Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Лачен пише
Реальний Київ | Украина
Реальна Війна
Україна Online: Новини | Політика
Телеграмна служба новин - Україна
Резидент
أصحاب الحديث
قال ابن المبارك : لا أعلم بعد النبوة درجة أفضل من بث العلم .
نسمح للجَّميع أخذ كل ما في القناة من المنشورات والاقتباس دون سؤالنا عنها أو نسبتها إلينا .
نسمح للجَّميع أخذ كل ما في القناة من المنشورات والاقتباس دون سؤالنا عنها أو نسبتها إلينا .
TGlist reytingi
0
0
TuriOmmaviy
Tekshirish
TekshirilmaganIshonchnoma
ShubhaliJoylashuv
TilBoshqa
Kanal yaratilgan sanaГруд 18, 2020
TGlist-ga qo'shildi
Лист 19, 2024Rekordlar
04.04.202522:01
15.2KObunachilar30.10.202423:59
0Iqtiboslar indeksi28.03.202523:59
2.9KBitta post qamrovi22.04.202513:22
0Reklama posti qamrovi07.03.202523:59
3.81%ER28.03.202523:59
18.85%ERRO'chirildi08.04.202501:46
30.03.202516:39
الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
12.04.202514:44
حديث الأصابع وقبح تأويل الأشاعرة
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر .
قال النووي بشرح هذا الحديث: قال القاضي عياض: وقال بعض المتكلمين: ليس ضحكُه ﷺ وتعجبُه وتلاوتُه للآية تصديقًا للحبر !! بل هو ردٌّ لقوله !! وإنكارٌ وتعجبٌ من سوء اعتقاده !! فإن مذهب اليهود التجسيم !!!
قال ابن خزيمة رحمه الله : .. وقد أجل الله قدر نبيه عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته، فيسمعه فيضحك عنده، ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا تبدوا نواجذه تصديقًا وتعجبًا لقائله، لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد، إنا نجد: أن الله يجعل السماوات على إصبع والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والماء والثرى على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع، فيقول أنا الملك، فَضَحِكَ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر .
[ صحيح البخاري ٤٥٣٣ ]
قال النووي بشرح هذا الحديث: قال القاضي عياض: وقال بعض المتكلمين: ليس ضحكُه ﷺ وتعجبُه وتلاوتُه للآية تصديقًا للحبر !! بل هو ردٌّ لقوله !! وإنكارٌ وتعجبٌ من سوء اعتقاده !! فإن مذهب اليهود التجسيم !!!
[شرح صحيح مسلم للنووي ١٧/ ١٣٠]
قال ابن خزيمة رحمه الله : .. وقد أجل الله قدر نبيه عن أن يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته، فيسمعه فيضحك عنده، ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكًا تبدوا نواجذه تصديقًا وتعجبًا لقائله، لا يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته.
[كتاب التوحيد لابن خزيمة ۱۷۸/۱ ]
O'chirildi08.04.202501:46
30.03.202516:20
قال مجاهد رحمه الله تعالى:
ليلة الفطر كليلة من ليالي العشر .
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:
بلغني أنه من أحيا ليلة العيد أو العيدين
لم يمت قلبه حين تموت القلوب.
ليلة الفطر كليلة من ليالي العشر .
[مختصر قيام الليل المروزي]
قال عبدالله بن المبارك رحمه الله:
بلغني أنه من أحيا ليلة العيد أو العيدين
لم يمت قلبه حين تموت القلوب.
[البر والصلة المروزي]
O'chirildi08.04.202501:46
30.03.202516:18
الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد
21.04.202513:12
الويلُ لك إذا جلس الملك على كُرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال:
لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ، فلما نظر جعفر إلى رسول الله ﷺ حَجَل إعظامًا منه لرسول الله ﷺ فقبل رسول الله بين عينيه وقال له: أنت أشبه الناس بخَلْقي وخُلُقِي، وخلقت من الطينة التي خلقت منها، حدثني بعض عجائب أرض الحبشة، قال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله:
بينا أنا سائر في بعض طرقاتها، فإذا بعجوز على رأسها مِكْتَلٌ، فأقبل شاب يركض على فرس له، فزحمها، فألقاها بوجهها، وألقى المكتل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، وأتبعته النظر وهي تقول له: الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
قال جابر: فنظرت إلى رسول الله وإن دموعه على لحيته كالجمان، ثم قال رسول الله ﷺ: لا قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير مُتَعْتَع .
هذا الحديث صححه جماعة من أهل العلم قال
ابن القيم في نونيته ص ١٠٣ :
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي
أثر رواهُ جعفرُ الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيرهِ
أيضًا أتى والحق ذو تبيان
وفي هذا الحديث إقرار النبي 🤍 لقول المرأة العجوز في إثبات جلوس الله عزّ وجل على الكرسي .
عن سفيان بن عيينة عن أبي الزبير عن جابر قال:
لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول الله ﷺ، فلما نظر جعفر إلى رسول الله ﷺ حَجَل إعظامًا منه لرسول الله ﷺ فقبل رسول الله بين عينيه وقال له: أنت أشبه الناس بخَلْقي وخُلُقِي، وخلقت من الطينة التي خلقت منها، حدثني بعض عجائب أرض الحبشة، قال: نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله:
بينا أنا سائر في بعض طرقاتها، فإذا بعجوز على رأسها مِكْتَلٌ، فأقبل شاب يركض على فرس له، فزحمها، فألقاها بوجهها، وألقى المكتل عن رأسها، فاسترجعت قائمة، وأتبعته النظر وهي تقول له: الويل لك إذا جلس الملك على كرسيه فاقتص للمظلوم من الظالم
قال جابر: فنظرت إلى رسول الله وإن دموعه على لحيته كالجمان، ثم قال رسول الله ﷺ: لا قدس الله أمة لا يأخذ المظلوم حقه من الظالم غير مُتَعْتَع .
هذا الحديث صححه جماعة من أهل العلم قال
ابن القيم في نونيته ص ١٠٣ :
ولقد أتى ذكر الجلوس به وفي
أثر رواهُ جعفرُ الرباني
أعني ابن عم نبينا وبغيرهِ
أيضًا أتى والحق ذو تبيان
وفي هذا الحديث إقرار النبي 🤍 لقول المرأة العجوز في إثبات جلوس الله عزّ وجل على الكرسي .
O'chirildi30.03.202504:44
28.03.202513:14
إجتماع فضيلتين في يوم واحد آخر ساعة من
يوم الجمعة وعند إفطار الصائم دعوة مستجابة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«إنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ».
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسال الله شيئا إلا أعطاه إياه».
كان عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول :
السَّاعَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا يُذْكَرُ : آخِرَ سَاعَاتِ النَّهَارِ.
يوم الجمعة وعند إفطار الصائم دعوة مستجابة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
«إنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ».
الدعاء للطبراني
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«إن في الجمعة لساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسال الله شيئا إلا أعطاه إياه».
سنن النسائي، مسند أحمد
كان عبد الله بن سلام رضي الله عنه يقول :
السَّاعَةُ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ مَا يُذْكَرُ : آخِرَ سَاعَاتِ النَّهَارِ.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف
21.04.202507:04
قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله :
إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله .
إن معنى استوى: استقر، وارتفع، وعلا، وكلها بمعنى واحد؛ لا ينكر هذا إلا جهمي زنديق، يحكم على الله وعلى أسمائه وصفاته بالتعطيل، قاتلهم الله .
[الدرر السنية ٣/٢١٥]
01.04.202516:49
قال الإمام الآجري رحمه الله في شرح قوله ﷺ:
«وسيعودُ غريبًا» معناه والله أعلم: أن الأهواء المُضِلَّة تكثُر فَيَضِلُّ بها كثير من الناس، ويبقى أهل الحق الذين هم على شريعة الإسلام غُرباء في الناس لِقِلَّتهم.
ألم تسمع إلى قول النبي ﷺ: «تفترقُ أُمَّتي على ثلاثٍ وسبعين فِرقةً، كلها في النَّار إلا واحدة». فقيل من هي الناجية؟ فقال: «ما أنا عليه وأصحابي».
«وسيعودُ غريبًا» معناه والله أعلم: أن الأهواء المُضِلَّة تكثُر فَيَضِلُّ بها كثير من الناس، ويبقى أهل الحق الذين هم على شريعة الإسلام غُرباء في الناس لِقِلَّتهم.
ألم تسمع إلى قول النبي ﷺ: «تفترقُ أُمَّتي على ثلاثٍ وسبعين فِرقةً، كلها في النَّار إلا واحدة». فقيل من هي الناجية؟ فقال: «ما أنا عليه وأصحابي».
[الغرباء للآجري ص٢٠ ]
16.04.202509:10
من رام النجاة فليلزم كتب السنة والأثر وليحذر تصانيف أهل البدع فإن فيها العقارب وقد يتعذر الترياق
قال السجزي في رسالته لأهل زبيد :
من رام النجاة من هؤلاء -أهل البدع- والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب والأثر....وليكثر النظر
في كتب السنن لمن تقدم مثل :
أبي داود السجستاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وأبي بكر الأثرم وحرب بن إسماعيل الكرماني وخشيش بن أصرم النسائي وعروة بن مروان الرقي وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياق.
قال السجزي في رسالته لأهل زبيد :
من رام النجاة من هؤلاء -أهل البدع- والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب والأثر....وليكثر النظر
في كتب السنن لمن تقدم مثل :
أبي داود السجستاني وعبد الله بن أحمد بن حنبل وأبي بكر الأثرم وحرب بن إسماعيل الكرماني وخشيش بن أصرم النسائي وعروة بن مروان الرقي وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياق.
[ رسالة السجزي لأهل زبيد ص١٥٠ ]
01.04.202505:24
ذكر ابن تيمية أن ظهور رأي الجهمية كان سبباً لزوال دولة بني أمية ، وظهور الرازي وابن عربي كان سبباً لتسلط التتر على الأمة
«وكان ظهور الجهمية في آخر دولة بني أمية، فكان ذلك من أسباب زوال ملكهم وظهور ملك العباسيين.»
وقال : «وكان ظهور الرازي وابن عربي من أسباب تسلط التتار على بلاد الإسلام، فإنهم أفسدوا عقائد كثير من الناس.»
«وكان ظهور الجهمية في آخر دولة بني أمية، فكان ذلك من أسباب زوال ملكهم وظهور ملك العباسيين.»
مجموع الفتاوى (28/528)
وقال : «وكان ظهور الرازي وابن عربي من أسباب تسلط التتار على بلاد الإسلام، فإنهم أفسدوا عقائد كثير من الناس.»
الفتاوى الكبرى (5/145) منقول
07.04.202507:39
من أعظم وأفضل نعم الله عليك أن عرفك الإسلام والسنة وسد عنك باب الشرك والبدعة
قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾
قال الطبري وجماعة من المفسرين:
أَغْرِنِي (وقيل أعني) بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك، والعمل بطاعتك.
قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :
ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖُ ﺑﺸﻲء ﻣِﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺷﺪّ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺄﻥَّ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء.
وعن مجاهد رحمه الله:
«ما أدري أي النعمتين أفضل، أن هداني للإسلام، أو عافاني من الأهواء»
قال عكرمة رحمه الله: " شكى نبي من الأنبياء إلى الله تعالى : الجوع ، والعري؛
فأوحى الله تعالى إليه : أما ترضى أني سددت عنك باب الشرك "
قال أبو العالية رحمه الله:
"ما أدري أيُّ النِّعمتين عليَّ أعظمُ: إذْ أخرجني الله مِن الشّرك إلى الإسلام، أو عَصَمني في الإسلام أنْ يكونَ لي فيه هوى"؟!
قال سفيان بن عيينة رحمه الله:
ما أنعم ﷲ عز وجل على العباد نعمة أفضل من أن عرفهم أن لا إله إلا ﷲ.
قوله تعالى: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾
قال الطبري وجماعة من المفسرين:
أَغْرِنِي (وقيل أعني) بشكر نعمتك التي أنعمت عليّ في تعريفك إياي توحيدك وهدايتك لي للإقرار بذلك، والعمل بطاعتك.
قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - :
ﻣﺎ ﻓﺮﺣﺖُ ﺑﺸﻲء ﻣِﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺃﺷﺪّ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺄﻥَّ ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻢ ﻳَﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣِﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻫﻮاء.
وعن مجاهد رحمه الله:
«ما أدري أي النعمتين أفضل، أن هداني للإسلام، أو عافاني من الأهواء»
قال عكرمة رحمه الله: " شكى نبي من الأنبياء إلى الله تعالى : الجوع ، والعري؛
فأوحى الله تعالى إليه : أما ترضى أني سددت عنك باب الشرك "
قال أبو العالية رحمه الله:
"ما أدري أيُّ النِّعمتين عليَّ أعظمُ: إذْ أخرجني الله مِن الشّرك إلى الإسلام، أو عَصَمني في الإسلام أنْ يكونَ لي فيه هوى"؟!
قال سفيان بن عيينة رحمه الله:
ما أنعم ﷲ عز وجل على العباد نعمة أفضل من أن عرفهم أن لا إله إلا ﷲ.
21.04.202508:29
أنشد الإمام أَبُو الحسن الدارقطني رحمه الله:
أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده
أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله معلقاً :
فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام،
فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام .
أما حديث بإقعاده عَلَى العرش أَيْضًا فلا نجحده
أمروا الحديث عَلَى وجهه وَلا تدخلوا فِيهِ مَا يفسده
وَلا تنكروا أَنَّهُ قاعد وَلا تجحدوا أَنَّهُ يقعده
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله معلقاً :
فإذا ثبت هذا عن أئمة أهل الإسلام،
فلا عبرة بمن خالفهم من الطغام أشباه الأنعام .
الضياء الشارق ص١٧٩
04.04.202508:01
من يتولى المناصب الدينية في الدولة ؟
وهل من الدين تكليف الجهمية بهذه المناصب؟
يجيبك الإمام أحمد رحمه الله ! جاء في كتاب السير (١١/ ٢٩٧ - ٢٩٨) عن أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، قال: قال لي عمي أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان:
"أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلد القضاء؟ فسألته. قال أبو مزاحم: فسالت عمي أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي بنسخة فكتبتها، ثم عدت إلى عمي فأقر لي بصحة ما بعث به.
وهذا نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبته، وأمر ابنه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها،
سألت أحمد بن حنبل، عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنه إن قلد شيئا من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه أيضا مثل ما قال في أحمد بن رباح، وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنه كان من شرهم وأعظمهم ضررا على الناس،
وسألته عن شعيب بن سهل فقال فيه: جهمي معروف بذلك. وسألته عن عبيد الله بن أحمد فقال: جهمي معروف بذلك، وسألته عن المعروف بأبي شعيب فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن محمد ابن منصور قاضي الأهواز، فقال فيه: إنه كان مع أبي دؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم، ولا أعرف رأيه،
وسألته عن ابن علي بن الجعد فقال: كان معروفا عند الناس بأنه جهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك. وسألته عن الفتح بن سهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد، فقال: جهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي،
وليس ينبغي أن يقلد مثله شيئا من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر. وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى. وسألته عن إبراهيم بن عتاب فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرب، ولا يقلد شيئا من أمور الناس.
وفي الجملة: إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي ان يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع.
ويقول أحمد بن حنبل: وقد سألني عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان عن جميع ما في هذا القرطاس وأجبته بما كتب به، وكنت عليل العين ضعيفا في بدني، فلم أقدر أن أكتب بخطي، فوقع هذا التوقيع في أسفل هذا القرطاس عبد الله ابني بأمري وبين يدي، وأسأل الله أن يطيل بقاء أمير المؤمنين، وأن يديم عافيته، ويحسن له المعونة والتوفيق بمنه وقدرته.
وفي الختام : مفتي سوريا - أسامة الرفاعي - أشعري متجهم يقول بخلق القرآن أي القرآن الذي بين أيدينا ليس من كلام الله تعالى؛ بل القرآن كلام نفسي تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فمثل هذا المنصب المناسب له السجن حتى يكف عن المسلمين شره .
وهل من الدين تكليف الجهمية بهذه المناصب؟
يجيبك الإمام أحمد رحمه الله ! جاء في كتاب السير (١١/ ٢٩٧ - ٢٩٨) عن أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان، قال: قال لي عمي أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان:
"أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلد القضاء؟ فسألته. قال أبو مزاحم: فسالت عمي أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي بنسخة فكتبتها، ثم عدت إلى عمي فأقر لي بصحة ما بعث به.
وهذا نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبته، وأمر ابنه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها،
سألت أحمد بن حنبل، عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنه إن قلد شيئا من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه أيضا مثل ما قال في أحمد بن رباح، وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنه كان من شرهم وأعظمهم ضررا على الناس،
وسألته عن شعيب بن سهل فقال فيه: جهمي معروف بذلك. وسألته عن عبيد الله بن أحمد فقال: جهمي معروف بذلك، وسألته عن المعروف بأبي شعيب فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن محمد ابن منصور قاضي الأهواز، فقال فيه: إنه كان مع أبي دؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم، ولا أعرف رأيه،
وسألته عن ابن علي بن الجعد فقال: كان معروفا عند الناس بأنه جهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك. وسألته عن الفتح بن سهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد، فقال: جهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي،
وليس ينبغي أن يقلد مثله شيئا من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر. وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى. وسألته عن إبراهيم بن عتاب فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرب، ولا يقلد شيئا من أمور الناس.
وفي الجملة: إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي ان يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع.
ويقول أحمد بن حنبل: وقد سألني عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان عن جميع ما في هذا القرطاس وأجبته بما كتب به، وكنت عليل العين ضعيفا في بدني، فلم أقدر أن أكتب بخطي، فوقع هذا التوقيع في أسفل هذا القرطاس عبد الله ابني بأمري وبين يدي، وأسأل الله أن يطيل بقاء أمير المؤمنين، وأن يديم عافيته، ويحسن له المعونة والتوفيق بمنه وقدرته.
وفي الختام : مفتي سوريا - أسامة الرفاعي - أشعري متجهم يقول بخلق القرآن أي القرآن الذي بين أيدينا ليس من كلام الله تعالى؛ بل القرآن كلام نفسي تعالى الله عما يقول الظالمون علواً كبيراً، فمثل هذا المنصب المناسب له السجن حتى يكف عن المسلمين شره .
05.04.202503:37
قصيدة الكرجي الشافعي رحمه الله في ذمّ الأشعرية
وأفضل زاد للمعاد عقيدة على
منهج في الصدق والصبر لاجب
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت
بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الإله بذاته
على عرشه مع علمه بالغوائب
وأفضل زاد للمعاد عقيدة على
منهج في الصدق والصبر لاجب
عقيدة أصحاب الحديث فقد سمت
بأرباب دين الله أسنى المراتب
عقائدهم أن الإله بذاته
على عرشه مع علمه بالغوائب
27.03.202502:19
[ الإجتهاد في نهار سبع وعشرين ]
قال الإمام الشعبي - عن ليلة القدر - : ليلها كنهارها.
وقال الشافعي في القديم - عن ليلة القدر - : استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها.
جمهور العلماء على أن ليلة سبع وعشرين هي أرجى ليلة، وليلة القدر كنهارها، فلا تكون ممن قام ليلها وضيع نهارها بالنوم ، فاجتهد ولا تضيع الأجر.
قال الإمام الشعبي - عن ليلة القدر - : ليلها كنهارها.
وقال الشافعي في القديم - عن ليلة القدر - : استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها.
جمهور العلماء على أن ليلة سبع وعشرين هي أرجى ليلة، وليلة القدر كنهارها، فلا تكون ممن قام ليلها وضيع نهارها بالنوم ، فاجتهد ولا تضيع الأجر.
Ko'proq funksiyalarni ochish uchun tizimga kiring.
