История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікованийДовіреність
Не надійнийРозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуБер 24, 2022
Додано до TGlist
Лист 11, 2024Прикріплена група
Останні публікації в групі "История кумыков | Кумыкия | История тюрков | Кумыки"
12.04.202510:26
12 апреля 1944 года произошла частичная депортация кумыков – аулов Тарки, Кяхулая и Альбурикента.
Центральная в истории кумыкская культурно-историческая зона должна была уйти в прошлое. Поэтому и уничтожались памятники одного из древнейших населенного пунктов на территории новообразованной ДаССР.
Этот день не просто дата в истории трех кумыкских аулов, это трагическая страница для всех кумыков, ведь впоследствии были "переселены" и многие другие села кумыков с раздачей земель соседним народам и переписыванием истории Кумыкии под их нужды.
Но кумыки вернулись назад. Речь здесь не только о таркинской зоне. По материалам этой группы вы можете увидеть, как наш народ даже без особых финансовых и прочих вливаний планомерно возвращает свое. То ли еще будет!
Центральная в истории кумыкская культурно-историческая зона должна была уйти в прошлое. Поэтому и уничтожались памятники одного из древнейших населенного пунктов на территории новообразованной ДаССР.
Этот день не просто дата в истории трех кумыкских аулов, это трагическая страница для всех кумыков, ведь впоследствии были "переселены" и многие другие села кумыков с раздачей земель соседним народам и переписыванием истории Кумыкии под их нужды.
Но кумыки вернулись назад. Речь здесь не только о таркинской зоне. По материалам этой группы вы можете увидеть, как наш народ даже без особых финансовых и прочих вливаний планомерно возвращает свое. То ли еще будет!
09.04.202516:00
Русский историк В. К. Тредиаковский — о стойкости духа и храбрости кумыков в войнах с соседними державами (издано в 1768 году).
«Город Бойнак* есть пребывание Шемкалово, а Тарки есть наизнатнейший город из всея тоя земли. Так они умеют поступать с соседственными самодержавцами, что и доныне ни от которого независят, в чем им горы**, которые всем не знающим дорог неприступны, всегда великою были помощию».
«Когда блаженные памяти Российской Император [Петр I] пошел в 1722 году под Дербент, то нашел он много сопротивления в своем походе от Дагестанских Татар».
Примечания:
* Ошибка автора, на тот момент времени столицей был город Тарки.
** Под горами имеются в виду и предгорья Кумыкии
Источник: Родословная история о татарах, переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, сочинения Абулгачи-Баядур-хана, и дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами. Том I. СПб. 1768.
«Город Бойнак* есть пребывание Шемкалово, а Тарки есть наизнатнейший город из всея тоя земли. Так они умеют поступать с соседственными самодержавцами, что и доныне ни от которого независят, в чем им горы**, которые всем не знающим дорог неприступны, всегда великою были помощию».
«Когда блаженные памяти Российской Император [Петр I] пошел в 1722 году под Дербент, то нашел он много сопротивления в своем походе от Дагестанских Татар».
Примечания:
* Ошибка автора, на тот момент времени столицей был город Тарки.
** Под горами имеются в виду и предгорья Кумыкии
Источник: Родословная история о татарах, переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, сочинения Абулгачи-Баядур-хана, и дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами. Том I. СПб. 1768.
06.04.202509:28
Интернет разрывает музыкальный хит AY YOLA «Хомай» про персонаж башкирского эпоса «Урал-батыр» - девушке-лебеде, приносящей удачу.
Ученые считали, что птица Хумай связана с тюркским "божеством" Умай, бытовавшей в древнетюркской мифологии.
Это птица, дающая людям счастье. (Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. 1991. С.77).
Было ли что-то подобное у кумыков?
Да, у предков кумыков она бытовала уже во время существования Царства гуннов.
С образом птицы у кумыков связывалось плодородие и рождение детей:
«Хозяйка ласкательно причитала: байкъуш-байкъуш, уланынг-къызынг уьй этшр, оьз мурадинга етгир (чтобы женила сыновей и выдавала замуж дочерей)» (Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала. 1989. С.80).
У нас представления об «Умай» связаны также с водной стихией - Умай-денгиз (в народных песнях), Умай-булакъ – родник между Кяхулай и Тарки (Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. К.2. 2005. – С.401).
Ученые считали, что птица Хумай связана с тюркским "божеством" Умай, бытовавшей в древнетюркской мифологии.
Это птица, дающая людям счастье. (Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. 1991. С.77).
Было ли что-то подобное у кумыков?
Да, у предков кумыков она бытовала уже во время существования Царства гуннов.
С образом птицы у кумыков связывалось плодородие и рождение детей:
«Хозяйка ласкательно причитала: байкъуш-байкъуш, уланынг-къызынг уьй этшр, оьз мурадинга етгир (чтобы женила сыновей и выдавала замуж дочерей)» (Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала. 1989. С.80).
У нас представления об «Умай» связаны также с водной стихией - Умай-денгиз (в народных песнях), Умай-булакъ – родник между Кяхулай и Тарки (Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. К.2. 2005. – С.401).
02.04.202507:06
В телевизоре, в книгах и сейчас в интернете активно развивается некий культ гор. Действительно, природных красот там хватает, да и культурных особенностей его жителей тоже. Но проблемы возникают, когда это возвышение начинает приобретать этнический подтекст. О чем я говорю? Да о том, что происходит в головах некоторых людей (не без помощи массовой пропаганды, конечно), которые начинают превозносить образ жизни горцев, противопоставляя их изнеженным "равнинным жителям" и "степнякам".
В условиях, когда нет неприступных природных укреплений, ваши военные способности должны быть на высоком уровне. Вы должны защищать не только себя и семью, но и свои посевы и свой скот. Наиболее четко этот аспект подчеркнул историк А.К.Аликберов:
"... Другое дело какое положение среди местных жителей заняли тюркские роды, вышедшие из гуннских пределов, в военных делах гораздо более искушенные , поскольку им все время приходилось отражать притязания других кочевников на районы западного Прикаспия. Их потомки образовали на Кавказе местную военную аристократию ... Не случайно разноплеменные тюрки составляли основу войск Сарира... "
(Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. - С.178).
Так как каждый завоеватель разрушает города и поселения, равнинный народ должен уметь возрождать их в самые короткие сроки. Поэтому на Кумыкской равнине названия сохранялись в течение сотен лет. Конечно, это непосильный труд народа, и поэтому говорить о какой-то изнеженности не приходится. Все достигалось за счет невероятных усилий.
Вдумайтесь, кумыки и их предки пережили арабские вторжения, походы Руси, монгольские завоевание, вторжение Тамерлана, походы Русского царства и Российской империи и т.д. При этом наш народ так и живет не только в предгорьях, но и на равнинных и прибрежных территориях.
Жизнь жителей равнин и степей была вовсе не такой легкой, как пытаются выставить некоторые. А учитывая вышесказанное, говорить о каких-то особо тяжелых условиях жизни жителей гор по сравнению с равниной не приходится. Уважайте своих предков и их труд, и вы заметите, как и Ваша жизнь станет лучше.
В условиях, когда нет неприступных природных укреплений, ваши военные способности должны быть на высоком уровне. Вы должны защищать не только себя и семью, но и свои посевы и свой скот. Наиболее четко этот аспект подчеркнул историк А.К.Аликберов:
"... Другое дело какое положение среди местных жителей заняли тюркские роды, вышедшие из гуннских пределов, в военных делах гораздо более искушенные , поскольку им все время приходилось отражать притязания других кочевников на районы западного Прикаспия. Их потомки образовали на Кавказе местную военную аристократию ... Не случайно разноплеменные тюрки составляли основу войск Сарира... "
(Аликберов А. К. Эпоха классического ислама на Кавказе: Абу Бакр ад-Дарбанди и его суфийская энциклопедия «Райхан ал-хака’ик» (XI—XII вв.) / А. К. Аликберов. Ответственный редактор С. М. Прозоров — М.: Вост. лит., 2003. - С.178).
Так как каждый завоеватель разрушает города и поселения, равнинный народ должен уметь возрождать их в самые короткие сроки. Поэтому на Кумыкской равнине названия сохранялись в течение сотен лет. Конечно, это непосильный труд народа, и поэтому говорить о какой-то изнеженности не приходится. Все достигалось за счет невероятных усилий.
Вдумайтесь, кумыки и их предки пережили арабские вторжения, походы Руси, монгольские завоевание, вторжение Тамерлана, походы Русского царства и Российской империи и т.д. При этом наш народ так и живет не только в предгорьях, но и на равнинных и прибрежных территориях.
Жизнь жителей равнин и степей была вовсе не такой легкой, как пытаются выставить некоторые. А учитывая вышесказанное, говорить о каких-то особо тяжелых условиях жизни жителей гор по сравнению с равниной не приходится. Уважайте своих предков и их труд, и вы заметите, как и Ваша жизнь станет лучше.
28.03.202514:53
А не хотите ли акцентировать внимание на том, что
1) В песне о Гусейн-хане с ним ассоциируется кумыкский народ и Кыпчакская степь?
2) Кайтагские уцмии называли свои владения Кумыцкой землей и имели столицы в кумыкских селах Башлы и Маджалис?
3) Окружение иранского шаха считало уцмийских князей кумыками?
4) Адам Олеарий называл уцмия татарским князем?
Опять же это повод для исследований и дискуссий, но...
Никто ответа и не ждет, ведь, например, первоисточники по шамхальству принято игнорировать...
Вот так в дискуссиях с нашими оппонентами все вопросы давно уже стали походить на риторические, ведь отвечать на них попростуне могут не хотят.
Лица воевавших за уцмийство сотни лет южных кумыков и кайтагцев представили, когда лакцы пишут статью об этнической принадлежности уцмиев в даргинской группе?😁
1) В песне о Гусейн-хане с ним ассоциируется кумыкский народ и Кыпчакская степь?
2) Кайтагские уцмии называли свои владения Кумыцкой землей и имели столицы в кумыкских селах Башлы и Маджалис?
3) Окружение иранского шаха считало уцмийских князей кумыками?
4) Адам Олеарий называл уцмия татарским князем?
Опять же это повод для исследований и дискуссий, но...
Никто ответа и не ждет, ведь, например, первоисточники по шамхальству принято игнорировать...
Вот так в дискуссиях с нашими оппонентами все вопросы давно уже стали походить на риторические, ведь отвечать на них попросту
Лица воевавших за уцмийство сотни лет южных кумыков и кайтагцев представили, когда лакцы пишут статью об этнической принадлежности уцмиев в даргинской группе?😁
21.03.202512:47
Как турки-сельджуки помогли аббасидскому халифу Багдада восстановить политическую субъектность и освободиться от власти иранской шиитской династии Буидов.
"С первых же строк «Дивана» становится очевидно, что в мировоззрении его автора особое место занимали ценности Ислама и арабской культуры. Посвящение труда Аббасидскому халифу во времена ал-Кашгари имело особый смысл. С победами тюрок-сельджуков над Буидами (1055-1059 гг.) связывалось восстановление политического авторитета Аббасидов.
Халифы при Буидах носили лишь формальный титул правителей и признавались главами мусульман-суннитов, в то время как сами Буиды были шиитами.
Тугрил-бек, первый «Султан Ислама», под командованием которого Сельджуки установили власть в Багдаде, вошел в историю Ислама как защитник халифа суннитов, положивший конец правлению шиитов Буидов. Халиф удостоил Тугрил-бека титула йамйн амир ал-муминйн («Правая рука повелителя правоверных»)"
Источник: Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / З-А. Ауэзова —Алматы. 2005. С.28.
"С первых же строк «Дивана» становится очевидно, что в мировоззрении его автора особое место занимали ценности Ислама и арабской культуры. Посвящение труда Аббасидскому халифу во времена ал-Кашгари имело особый смысл. С победами тюрок-сельджуков над Буидами (1055-1059 гг.) связывалось восстановление политического авторитета Аббасидов.
Халифы при Буидах носили лишь формальный титул правителей и признавались главами мусульман-суннитов, в то время как сами Буиды были шиитами.
Тугрил-бек, первый «Султан Ислама», под командованием которого Сельджуки установили власть в Багдаде, вошел в историю Ислама как защитник халифа суннитов, положивший конец правлению шиитов Буидов. Халиф удостоил Тугрил-бека титула йамйн амир ал-муминйн («Правая рука повелителя правоверных»)"
Источник: Махмуд ал-Кашгари. Диван Лугат ат-Турк / З-А. Ауэзова —Алматы. 2005. С.28.
18.03.202507:18
Интересная цитата из работы известного историка об идентичности горных дагестанцев до советской политики нацстроительства.
Профессор Расул Магомедов:
"... Горец не привык называть себя дагестанцем и тем более лезгином. Эти понятия для массы горцев долгое время были чужды. Даже накануне революции лезгин не всегда называл себя лезгином, а говорил, что он курушец; другие называли себя кюринцами. Ахтынцы называли себя «ахцахарами». Жители Аварии называли себя по имени той этнической группы, откуда они происходили, то есть андийцами, ботлихцами, тиндинцами или чамалинцами и т. д. Когда спрашивали даргинцев, откуда они родом и кто они по национальности, они называли себя акушинцами, кубачинцами, урахинцами, сюргинцами, цудахарцами, мекегинцами. Эти названия в народе оказались более распространенными, чем название даргинец... ".
Как видим, даже 100 лет назад среди горцев Дагестана не существовало современных идентичностей.
А теперь вспомните про рассуждения доморощенных дагестанских генетиков о древних ветках гаплогруппы J1-Z1842, которым иногда несколько тысяч лет, а они объявляются "исконно аварскими, лакскими и т.д.".
Носители этих генов могли раз 10 поменять язык и идентичность, так как даже во времена СССР у них они претерпели метаморфозы - многие начали называть себя по-другому и говорить на специально разработанном "литературном языке", порой сильно отличавшемся от родного.
Тем временем к XX веку кумыки уже имели общее самосознание и общий язык, в т.ч. литературный.
Источник: Магомедов Р.М. Дагестан. Исторические этюды. 1971. C. 40.
Профессор Расул Магомедов:
"... Горец не привык называть себя дагестанцем и тем более лезгином. Эти понятия для массы горцев долгое время были чужды. Даже накануне революции лезгин не всегда называл себя лезгином, а говорил, что он курушец; другие называли себя кюринцами. Ахтынцы называли себя «ахцахарами». Жители Аварии называли себя по имени той этнической группы, откуда они происходили, то есть андийцами, ботлихцами, тиндинцами или чамалинцами и т. д. Когда спрашивали даргинцев, откуда они родом и кто они по национальности, они называли себя акушинцами, кубачинцами, урахинцами, сюргинцами, цудахарцами, мекегинцами. Эти названия в народе оказались более распространенными, чем название даргинец... ".
Как видим, даже 100 лет назад среди горцев Дагестана не существовало современных идентичностей.
А теперь вспомните про рассуждения доморощенных дагестанских генетиков о древних ветках гаплогруппы J1-Z1842, которым иногда несколько тысяч лет, а они объявляются "исконно аварскими, лакскими и т.д.".
Носители этих генов могли раз 10 поменять язык и идентичность, так как даже во времена СССР у них они претерпели метаморфозы - многие начали называть себя по-другому и говорить на специально разработанном "литературном языке", порой сильно отличавшемся от родного.
Тем временем к XX веку кумыки уже имели общее самосознание и общий язык, в т.ч. литературный.
Источник: Магомедов Р.М. Дагестан. Исторические этюды. 1971. C. 40.
Переслав з:
Голос Кумыкии
12.03.202517:35
УВАЖАЕМЫЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!
Главы районов и сёл! Депутаты различных уровней! Представители научной и творческой интеллигенции! Общественные деятели! Директора школ и учителя! Имамы мечетей! Родители!
По вопросу ситуации, связанной с проблемой сохранения родных языков по итогам поездок в ряд населённых пунктов хочу сказать следующее:
1. Положение более чем плачевное. Можно сказать катастрофическое.
2. Даже во многих мононациональных сёлах общение в школах, на улице, в семье происходит не на родном языке.
3. Многие ссылаются , при обсуждении вопроса о сохранении родного языка на окружающую среду, отсутствие преподавания или малое количество часов, которое уделено родному языку, влияние телевизора, телефона и др.
4. Главная беда и причина ухудшения ситуации в том, что в семьях идёт общение не на родном языке. Остальные причины важны, но вторичны. По ним тоже комплексно нужно работать, но главный упор это семья. А семье общение должно быть только на родном языке. Это должно стать законом. Учителя начальных классов жалуются на то, что дети приходят в школу не зная даже минимума слов для общения на родном языке. В такой ситуации, увеличение часов никакой пользы не принесёт - говорят учителя.
5. Необходимо всем осознать серьёзность положения по сохранению родного языка. Сообща работать над этой проблемой представителям научной и творческой интеллигенции, руководству муниципалитетами, депутатам, общественным деятелем, имамам мечетей, директорам школ, рядовым гражданам, ибо от нас всех зависит сохраним мы язык, а значит народ или растворимся, став серой безликой массой не имеющей своей национальной идентичности.
В стороне стоять ни у кого не получится. Ибо безразличие и равнодушие в этой ситуации равносильно преступлению по отношению к родному языку. Никто нам не дал право своим бездействием, а порой и потворством уничтожать язык, а значит и сам народ.
Каждый на своём месте должен приложить максимум усилий и сделать всё возможное и невозможное для решения данного вопроса. Язык народа который существовал на данной территории тысячелетиями не должен исчезнуть по нашей вине за короткое время. История, традиции, язык и культура каждого народа, каким бы он большим или малым ни был, является достоянием мировой цивилизации. Языки всех народов нашей республики и страны являются общенациональным достоянием и богатством нашей Родины - России.
Председатель общественной организации ТСО КМКНД "Тарки" - Магомед-Амин Магомедов
Голос Кумыкии
Главы районов и сёл! Депутаты различных уровней! Представители научной и творческой интеллигенции! Общественные деятели! Директора школ и учителя! Имамы мечетей! Родители!
По вопросу ситуации, связанной с проблемой сохранения родных языков по итогам поездок в ряд населённых пунктов хочу сказать следующее:
1. Положение более чем плачевное. Можно сказать катастрофическое.
2. Даже во многих мононациональных сёлах общение в школах, на улице, в семье происходит не на родном языке.
3. Многие ссылаются , при обсуждении вопроса о сохранении родного языка на окружающую среду, отсутствие преподавания или малое количество часов, которое уделено родному языку, влияние телевизора, телефона и др.
4. Главная беда и причина ухудшения ситуации в том, что в семьях идёт общение не на родном языке. Остальные причины важны, но вторичны. По ним тоже комплексно нужно работать, но главный упор это семья. А семье общение должно быть только на родном языке. Это должно стать законом. Учителя начальных классов жалуются на то, что дети приходят в школу не зная даже минимума слов для общения на родном языке. В такой ситуации, увеличение часов никакой пользы не принесёт - говорят учителя.
5. Необходимо всем осознать серьёзность положения по сохранению родного языка. Сообща работать над этой проблемой представителям научной и творческой интеллигенции, руководству муниципалитетами, депутатам, общественным деятелем, имамам мечетей, директорам школ, рядовым гражданам, ибо от нас всех зависит сохраним мы язык, а значит народ или растворимся, став серой безликой массой не имеющей своей национальной идентичности.
В стороне стоять ни у кого не получится. Ибо безразличие и равнодушие в этой ситуации равносильно преступлению по отношению к родному языку. Никто нам не дал право своим бездействием, а порой и потворством уничтожать язык, а значит и сам народ.
Каждый на своём месте должен приложить максимум усилий и сделать всё возможное и невозможное для решения данного вопроса. Язык народа который существовал на данной территории тысячелетиями не должен исчезнуть по нашей вине за короткое время. История, традиции, язык и культура каждого народа, каким бы он большим или малым ни был, является достоянием мировой цивилизации. Языки всех народов нашей республики и страны являются общенациональным достоянием и богатством нашей Родины - России.
Председатель общественной организации ТСО КМКНД "Тарки" - Магомед-Амин Магомедов
Голос Кумыкии
07.03.202511:30
Кумыков даргинцы называют джандарами. Что может значить этот термин?
Естественно, что в среде дагестанских ненационалистов возникла гениальная теория, что кумыки были жандармами русской армии и помогали покорять самые вольные в мире общества Дагестана. Сейчас уже выдвигаются новые версии о жандармах Надира.
Да-да, кумыки, практически каждый город и аул по 5-6 раз сжигался в войнах с империями жандармы, верим😁
Интересную версию по поводу названия выдвинула С.Ш.Гаджиева:
"Процесс складывания кумыкской народности, очевидно, наметился
еще в период существования на данной территории раннесредневекового политического образования — царства Джидан, объединявшего значительную часть населения северо-восточного Дагестана. Возможно, что собирательное имя «джандар», под которым наряду с другими наименованиями кумыков до недавнего времени были известны своим соседям даргинцам, возникло еще в период расцвета этого феодального образования и связано с его названием (Джидан — Джандар) ". (Гаджиева С.Ш. Кумыки.1961. С. 48)
Естественно, что в среде дагестанских ненационалистов возникла гениальная теория, что кумыки были жандармами русской армии и помогали покорять самые вольные в мире общества Дагестана. Сейчас уже выдвигаются новые версии о жандармах Надира.
Да-да, кумыки, практически каждый город и аул по 5-6 раз сжигался в войнах с империями жандармы, верим😁
Интересную версию по поводу названия выдвинула С.Ш.Гаджиева:
"Процесс складывания кумыкской народности, очевидно, наметился
еще в период существования на данной территории раннесредневекового политического образования — царства Джидан, объединявшего значительную часть населения северо-восточного Дагестана. Возможно, что собирательное имя «джандар», под которым наряду с другими наименованиями кумыков до недавнего времени были известны своим соседям даргинцам, возникло еще в период расцвета этого феодального образования и связано с его названием (Джидан — Джандар) ". (Гаджиева С.Ш. Кумыки.1961. С. 48)
Переслав з:
КУМЫКСКИЙ ЯЗЫК&КЪУМУКЪ МУАЛЛИМ
01.03.202507:10
Геч яхшы болсун!❤️
АльгьамдулиЛлягь, бирдагъы Рамазан айгъа да етишдик!
Бу гече-Уллу гече!
Барыгъызны да къутлайман!
🔺Рамазан ай булан байлавлу сёзлени сизин тергевюгюзге берме сюемен.
Уллу гече-Большая, великая ночь( ночь перед Рамаданом)
Ораза -пост
Негет-намерение
Таравих намаз-желательный намаз в месяц Рамадан, совершаемый после обязательной ночной молитвы
Шардан-сухур(утренний прием пищи перед постом)
Ораза тутмакъ- держать( соблюдать) пост
Ораза ачмакъ -открывать( отпускать) пост
Сагь- мера, равная 2,5 кг( милостыня разговения, которая должна быть выплачена мусульманином до наступления праздника Ураза байрам).
Борч ораза-фарз (обязательный пост)
Байрам намаз-праздничная молитва
Садагъа-подаяние; милостыня
Тутгъан оразагъызны Аллагь къабул этсин!-Да примет Всевышний ваш пост!
🔺Бу сыйлы айны герекли кюйде оьтгерме Аллагь бизге барыбызгъа да гюч берсин!❤️
В комментариях можете дополнить.
#лексика_язык
АльгьамдулиЛлягь, бирдагъы Рамазан айгъа да етишдик!
Бу гече-Уллу гече!
Барыгъызны да къутлайман!
🔺Рамазан ай булан байлавлу сёзлени сизин тергевюгюзге берме сюемен.
Уллу гече-Большая, великая ночь( ночь перед Рамаданом)
Ораза -пост
Негет-намерение
Таравих намаз-желательный намаз в месяц Рамадан, совершаемый после обязательной ночной молитвы
Шардан-сухур(утренний прием пищи перед постом)
Ораза тутмакъ- держать( соблюдать) пост
Ораза ачмакъ -открывать( отпускать) пост
Сагь- мера, равная 2,5 кг( милостыня разговения, которая должна быть выплачена мусульманином до наступления праздника Ураза байрам).
Борч ораза-фарз (обязательный пост)
Байрам намаз-праздничная молитва
Садагъа-подаяние; милостыня
Тутгъан оразагъызны Аллагь къабул этсин!-Да примет Всевышний ваш пост!
🔺Бу сыйлы айны герекли кюйде оьтгерме Аллагь бизге барыбызгъа да гюч берсин!❤️
В комментариях можете дополнить.
#лексика_язык
11.02.202514:21
О Тарках как о столице шамхальства в 1585 году.
«Не имея долгое время информации об их точном местонахождении, гонец задержался в Астрахани и не заметил, как Сеадет-Гирей по возвращении из похода подходил к городу, прежде чем отправиться в Тарки, столицу Шамхальства».
Источник: А.В.Беляков (Рязань), А.В.Виноградов (Москва) Мурад-Гирей: служилый Чингисид в России или претендент на крымский престол? // Тюркологический сборник 2011-2012.Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств.М.: «Восточная литература». 2013. – C.22
«Не имея долгое время информации об их точном местонахождении, гонец задержался в Астрахани и не заметил, как Сеадет-Гирей по возвращении из похода подходил к городу, прежде чем отправиться в Тарки, столицу Шамхальства».
Источник: А.В.Беляков (Рязань), А.В.Виноградов (Москва) Мурад-Гирей: служилый Чингисид в России или претендент на крымский престол? // Тюркологический сборник 2011-2012.Политическая и этнокультурная история тюркских народов и государств.М.: «Восточная литература». 2013. – C.22
08.02.202517:57
Как сын шамхала в XVI-XVII веке попросил перевести Историю Дербента на тюркский.
Сын шамхала Чупан-бек поручил кумыкскому историку Мухаммад Аваби Акташи перевести «Книгу по истории Дербенда» на чистый тюркский язык, избегая арабских и персидских заимствований.
Это показывает почтение шамхалов к тюркскому кумыкскому языку,.
«Потомок правителя Дагестана Гирей-хана, чья душа стяжала милость бога, обладатель совершенного ума, счастливый, достославный и почитаемый, благороднейший и высокостепенный Чупан-бек, сын Шамхала, ... будучи любителем истории, потребовал от меня выбрать из исторического сочинения, известного под названием «Книга по истории Дербенда», самую интересную часть, касающуюся только истории построения Баб ал-абваба , его завоевания, а также завоевания всего Дагестана, и перевести его на тюркский язык, избегая [при этом] персидских и арабских выражений и фраз, не употребляя сложные и трудные для понимания начинающих слова».
Источник: Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993 – С.16.
Сын шамхала Чупан-бек поручил кумыкскому историку Мухаммад Аваби Акташи перевести «Книгу по истории Дербенда» на чистый тюркский язык, избегая арабских и персидских заимствований.
Это показывает почтение шамхалов к тюркскому кумыкскому языку,.
«Потомок правителя Дагестана Гирей-хана, чья душа стяжала милость бога, обладатель совершенного ума, счастливый, достославный и почитаемый, благороднейший и высокостепенный Чупан-бек, сын Шамхала, ... будучи любителем истории, потребовал от меня выбрать из исторического сочинения, известного под названием «Книга по истории Дербенда», самую интересную часть, касающуюся только истории построения Баб ал-абваба , его завоевания, а также завоевания всего Дагестана, и перевести его на тюркский язык, избегая [при этом] персидских и арабских выражений и фраз, не употребляя сложные и трудные для понимания начинающих слова».
Источник: Дагестанские исторические сочинения. М. Наука. 1993 – С.16.
31.01.202508:50
Не забывайте себя, кумыки!
Данный пост посвящен части кумыков, которая целенаправленно обходит проблемы своего народа стороной, предпочитая удобную для себя идентичность, никак не связанную с национальностью.
Хочется привести один интересный пример, который должен хотя бы немного открыть глаза на происходящее у молодых кумыков.
Речь пойдет о кумыкских деятелях так называемой Кавказской войны. Вы знаете, как много стало известно в последние годы о кумыкских восстаниях, их предводителях, наибах и т.д., и т.п.
Эти люди в буквальном смысле отдавали свои жизни за общую идею, которая далеко не всегда сводилась к собственно кумыкским интересам.
И что же получили они взамен за свою помощь? Правильно. В лучшем случае забвение. Пока сами кумыки не начали этим интересоваться, никакого реального продвижения в изучении не последовало. Кроме того, многие из значительных деятелей тех лет без всяких на то оснований приписаны к другим национальностям.
Предлагаю нашему молодому поколению задуматься над тем, почему так получилось.
Данный пост посвящен части кумыков, которая целенаправленно обходит проблемы своего народа стороной, предпочитая удобную для себя идентичность, никак не связанную с национальностью.
Хочется привести один интересный пример, который должен хотя бы немного открыть глаза на происходящее у молодых кумыков.
Речь пойдет о кумыкских деятелях так называемой Кавказской войны. Вы знаете, как много стало известно в последние годы о кумыкских восстаниях, их предводителях, наибах и т.д., и т.п.
Эти люди в буквальном смысле отдавали свои жизни за общую идею, которая далеко не всегда сводилась к собственно кумыкским интересам.
И что же получили они взамен за свою помощь? Правильно. В лучшем случае забвение. Пока сами кумыки не начали этим интересоваться, никакого реального продвижения в изучении не последовало. Кроме того, многие из значительных деятелей тех лет без всяких на то оснований приписаны к другим национальностям.
Предлагаю нашему молодому поколению задуматься над тем, почему так получилось.
28.01.202514:00
О доислаимских верованиях кумыков - почитании Тенгри.
Как видим, в Варачане (город находился или около Башлы, или около Бойнака (Уллубийаула)) почитали тюркского Тенгри до принятия Ислама. Все это про события VII века (!!!).
"... Доисламские верования кумыков, несомненно, были связаны с почитанием и олицетворением окружающей среды. В комплексе древних верований кумыков, как и многих других тюркоязычных народов и отчасти монгольских, видное место занимал Тенгри, Тейри, Тенгри-хан (владыка неба). Зафиксированный еще орхонскими записями Тенгри, или Тенгри-хан, у древних тюрков считался главным, верховным божеством, божеством неба и, как отмечал, известный тюрколог Л.П. Потапов, «божеством высшего ранга». В своей «Истории агван» Моисей Каганкатваци, писатель X в., характеризует гуннского Тенгри-хана как «чудовищного, громадного героя», «дикого исполина», которому приносят «в жертву жареных лошадей... ".
"... Этому божеству гуннов Варачана *, - пишет А.В. Гадло, - приносились в жертву туши жертвенных лошадей, что, очевидно, отражало представление о нем, как о боге покровителе коневодов и всадников...".
"... По представлениям кумыков, Тенгри живет на седьмом слое неба (арш), где расположен его трон (тах) ...".
"... С победой Ислама слова Тенгри у кумыков сохранилось как слово, иногда употреблявшееся в значении "бога". У выдающегося кумыкского поэта Иырчи Казака, например, есть такие строки:
Тенгриден тели тюшюм умутлап,
Дуньябызны туман басды булутлап...
*Варачан - столица Царства гуннов. Располагалась на территории Южной Кумыкии.
Источник: Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. Книга вторая. - Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 2005, - С.398-400
Как видим, в Варачане (город находился или около Башлы, или около Бойнака (Уллубийаула)) почитали тюркского Тенгри до принятия Ислама. Все это про события VII века (!!!).
"... Доисламские верования кумыков, несомненно, были связаны с почитанием и олицетворением окружающей среды. В комплексе древних верований кумыков, как и многих других тюркоязычных народов и отчасти монгольских, видное место занимал Тенгри, Тейри, Тенгри-хан (владыка неба). Зафиксированный еще орхонскими записями Тенгри, или Тенгри-хан, у древних тюрков считался главным, верховным божеством, божеством неба и, как отмечал, известный тюрколог Л.П. Потапов, «божеством высшего ранга». В своей «Истории агван» Моисей Каганкатваци, писатель X в., характеризует гуннского Тенгри-хана как «чудовищного, громадного героя», «дикого исполина», которому приносят «в жертву жареных лошадей... ".
"... Этому божеству гуннов Варачана *, - пишет А.В. Гадло, - приносились в жертву туши жертвенных лошадей, что, очевидно, отражало представление о нем, как о боге покровителе коневодов и всадников...".
"... По представлениям кумыков, Тенгри живет на седьмом слое неба (арш), где расположен его трон (тах) ...".
"... С победой Ислама слова Тенгри у кумыков сохранилось как слово, иногда употреблявшееся в значении "бога". У выдающегося кумыкского поэта Иырчи Казака, например, есть такие строки:
Тенгриден тели тюшюм умутлап,
Дуньябызны туман басды булутлап...
*Варачан - столица Царства гуннов. Располагалась на территории Южной Кумыкии.
Источник: Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. Книга вторая. - Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 2005, - С.398-400
Рекорди
14.03.202523:59
1.9KПідписників02.11.202423:59
0Індекс цитування28.01.202523:59
934Охоплення 1 допису14.03.202513:20
230Охоп рекл. допису18.02.202512:30
176.19%ER22.01.202500:19
49.79%ERR09.04.202516:00
Русский историк В. К. Тредиаковский — о стойкости духа и храбрости кумыков в войнах с соседними державами (издано в 1768 году).
«Город Бойнак* есть пребывание Шемкалово, а Тарки есть наизнатнейший город из всея тоя земли. Так они умеют поступать с соседственными самодержавцами, что и доныне ни от которого независят, в чем им горы**, которые всем не знающим дорог неприступны, всегда великою были помощию».
«Когда блаженные памяти Российской Император [Петр I] пошел в 1722 году под Дербент, то нашел он много сопротивления в своем походе от Дагестанских Татар».
Примечания:
* Ошибка автора, на тот момент времени столицей был город Тарки.
** Под горами имеются в виду и предгорья Кумыкии
Источник: Родословная история о татарах, переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, сочинения Абулгачи-Баядур-хана, и дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами. Том I. СПб. 1768.
«Город Бойнак* есть пребывание Шемкалово, а Тарки есть наизнатнейший город из всея тоя земли. Так они умеют поступать с соседственными самодержавцами, что и доныне ни от которого независят, в чем им горы**, которые всем не знающим дорог неприступны, всегда великою были помощию».
«Когда блаженные памяти Российской Император [Петр I] пошел в 1722 году под Дербент, то нашел он много сопротивления в своем походе от Дагестанских Татар».
Примечания:
* Ошибка автора, на тот момент времени столицей был город Тарки.
** Под горами имеются в виду и предгорья Кумыкии
Источник: Родословная история о татарах, переведенная на францусской язык с рукописныя татарския книги, сочинения Абулгачи-Баядур-хана, и дополненная великим числом примечаний достоверных и любопытственных о прямом нынешнем состоянии Северныя Азии с потребными географическими ландкартами. Том I. СПб. 1768.
06.04.202509:28
Интернет разрывает музыкальный хит AY YOLA «Хомай» про персонаж башкирского эпоса «Урал-батыр» - девушке-лебеде, приносящей удачу.
Ученые считали, что птица Хумай связана с тюркским "божеством" Умай, бытовавшей в древнетюркской мифологии.
Это птица, дающая людям счастье. (Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. 1991. С.77).
Было ли что-то подобное у кумыков?
Да, у предков кумыков она бытовала уже во время существования Царства гуннов.
С образом птицы у кумыков связывалось плодородие и рождение детей:
«Хозяйка ласкательно причитала: байкъуш-байкъуш, уланынг-къызынг уьй этшр, оьз мурадинга етгир (чтобы женила сыновей и выдавала замуж дочерей)» (Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала. 1989. С.80).
У нас представления об «Умай» связаны также с водной стихией - Умай-денгиз (в народных песнях), Умай-булакъ – родник между Кяхулай и Тарки (Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. К.2. 2005. – С.401).
Ученые считали, что птица Хумай связана с тюркским "божеством" Умай, бытовавшей в древнетюркской мифологии.
Это птица, дающая людям счастье. (Сагалаев А.М. Урало-алтайская мифология. Символ и архетип. 1991. С.77).
Было ли что-то подобное у кумыков?
Да, у предков кумыков она бытовала уже во время существования Царства гуннов.
С образом птицы у кумыков связывалось плодородие и рождение детей:
«Хозяйка ласкательно причитала: байкъуш-байкъуш, уланынг-къызынг уьй этшр, оьз мурадинга етгир (чтобы женила сыновей и выдавала замуж дочерей)» (Традиционный земледельческий календарь и календарные обряды кумыков. Махачкала. 1989. С.80).
У нас представления об «Умай» связаны также с водной стихией - Умай-денгиз (в народных песнях), Умай-булакъ – родник между Кяхулай и Тарки (Гаджиева С.Ш. Кумыки: историческое прошлое, культура, быт. К.2. 2005. – С.401).
28.03.202514:53
А не хотите ли акцентировать внимание на том, что
1) В песне о Гусейн-хане с ним ассоциируется кумыкский народ и Кыпчакская степь?
2) Кайтагские уцмии называли свои владения Кумыцкой землей и имели столицы в кумыкских селах Башлы и Маджалис?
3) Окружение иранского шаха считало уцмийских князей кумыками?
4) Адам Олеарий называл уцмия татарским князем?
Опять же это повод для исследований и дискуссий, но...
Никто ответа и не ждет, ведь, например, первоисточники по шамхальству принято игнорировать...
Вот так в дискуссиях с нашими оппонентами все вопросы давно уже стали походить на риторические, ведь отвечать на них попростуне могут не хотят.
Лица воевавших за уцмийство сотни лет южных кумыков и кайтагцев представили, когда лакцы пишут статью об этнической принадлежности уцмиев в даргинской группе?😁
1) В песне о Гусейн-хане с ним ассоциируется кумыкский народ и Кыпчакская степь?
2) Кайтагские уцмии называли свои владения Кумыцкой землей и имели столицы в кумыкских селах Башлы и Маджалис?
3) Окружение иранского шаха считало уцмийских князей кумыками?
4) Адам Олеарий называл уцмия татарским князем?
Опять же это повод для исследований и дискуссий, но...
Никто ответа и не ждет, ведь, например, первоисточники по шамхальству принято игнорировать...
Вот так в дискуссиях с нашими оппонентами все вопросы давно уже стали походить на риторические, ведь отвечать на них попросту
Лица воевавших за уцмийство сотни лет южных кумыков и кайтагцев представили, когда лакцы пишут статью об этнической принадлежности уцмиев в даргинской группе?😁
12.04.202510:26
12 апреля 1944 года произошла частичная депортация кумыков – аулов Тарки, Кяхулая и Альбурикента.
Центральная в истории кумыкская культурно-историческая зона должна была уйти в прошлое. Поэтому и уничтожались памятники одного из древнейших населенного пунктов на территории новообразованной ДаССР.
Этот день не просто дата в истории трех кумыкских аулов, это трагическая страница для всех кумыков, ведь впоследствии были "переселены" и многие другие села кумыков с раздачей земель соседним народам и переписыванием истории Кумыкии под их нужды.
Но кумыки вернулись назад. Речь здесь не только о таркинской зоне. По материалам этой группы вы можете увидеть, как наш народ даже без особых финансовых и прочих вливаний планомерно возвращает свое. То ли еще будет!
Центральная в истории кумыкская культурно-историческая зона должна была уйти в прошлое. Поэтому и уничтожались памятники одного из древнейших населенного пунктов на территории новообразованной ДаССР.
Этот день не просто дата в истории трех кумыкских аулов, это трагическая страница для всех кумыков, ведь впоследствии были "переселены" и многие другие села кумыков с раздачей земель соседним народам и переписыванием истории Кумыкии под их нужды.
Но кумыки вернулись назад. Речь здесь не только о таркинской зоне. По материалам этой группы вы можете увидеть, как наш народ даже без особых финансовых и прочих вливаний планомерно возвращает свое. То ли еще будет!
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.