая это время, говорит, что Василий делал всё, чтобы накормить свою паству, в том числе овощным супом (ἔτνος) и солёными заготовками (ταριχευτὸν ὄψον) (Григорий даёт такие детали в своём надгробном слове Василию). А в своей статье я показываю, как Василий утешает свою паству, которой угрожает голод, с помощью богословия. Причём для этого он использует ряд текстов Оригена. У него нет потребности их как-то цитировать или оспаривать, но он просто берёт те мысли, которые ему кажутся интересными, и передаёт их, так чтобы они были понятны и полезны его собственной аудитории. В общем, ведёт себя как хороший лектор, преподаватель и пастырь. #филокалистика_Василий
08.02.202518:32
А ещё сегодня память мч. Иоанна Попова (расстрелян 8 февраля 1938 г.). По-моему, единственного (но кто-то может меня поправить) канонизированного новомученика, который занимался каппадокийцами.
Ему очень хотелось, чтобы кто-то написал основательную работу о свт. Василии Великом на основании его писем. Есть, конечно, очень неплохая работа о Василии Хильдебранда, но в принципе, мне кажется, именно такую так никто и не написал. В 1901 г. в «Богословском вестнике» Иван Васильевич писал:
«До сих пор патрология не имеет хорошего исследования о Василии Великом, как общественном деятеле. Существующие монографии недостаточны отчасти потому, что вопрос этот разрабатывается в них в слишком общих чертах, а во вторых потому, что все они держатся хронологии Гарнье, в настоящее время устаревшей. Вопрос нуждается в пересмотре на основании новых исследований о хронологии писем Василия Великого».
Ещё из интересного. Когда он ездил в Германию в командировку, его очень смущало, что женщины там посещают лекции на богословском факультете. А вот Ориген его совершенно не смущал (хотя Епифанович в этом отношении был даже «круче»). В своём конспекте лекций по патрологии мч. Иоанн пишет:
«Ориген дал философское обоснование христианской догматики. Однако он желал остаться в полном согласии с верой простых христиан, с твердо установленным и общеобязательным учением Церкви. Поэтому в основу своей системы он положил правило веры. Он признает содержание правила веры неизменным и принимает его в силу авторитета Церкви. Исследованию же подвергает лишь то, что не было ещё закреплено в правиле веры и не получило общеобязательного значения». #филокалистика_патрологи
Ему очень хотелось, чтобы кто-то написал основательную работу о свт. Василии Великом на основании его писем. Есть, конечно, очень неплохая работа о Василии Хильдебранда, но в принципе, мне кажется, именно такую так никто и не написал. В 1901 г. в «Богословском вестнике» Иван Васильевич писал:
«До сих пор патрология не имеет хорошего исследования о Василии Великом, как общественном деятеле. Существующие монографии недостаточны отчасти потому, что вопрос этот разрабатывается в них в слишком общих чертах, а во вторых потому, что все они держатся хронологии Гарнье, в настоящее время устаревшей. Вопрос нуждается в пересмотре на основании новых исследований о хронологии писем Василия Великого».
Ещё из интересного. Когда он ездил в Германию в командировку, его очень смущало, что женщины там посещают лекции на богословском факультете. А вот Ориген его совершенно не смущал (хотя Епифанович в этом отношении был даже «круче»). В своём конспекте лекций по патрологии мч. Иоанн пишет:
«Ориген дал философское обоснование христианской догматики. Однако он желал остаться в полном согласии с верой простых христиан, с твердо установленным и общеобязательным учением Церкви. Поэтому в основу своей системы он положил правило веры. Он признает содержание правила веры неизменным и принимает его в силу авторитета Церкви. Исследованию же подвергает лишь то, что не было ещё закреплено в правиле веры и не получило общеобязательного значения». #филокалистика_патрологи
05.02.202508:26
Пока писала диссертацию, довольно часто ловила себя на мысли, что мало знаю о своих авторах и в принципе имею очень примитивное представление о быте людей в Позднюю античность. То есть я имею в виду, что было бы интересно больше знать о том, как люди обставляли дом, что ели или как одевались. Позже читала «Повседневную жизнь в Поздней античности» (Daily Life in Late Antiquity) Кристины Сесса и что-то из тематических кэмбриджских и оксфордских «настольных книг». Как правило, в них используют данные археологии и эпиграфики (что само по себе совершенно замечательно). При этом много любопытного есть у самих отцов. Но этому не особо уделяют внимания, потому что больше интересуются богословскими и умозрительными вопросами. Источником, где можно много любопытного найти, являются, например, письма свт. Василия Великого разным людям. Из всей этой информации вряд ли можно набрать материал для статьи, так что как раз можно изредка здесь что-то писать. Всё это немного из разряда «странно и довольно бесполезно, но почему бы и нет». 😌
Итак, среди писем Василия есть послание к некой вдове, где он приглашает её вместе с сыном Дионисием, который как раз недавно у него был, переехать куда-нибудь недалеко от него и посвятить жизнь аскезе. Для этого он сравнивает Дионисия с голубем. 🕊
Дело в том, что промышлявшие голубями (по-моему, речь идёт о почтовых голубях), чтобы увеличить стаю, поступали следующим образом. Брали одного голубя, приручали его (Василий говорит о том, что нужно было вместе с ним есть), а потом мазали его крылья миром. Это миро привлекало диких голубей и тогда, как говорит Василий, они летели за тем, кто благоухал, и поселялись в доме (εἰσοικίζονται) у того, кто этим промыслом занимался. В общем, довольно хитро. #филокалистика_Василий #филокалистика_быт
Итак, среди писем Василия есть послание к некой вдове, где он приглашает её вместе с сыном Дионисием, который как раз недавно у него был, переехать куда-нибудь недалеко от него и посвятить жизнь аскезе. Для этого он сравнивает Дионисия с голубем. 🕊
Дело в том, что промышлявшие голубями (по-моему, речь идёт о почтовых голубях), чтобы увеличить стаю, поступали следующим образом. Брали одного голубя, приручали его (Василий говорит о том, что нужно было вместе с ним есть), а потом мазали его крылья миром. Это миро привлекало диких голубей и тогда, как говорит Василий, они летели за тем, кто благоухал, и поселялись в доме (εἰσοικίζονται) у того, кто этим промыслом занимался. В общем, довольно хитро. #филокалистика_Василий #филокалистика_быт
14.01.202512:30
08.02.202518:32
04.02.202509:27
Пишу вторую часть хроники о международной конференции в Оксфорде и для этого реферирую потрясающий доклад Джиллиан Кларк о трактате бл. Августина «О граде Божьем» и работе комментаторов в Поздней античности. Заодно вспомнила, что образ града Божья есть не только у Августина, но и у свт. Василия Великого в толковании на Пс. 45, 5 (речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего), которое соотносится с Пс. 86, 3 (славное возвещается о тебе, град Божий!).
Город, как определяет Василий, характеризуется тем, что в нём живут на постоянной основе, следуя определённому закону. Причём общество он называет «осёдлым организмом» (σύστημα ἱδρυμένον), что в подобном ключе будет сказано о Церкви в другой гомилии. Небесный Иерусалим вписывается в это определение, поскольку в нём живут законно «прописанные на небесах» (τῶν ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανοῖς) граждане, которые подчиняются небесному закону. Их также определяет то, что они ведут осёдлый или буквально «неподвижный» образ жизни, который свойственен святым (διὰ τὸ ἀμετακίνητον τῆς διαγωγῆς τῶν ἁγίων).
Прилагательным «неподвижный» (ἀμετακίνητος) определяются поступки праведного члена Церкви и в других текстах Василия. В русских переводах говорится о «незыблемых поступках», что, по-моему, не самый удачный вариант. Мне кажется, здесь речь идёт скорее всего о некотором постоянстве и последовательности, и, может быть, даже образце для подражания.
В любом случае интересно было бы посмотреть, как образ Небесного Иерусалима раскрывается в греческой христианской литературе. Мы вроде бы об этом редко говорим... #филокалистика_Василий
Город, как определяет Василий, характеризуется тем, что в нём живут на постоянной основе, следуя определённому закону. Причём общество он называет «осёдлым организмом» (σύστημα ἱδρυμένον), что в подобном ключе будет сказано о Церкви в другой гомилии. Небесный Иерусалим вписывается в это определение, поскольку в нём живут законно «прописанные на небесах» (τῶν ἀπογεγραμμένων ἐν οὐρανοῖς) граждане, которые подчиняются небесному закону. Их также определяет то, что они ведут осёдлый или буквально «неподвижный» образ жизни, который свойственен святым (διὰ τὸ ἀμετακίνητον τῆς διαγωγῆς τῶν ἁγίων).
Прилагательным «неподвижный» (ἀμετακίνητος) определяются поступки праведного члена Церкви и в других текстах Василия. В русских переводах говорится о «незыблемых поступках», что, по-моему, не самый удачный вариант. Мне кажется, здесь речь идёт скорее всего о некотором постоянстве и последовательности, и, может быть, даже образце для подражания.
В любом случае интересно было бы посмотреть, как образ Небесного Иерусалима раскрывается в греческой христианской литературе. Мы вроде бы об этом редко говорим... #филокалистика_Василий
28.10.202415:17
Начинаю готовить комментарий к очередной беседе на псалмы, в которой встречается одно из самых ранних обозначений церковного иерарха «папой» (πάπας). Скорее всего, папой здесь является епископ Кесарийский Феоктист, который пригласил Оригена регулярно читать проповеди, а также вести научную и образовательную деятельность у него в городе. Во вступлении к гомилии Ориген вспоминает, как епископ его представил церковной общине, противопоставив образование Оригена своему собственному невежеству. Сам Ориген использует это (хотя, возможно, это просто был риторический ход), чтобы ввести тему подражания Христова и кротости (ср. Мф. 11, 29).
У меня при этом возникла странная ассоциация с патриаршей проповедью (по ходу дела единственной, на которой я была) на прошлом актовом дне ПСТГУ (но это могло быть и 2-3 года назад). Где-то к концу проповеди патриарх обратился к о. Владимиру примерно так (запомнила, потому что звучало немного странно): «У меня нет времени, как у Вас и у многих здесь, писать книги, поэтому дарю вам... [не помню, что точно]». Не знаю, насколько это можно назвать риторическим приёмом, но что-то похожее вроде есть. Сама проповедь была про обновленцев, кажется. #филокалистика_Ориген
У меня при этом возникла странная ассоциация с патриаршей проповедью (по ходу дела единственной, на которой я была) на прошлом актовом дне ПСТГУ (но это могло быть и 2-3 года назад). Где-то к концу проповеди патриарх обратился к о. Владимиру примерно так (запомнила, потому что звучало немного странно): «У меня нет времени, как у Вас и у многих здесь, писать книги, поэтому дарю вам... [не помню, что точно]». Не знаю, насколько это можно назвать риторическим приёмом, но что-то похожее вроде есть. Сама проповедь была про обновленцев, кажется. #филокалистика_Ориген
08.02.202511:46
Немного занудства, мораль которого заключается в том, что аргумент «переводить тексты, которые уже переведены, бесполезное занятие» иногда очень плохо работает.
По просьбе читателей рассказываю, почему мы, возможно, неправильно называем антологию текстов Оригена, которая в принципе всем известна под названием «Филокалии» Оригена. Составное греческое существительное Φιλοκαλία состоит из двух основ, φιλ- (любить) и καλ- (красота). Поэтому более архаичный перевод этого существительного будет как раз «Добротолюбие», поскольку прилагательное καλός на церковнославянский переводится как «добро».
Так эту антологию вроде бы называет сам свт. Григорий Богослов в письме Фёдору, епископу Тианскому (город в Антолии на территории современной Турции). В этом послании, написанном около 383 г., он говорит, что отправляет этот сборник текстов архиерею в качестве подарка, причём от своего имени и от свт. Василия, который к тому времени уже скончался. В этом письме на греческом есть такое предложение:
... πυκτίον ἀπεστάλκαμέν σοι τῆς Ὠριγένους Φιλοκαλίας ἐκλογὰς ἔχον τῶν χρησίμων τοῖς φιλολόγοις.
Обычно это предложение понимают так: «мы посылаем тебе «Филокалию» Оригена, сборник, заключающий в себе избранные места из того, что полезно любителям словесности».
Но в 2021 г. вышла статья, в которой передаются слова довольно известного французского исследователя (возникает впечатление, что он так нигде и не опубликовал свою гипотезу) о том, что это предложение стоит понимать иначе. Итак, получается следующее: «мы посылаем тебе сборник, заключающий в себе избранные места «филокалии» Оригена из того, что полезно любителям словесности».
Преимущество второго чтения в том, что оно лучше отражает логику предложения на греческом и, прежде всего, употребление существительного φιλοκαλία в IV в., когда оно означало всё написанное автором. То есть речь идёт о том, что Григорий посылает сборник текстов, содержащий некоторые места из корпуса сочинений Оригена. Например, в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского есть место, где он «филокалией» называет сочинения свт. Иринея Лионского или епископа Берилла.
В общем, «филокалия» ― это собрание сочинений любого автора. При каппадокийцах эту антологию, наверное, называли просто словом «антология», для которого на греческом есть слова ἐκλογή, ἐκλογαί или συλλογή. #филокалистика_слова
По просьбе читателей рассказываю, почему мы, возможно, неправильно называем антологию текстов Оригена, которая в принципе всем известна под названием «Филокалии» Оригена. Составное греческое существительное Φιλοκαλία состоит из двух основ, φιλ- (любить) и καλ- (красота). Поэтому более архаичный перевод этого существительного будет как раз «Добротолюбие», поскольку прилагательное καλός на церковнославянский переводится как «добро».
Так эту антологию вроде бы называет сам свт. Григорий Богослов в письме Фёдору, епископу Тианскому (город в Антолии на территории современной Турции). В этом послании, написанном около 383 г., он говорит, что отправляет этот сборник текстов архиерею в качестве подарка, причём от своего имени и от свт. Василия, который к тому времени уже скончался. В этом письме на греческом есть такое предложение:
... πυκτίον ἀπεστάλκαμέν σοι τῆς Ὠριγένους Φιλοκαλίας ἐκλογὰς ἔχον τῶν χρησίμων τοῖς φιλολόγοις.
Обычно это предложение понимают так: «мы посылаем тебе «Филокалию» Оригена, сборник, заключающий в себе избранные места из того, что полезно любителям словесности».
Но в 2021 г. вышла статья, в которой передаются слова довольно известного французского исследователя (возникает впечатление, что он так нигде и не опубликовал свою гипотезу) о том, что это предложение стоит понимать иначе. Итак, получается следующее: «мы посылаем тебе сборник, заключающий в себе избранные места «филокалии» Оригена из того, что полезно любителям словесности».
Преимущество второго чтения в том, что оно лучше отражает логику предложения на греческом и, прежде всего, употребление существительного φιλοκαλία в IV в., когда оно означало всё написанное автором. То есть речь идёт о том, что Григорий посылает сборник текстов, содержащий некоторые места из корпуса сочинений Оригена. Например, в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского есть место, где он «филокалией» называет сочинения свт. Иринея Лионского или епископа Берилла.
В общем, «филокалия» ― это собрание сочинений любого автора. При каппадокийцах эту антологию, наверное, называли просто словом «антология», для которого на греческом есть слова ἐκλογή, ἐκλογαί или συλλογή. #филокалистика_слова
21.01.202507:54
🌿Поскольку отдание ещё не наступило…
⭐️Крещению у свт. Григория Богослова посвящено не только слово «На Богоявление или на Рождество Спасителя», но также проповедь, которая в русском переводе носит довольно загадочное название «На святые светы явлений Господних». На греческом эта проповедь, произнесённая в 381 г., носит название «О светах» (Εἰς τὰ Φῶτα). Считается, что это «празднование светов» имело место 6 января и как раз соответствовало Богоявлению, ставя акцент на том, что Христос явил миру свет. Исследователи также видят в этой проповеди свидетельство, что при Григории Рождество стало праздноваться отдельно от Богоявления.
⭐Интересно, что Григорий в ней выделяет пять крещений: два ветхозаветных (Моисеево и Иоанна Крестителя), Христово, мученическое и то, которое обретается в покаянии. Причём мученическое крещение кровью Григорий считает почётнее прочих, поскольку оно не осквернено грехами, совершенными после крещения. Эта мысль уже проскальзывает у Оригена в его трактате «О мученичестве» (кстати, до революции русский перевод этого трактата несколько раз переиздавался в Ярославле). Но самое тяжёлое крещение ― крещение покаянием, которое происходит после крещения и о котором Григорий говорит немного больше, чем о прочих. Поэтому, мне кажется, есть основание считать, что в целом проповедь обращена к более зрелым христианам (не катехуменам).
⭐Интересно, что о том крещении, которое мы праздновали в это воскресенье (Мф. 3,13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22), в этой классификации как будто вообще не говорится. Третий вид крещения, который соотносится со Христом, представляет то крещение, которое совершает Он Сам «в Духе» (ἐν Πνεύματι) для того, чтобы сделать человека Богом (σὺ γίνῃ Θεός). Выводов особо не делаю, но интересно. #филокалистика_крещение
⭐️Крещению у свт. Григория Богослова посвящено не только слово «На Богоявление или на Рождество Спасителя», но также проповедь, которая в русском переводе носит довольно загадочное название «На святые светы явлений Господних». На греческом эта проповедь, произнесённая в 381 г., носит название «О светах» (Εἰς τὰ Φῶτα). Считается, что это «празднование светов» имело место 6 января и как раз соответствовало Богоявлению, ставя акцент на том, что Христос явил миру свет. Исследователи также видят в этой проповеди свидетельство, что при Григории Рождество стало праздноваться отдельно от Богоявления.
⭐Интересно, что Григорий в ней выделяет пять крещений: два ветхозаветных (Моисеево и Иоанна Крестителя), Христово, мученическое и то, которое обретается в покаянии. Причём мученическое крещение кровью Григорий считает почётнее прочих, поскольку оно не осквернено грехами, совершенными после крещения. Эта мысль уже проскальзывает у Оригена в его трактате «О мученичестве» (кстати, до революции русский перевод этого трактата несколько раз переиздавался в Ярославле). Но самое тяжёлое крещение ― крещение покаянием, которое происходит после крещения и о котором Григорий говорит немного больше, чем о прочих. Поэтому, мне кажется, есть основание считать, что в целом проповедь обращена к более зрелым христианам (не катехуменам).
⭐Интересно, что о том крещении, которое мы праздновали в это воскресенье (Мф. 3,13–17; Мк. 1, 9–11; Лк. 3, 21–22), в этой классификации как будто вообще не говорится. Третий вид крещения, который соотносится со Христом, представляет то крещение, которое совершает Он Сам «в Духе» (ἐν Πνεύματι) для того, чтобы сделать человека Богом (σὺ γίνῃ Θεός). Выводов особо не делаю, но интересно. #филокалистика_крещение
12.08.202413:14
Ищу место для продолжительной стажировки (условие гранта) и листаю каталоги библиотек (нужно аргументировать, почему я хочу съездить в определённое место). Зашла на сайт одного из подразделений Harvard Library и написала в поисковике Basil of Caesarea. Под номером 7 мне предложили мою собственную статью (после работ Хильдебранда и Руссо), которая вышла в Вестнике ПСТГУ в 2022 г. (не самая удачная, кстати). В моей ситуации это скорее плохо, но любопытно как факт. Интересно, какой у них работает алгоритм 😅. Цитирований у этой статьи, кстати, особо нет. #филокалистика_мои_исследования
Ko'rsatilgan 1 - 12 dan 12
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.