Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Ko'rish

Труха⚡️Україна

Ko'rish

Николаевский Ванёк

Ko'rish

مشكاة العقل

مهتمٌ بالنشر عن الآراء السنية السلفية، وبتقرير أقوال أهل السنة في الطبيعيات والانسانيات و العقليات
وأشارك مدخراتي من المعرفة بشكل عام.

TGlist reytingi

TuriOmmaviy

Tekshirish

Tekshirilmagan

Ishonchnoma

Shubhali

Joylashuv

TilBoshqa

Kanal yaratilgan sanaDec 27, 2024

TGlist-ga qo'shildi

Mar 15, 2025

Men kanal egasiman

O'zgartirishlar tarixi

Telegram kanali مشكاة العقل statistikasi

Batafsil

Obunachilar

277

24 soat

20.7%Hafta

197.3%Oy

162140.4%

Iqtiboslar indeksi

0

Eslatmalar1Kanallardagi repostlar0Kanallardagi eslatmalar1

Bitta postning o'rtacha qamrovi

49

12 soat49

64.7%24 soat49

64.7%48 soat30

15%

Ishtirok (ER)

6.67%

Repostlar0Izohlar0Reaksiyalar3

Qamrov bo'yicha ishtirok (ERR)

10.91%

24 soat0%Hafta

5.09%Oy

22.62%

Bitta reklama postining qamrovi

29

1 soat2689.66%1 – 4 soat29100%4 - 24 soat1655.17%

Batafsil

Botimizni kanalingizga ulang va ushbu kanal auditoriyasining jinsini bilib oling.

24 soat ichidagi barcha postlar

1

Dinamika

"مشكاة العقل" guruhidagi so'nggi postlar

Barcha postlar

22.04.202512:29

الفصل بين الكائن وبيئته: من لامارك إلى داروين
#Sociobiology

21.04.202518:36

بالنسبة لتعريف DSM :

(هو Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders - ويرمز له اختصارًا بـ DSM) يُطلق عليه أحيانًا "إنجيل الطب النفسي" لأنه المرجع الأساسي للتشخيص في معظم دول العالم، خاصة في أمريكا.

21.04.202518:30

21.04.202513:29

21.04.202510:47

هذا المقال مستفاد من محاضرة ريتشارد لوينتون سلسة محاضرات عبر الإذاعة الكندية عنوانها: "البيولوجيا حين تكون أيديولوجيا"
شكل هذا العمل نقدًا رصينا ولاذعا للدور الذي يلعبه العلم (وتحديدا: علم الأحياء وعلم الطب) في تبرير التفاوت بين الطبقات الاجتماعية وبين الجنسين وبين الأعراق بدعوى أن هذا التفاوت طبيعيٌ ولازم يطرح لوينتون نظرة تفسيريةً بديلة ودفاعا عن حركات التغيير التي تسعى للتحرر والمساواة

21.04.202510:42

البيولوجيا حينما تصبح أيديولوجيا !

#Sociobiology

20.04.202519:06

يقول الدكتور ريتشارد لوينتون ردا على قوله هذا:
على المرء أن يكون أعمى تماماً عن تاريخ المجتمع الأوروبي، ليقول مثل هذه الادعاءات. لنأخذ على سبيل المثال الرأي القائل بأن كراهية الغرباء أو الخوف منهم صفة مشتركة. الحقيقة أن مواقف البشر من الثقافات الأجنبية تتباين بشكل كبير من طبقة اجتماعيّة لأخرى ومن وقت لآخر. هل يمكن وصف الطبقة الأرستقراطية في روسيا إبان القرن التاسع عشر بأنها كارهة للأجانب على الرغم من أنها ترى أن كل ما هو سلافي[4] أقل شأناً وأدنى منزلة، وتفضّل الحديث بالفرنسية، وتنظر لألمانيًا كمصدرٍ عسكري وتقني؟ كانت نظرة الطبقات العليا والمتعلمة خاصةً في كثير من الأحيان نحو الثقافات المختلفة نظرة بحث عن أفضل وأنبل ما فيها. لطالما أستضيف العلماء المتحدثون باللغة الإنجليزية في قنوات الراديو والتلفاز الإيطالية لتترجم الإجابات التي يقدّمونها خلال اللقاء بالإنجليزية للإيطالية ليتمكن المستمعون والمستمعات من سماعها كصوت مدبلج ينطلق بعد لحظات من بدء إجابة العالم الإنجليزي. عندما سئل المعدون عن سبب عدم استضافة علماء إيطاليين، كانت الإجابة أن الإيطاليين أصلا لا يصدقون أي رأي علمي يُقال لهم بالإيطالية، وأن عليهم أن يسمعوه بالإنجليزية حتى يصدقوا أن ما يُقال لهم صحيح.

لا شيء يُظهر النظرة اللاتاريخية الضيّقة لهذه الادعاءات كما يظهره التعاطي المعتاد مع اقتصاد الندرة وعدم تساوي التوزيع. يكتب البروفيسور ويلسون في هذا فيقول: "يتعاون أفراد المجتمعات البشريّة بطريقة عشائرية لكنهم غالبًا ما يتنافسون على الموارد المحدودة حولهم. يحصل الأفضل والأكثر ريادةً على حصة غير متكافئة وأكثر من الغير بينما ينتهي الحال بالأقل نجاحًا إلى مكانة غير مرغوبة". يتجاهل هذا الوصف تقاسم الموارد الهائل الذي يحدث في مجتمعات الصيد الحديثة كالإسكيمو، لا بل ويشوّه التاريخ الأوروبي بالكامل. لم يكن مفهوم الريادة موجودًا على سبيل المثال في القرن الثالث عشر في المجتمع الزراعي في إيل دو فرانس Île-de-France، التي كانت مجتمعا إقطاعيا لم يكن ممكنا فيه شراء الأراضي ولا بيعها، ولا تعيين العمال ولا فصلهم، وحيث كانت "آلية السوق" مجرّد نموذجٍ بدائي يقتصر على تبادل القليل من المنافع. يفهم علماء الأحياء الاجتماعيّة أن هنالك استثناءات لتعميماتهم، لكن ادعائهم يقول أن تلك الاستثناءات مؤقتة وغير طبيعيّة، وأنها لن تستمر إلا قهرًا. وعليه، فيمكن للمجتمعات بالفعل أن تتعاون بأسلوبٍ يشبه ما يسمى "أسلوب الصينيين الصارمين". أي أن التعاون لن يحدث إلا بالإشراف المستمر وبالقوة، وفي اللحظة التي يسترخي فيها المراقب، سيعود الناس لطبيعتهم. هذا يشبه ما إذا صنعنا قانونًا ينصّ أن على الجميع المشي على ركبهم، سيكون هذا ممكنًا جسديا لكنه مؤلم للغاية. وفي اللحظة التي سيخرج فيها المراقب، سيعود الجميع للمشي على أقدامهم.
#Sociobiology

20.04.202519:02

يخبرنا البروفيسور ويلسون أن البشر كائنات قابلة للتلقين، إذ يقول: "إن عملية تلقين البشر سهلة بشكل سخيف، فالتلقين ما يسعون له". يذكر كذلك أن البشر يتميّزون بأنهم ذوو اعتقادات عمياء، ويقول "يفضّل الإنسان أن يعتقد على أن يعرف". يجب علينا أن نلاحظ أن هذا التصريح موجود في ما يُسمى "عملا عمليا" يستخدم كمرجع في المقررات التعليميّة في شتى أرجاء العالم، وهو مملوءُ بالحسابات الرياضية لعلم الأحياء السكاني Population Biology الحديث، ومحشوٌّ بالملاحظات والحقائق عن سلوك مختلف أنواع الحيوانات، وهو مبني على ما سمّته مجلة التايم Time Magazine "قوانين الطبيعة الحديديّة". إن جملة "يفضّل الإنسان أن يعتقد على أن يعرف" تتماشى أكثر مع حكم الحانات، إنها أشبه ما تكون بلفتة يعطيها المرء لصديقه في الحانة بعد انتهاء يوم عصيب حاول فيه إقناع شخص في المكتب المجاور بأن عليه أن يقوم بعمله بطريقة مختلفة. يذكر ويلسون كذلك جانبًا آخرًا لفطرة الإنسان تتعلق بكراهية الغير والتعصب للعائلة والأصل، فيقول لنا: "يدرك البشر تماماً تاريخ سلالتهم، وهم فطنون تجاه المؤامرات الكيدية"، ويعدّ ويلسون الخوف من الغرباء (زينوفوبيا Xenophobia) من صفاتنا المشتركة. إذ يذكر أن "جزء من مشكلة الإنسان أن ردة فعله تجاه الجماعات الأخرى لا زالت بدائية وغير كافية لتوسيع العلاقات على نطاق إقليمي أوسع، وهو ما فرضته الحضارة عليه". يُقال أن أحد نتائج هذا، أن "الصفات البشريّة الأكثر تميّزًا، قد ظهرت خلال مرحلة التطوّر الاجتماعي، التي حدثت إبان فترة الحرب بين القبائل والإبادة الجماعية". يليها العلاقة بين الجنسين. إن هيمنة الذكور وفوّقيّتهم جزء من فطرة الإنسان، يقول ويلسون: "تعد أنظمة الهيمنة العدوانية التي تعلو فيها سلطة الذكور على الإناث إحدى الصفات الاجتماعيّة العامة عند البشر". لا تنتهي قائمة الصفات عند هذا الحد، ولا هي مجرّد رأي تفرّد به عالم مؤثر واحد، بل إننا نجد بشكل متكرر ادعاءات عدة أن مما يشترك فيه كل البشر: الحروب، والهيمنة الجنسية، وحب التملّك، وكراهية الغرباء. نجد هذه الادعاءات في كتابات علماء الأحياء الاجتماعيّة، سواءً كانوا علماء أحياء، أو اقتصاديين، أو علماء نفس، أو علماءً سياسيين.

(علم الأحياء الاجتماعيّة - التوليفة الجديدة).

20.04.202517:17

يقول البروفيسور ويلسون، في كتابه:

لو اتُخِذَ قرار تصميم مجتمعاتٍ تتماشى مع متطلّبات البيئة المستقرة، سيكون ممكنًا تعديل بعض التصرفات تجريبيًا دون أي خسارة عاطفيّة أو إبداعية، لكن لن يمكننا تعديل تصرفات أخرى… إننا لا نعرف كمّ مقدار الارتباط الجيني بين الصفات المرغوبة وغيرها من الصفات التخريبية البالية. فالتعاون مع الجماعة قد يكون مقرونًا بالعدوانية تجاه الغرباء. والإبداع قد يكون مقرونًا بالرغبة في التملك والسيطرة، ولو حاولنا -عند صناعة مجتمع مخططٍ له، الأمر الذي يبدو حدوثه حتمًيا- إبعاد أفراد ذلك المجتمع عمدًا عن تلك الضغوطات والصراعات التي دفعت تطوّر الصفات التخريبية (كالعدوانية) لأقصى حدوده، فسنجد أن الصفات المرغوبة المقرونة معها ستختفي كذلك. لذا، وفق هذا المنطلق الجيني البحت، فإن أي محاولة للتحكم الاجتماعي بالبشر ستسلبهم إنسانيتهم.

قلت تعليقا على هذا: يظهر هنا أننا، بالتالي، بحاجة لمعرفة أي علاقات جينيّة بين مختلف جوانب سلوك الفرد. إذ لو لم نعرف،فقد يؤدي هذا بنا إلى تخريب العالم ونحن نحاول إصلاحه.
وأن المطالبة بمعلومات بيولوجيّة وما تحمله من افتراض ضمني أن المجتمع بحاجة لنخب تكنوقراطية لقيادته وتوجيهه يخلط تمامًا خواص الأفراد وعيوبهم، بخواص المؤسسات التي يصنعها أولئك الأفراد وعيوبها. إن هذا أقصى تمظهر سياسي لفكرة أن صفات الجماعات تتحدد من صفات الأفراد الذين تجمعوا فيها

20.04.202517:15

19.04.202518:34

18.04.202501:36

إبن تيمية رحمه الله

Repost qilingan:

ذخائر الفكر

16.04.202508:39

قلت : ببساطة لأن نجاح النماذج الاحتمالية في التنبؤ لا يقتضي بالضرورة أنها تكشف عن "حقيقة أنطولوجية" كامنة في العالم، بل هي في جوهرها أدوات رياضية وصفية، وُضعت لضبط الظواهر الحسية وتوقعها. وكما أننا لا نُحمِّل الجذر التربيعي لمعان واقعية كي نُجيز استخدامه في الحساب، كذلك لا يلزم من استعمال النماذج الاحتمالية تبنّي تصور فلسفي معين عن طبيعة العالم...وهذا بخلاف ما ذهب إليه أينشتاين في نظريته النسبية، إذ قرَن صحة المعادلة الرياضية بتصور أنطولوجي للزمكان بوصفه نسيجا فيزيائيا، على الرغم من أن صحة المعادلة لا تقتضي ذلك بالضرورة، كما أوضحنا فساد ذلك في مواضع سابقة.

16.04.202507:35

يجب التنبيه على خطأ شائع بين الباحثين، وهو الخلط بين صحة المعادلات الاحتمالية كنموذج رياضي مفيد في Prediction (التنبؤ الظني)، وبين التصور الفلسفي الذي تُبنى عليه هذه النماذج. فصحة (A) أي القواعد الإحصائية لا تقتضي صحة (B) أي الرؤية الأنطولوجية للعالم. وبالتالي، يمكن استخدام نموذج احتمالي دقيق دون الالتزام بمفاهيم كـ Fair Coin, Biased Coin, أو Physical Propensity.

#فلسفة_العلم

14.04.202523:04

القياس التفسيري والفرض الوجودي في الفلك الحديث: من كيبلر إلى الأكاديميات المعاصرة

Barcha postlar

Hech narsa topilmadi 😢

Batafsil

Rekordlar

22.04.202523:59

277Obunachilar

06.04.202523:59

20Iqtiboslar indeksi

07.04.202521:00

151Bitta post qamrovi

07.04.202521:00

93Reklama posti qamrovi

01.04.202523:59

63.64%ER

11.03.202514:35

105.80%ERR

Rivojlanish

Batafsil

Obunachilar

Iqtibos indeksi

1 ta post qamrovi

Reklama posti qamrovi

ERR

Batafsil

مشكاة العقل mashhur postlari

Barcha postlar

04.04.202500:16

قريبا بإذن الله...

فصول البحث سوف تكون كما يأتي:

العلمويون وتقديس المعادلات

الفصل بين الوصف والتفسير الفلسفي

نقد التفسير العلموي للمعادلات

حدود المعادلات الرياضية

النسبية العامة

ضعف الأساس التجريبي لتعميم النسبية العامة

احتمالية أن تكون النسبية العامة حالة خاصة من نظرية أعم

معادلة الجاذبية

النسبية الخاصة

الموقف الشرعي الصحيح من النظرية

مفهوم الإطار الإسنادي عند أينشتاين ونقضه

إشكالية النسبية في السرعات وثبات الضوء كمطلق جديد

الخلط بين النظم المرجعية الرياضية والأنظمة الفيزيائية الحقيقية

النسبية كإطار ذهني أكثر منها تفسيرًا أنطولوجيا للواقع

البحث يجمع بين "عرض" + "مقدمات"= النتائج
مما ييسر على القارئ الفهم، سواء طالب العلم المهتم بنقد الفلسفة والباحث في فلسفة العلوم وحتى غيرهم

26.03.202517:26

سوف نعمل على بعض المقتطفات النافعة من قناة "إقناع" في نقض الجهمية المعاصرين والتحذير من بدعتهم في إخضاع النص الشرعي لإعادة التأويل من جديد تحت النظريات الميتافزيقية الكلية عند كبار الفلاسفة والنظار الزنادقة في أكاديميات العلوم الدنيوية ليجعلوها هي المصدر الأول لتلقي المعرفة الغيبية.

14.04.202523:04

القياس التفسيري والفرض الوجودي في الفلك الحديث: من كيبلر إلى الأكاديميات المعاصرة

18.04.202501:36

إبن تيمية رحمه الله

14.04.202510:53

مقطع جميل

07.04.202520:50

نقد استنباط معادلات المجال في النسبية العامة: بين الرياضيات المضللة والميتافيزيقا الموهومة

#فلسفة_العلم

28.03.202507:50

"المعول القاطع في هدم برهان التطبيق"

#الرد_على_المتكلمين@farisatalaqiida

22.04.202512:29

الفصل بين الكائن وبيئته: من لامارك إلى داروين
#Sociobiology

19.04.202518:34

10.04.202521:13

عن قول الرازي الدليل اللفظي لا يفيد اليقين إلا بعشرة أمور

وظاهرٌ أنَّ حصول هذه الأمور في الدليل اللفظي مظنون، والموقوف على المظنون أولى أنْ يكون مظنونًا، فكانت النتيجة ظنيّة.
والحقّ أنّه قد يفيد اليقين، والشرط في إفادته اليقين لا كون الأمور المذكورة حاصلة في ذهن المستفيد ومتيقّنة له كما زعم الإمام، بل كونها حاصلة في نفس الأمر، فإنّا قد نتيقّن المراد من اللفظ المنقول وإنْ لم يسبق إلى ذهننا شيء من هذه الشرائط، كقوله تعالى: ﴿قل هو الله أحد﴾؛ فإنّا نتيقن أنَّ المراد منه نفي كونه والدًا أو مولودًا، لكنْ إذا حصل في ذهننا هذا التيقّن استدللنا به على أنّ تلك الشرائط كانت حاصلة في نفس الأمر. والله أعلم

25.03.202514:28

نقد الفلاسفة في تصورهم للوجود والتركب

#الرد_على_الفلاسفة

13.04.202513:01

نقض طريقة المتكلمين في البحث الأصولي

#الرد_على_المتكلمين

03.04.202510:47

"إشكالية الجاذبية بين التفسير القرآني والنسبية العامة: نقد فلسفي وعلمي"

#فلسفة_العلم

01.04.202515:34

أهل الإسلام ليس لهم سمة سوى الإسلام والسلام

فيا طالب العلم ! بارك الله فيك وفي عِلْمِكَ ؛ اطلب العلم، واطلب الْعَمَلَ، وادْعُ إلى الله تعالى على طريقة السلف .
ولا تكُن خَراجاً ولأجاً في الجماعات، فَتَخْرُجَ من السَّعَةِ إلى القوالب الضيقة، فالإسلام كله لك جادة ومنهجاً، والمسلمون جميعهم هم الجماعة، وإن يد الله مع الجماعة، فلا طائفية ولا حزبية في الإسلام .

وأعيذك بالله أن تتصدع، فتكون نهاباً بين الفرق والطوائف والمذاهب الباطلة والأحزاب الغالية، تعقد سُلطان الولاء والبراء عليها فَكُن طالب علم على الجادة
تقفو الأثَرَ، وَتَتَّبِعُ السُّنَنَ، تدعو إلى الله على بصيرة، عارفاً لأهل الْفَضْلِ فَضْلَهُم وَسَابِقَتَهم وإن الحزبية ذات المسارات والقوالب المُسْتَحْدَثة التي لم يَعْهَدْها السلف من أعظم العوائق عن العلم ، والتفريق عن الجماعة، فكم أوهَنَتْ حبل الاتحاد الإسلامي ، وغَشِيَت المسلمين بسببها الغواشي .

فاحْذَر رَحِمَكَ الله أحزاباً وطوائف طاف طائفها، ونَجَمَ بالشر ناجمها، فما هي إلا كالميازيب؛ تجمع الماء كَدَراً، وتُفَرِّقُه هَدَراً إِلَّا مَن رحمه ربُّك، فصار على مثل ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم.

Repost qilingan:

كُناشة أم جِهاد | طالبة علم

24.03.202506:36

"الضرورة التركيبية المستندة على مبدأ عدم التناقض ومشكلة الهندسة الإقليدية"

هل بعد اكتشافنا للهندسة اللاإقليدية، سقطت الضرورة التي في الهندسة الإقليدية؟ هذا القول غير صحيح لأن الضرورة المستندة على مبدأ عدم التناقض، سوف تكون ضرورية دائماً، ولكن أين وقع الخطأ والوهم في الهندسة الإقليدية؟ هو مجرد إشكال وقصور في فهمنا لطبيعة الهندسة؛ لأنها معرفة زائدة وجديدة، بعكس القضايا التحصيل حاصل، فهذه القضايا لا يحصل فيها هذا الإشكال؛ لأن المعاني ذاتية، ولكن تحصل في القضايا التركيبية؛ لأن المعاني عرضية، ويبقى السؤال: إن كانت سابقاً الهندسة الإقليدية ضرورية، فهل أصبحت الآن ممكنة؟ والجواب: إنها ما زالت ضرورية ومستندة على مبدأ عدم التناقض، كل ما في الأمر هو حصول زيادة في معارفنا وخبراتنا، مما أدى إلى تعديل القضية، المثلث الذي مجموع زواياه 180 درجة فهذا أمر ممكن، ولكن المثلث الإقليدي الذي مجموع زواياه 180 درجة فهذا أمر ضروري، وكلاهما من القضايا التركيبية، لو قلنا: “المثلث الإقليدي مجموع زواياه 180 درجة”، هنا حصرنا معنى المثلث، فأصبح الشكل الذي له ثلاثة أضلاع وثلاث زوايا على سطح مستوٍ مجموع زواياه 180 درجة، فالمثلث الذي على سطح مستوٍ دائماً سوف يكون مجموع زواياه 180 درجة، ولا عبرة بالأخطاء الحسابية أو الرسمية التي تطرق لها كارناب، فحتى الإنسان يقع في الخطأ عند حساب معادلة ما، فلو قلنا 2+2=5، فهذا لا يجعل من أسس علم الحساب نفسها خاطئة وغير ضرورية، بل الخطأ مصدره الإنسان نفسه، ويتضح هذا الأمر بشكل واضح جداً مع القضايا التحصيل حاصل، بعكس التركيبية التي تعطيك معرفة جديدة، فتكون أقل وضوحاً، والعبرة دائماً بالبرهنة والإثباتات، ومع ذلك الضرورة المستندة على مبدأ عدم التناقض، تبقى ضروريتها، كما الحال في قضية “المثلث الإقليدي مجموع زواياه 180 درجة”، ويمكن أن نطبق هذا الأمر على كل الهندسة؛ كمثال: “الهرم جسم كثير السطوح وتحده " مثلثات” فالشيء الذي له جسم كثير السطوح وتحده مثلثات لا يكون إلا الهرم، ولا يمنع البحث عن تعريف أدق وأبسط أو أوضح، فالعبرة هنا بالبرهنة والإثبات، بمطابقة الموضوع للمحمول؛ لكي يكون المعنى ذاتياً عن طريق التحقق اللغوي.

- منقول بتصرف

#مسائل_في_فلسفة_العلم

Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.