Фикх с доказательствами-mazhabhanafi
16.04.202510:58
📌[Рай для обеих сторон — и прощение Аллаха]
Во сне, переданном от одного из благороднейших табиинов Абу Майсары ‘Амра ибн Шурахбиля — ученика Ибн Мас‘уда, сказано:
📚Источник: Муснад Ибн Аби Шайба, 7/547
❗️Милость Аллаха — велика, и даже те, кто оказался по разные стороны трагического сражения, могут найти прощения — если были искренни и обладали добрыми делами. А вот те, кто сеял смуту, подверглись наказанию.
https://t.me/mazhabhanaf
Во сне, переданном от одного из благороднейших табиинов Абу Майсары ‘Амра ибн Шурахбиля — ученика Ибн Мас‘уда, сказано:
«Я увидел во сне, будто я вошел Рай, и увидел там шатры.
Я спросил: “Для кого они?”
Ответили: “Для Зиль-Каля‘и и Хаушаба” — из числа тех, кто был убит в день Сиффина на стороне Му‘авии.
Я спросил: “А где ‘Аммар и его сподвижники?”
Ответили: “Вон там, впереди”.
Я удивился: “Но ведь они сражались друг с другом?”
Ответили: “Они встретили Аллаха и нашли Его Обладателем широкой милости”.
Тогда я спросил: “А что стало с обитателями ан-Нахра (хариджитами)?”
Ответили: “Они встретили наказание”».
📚Источник: Муснад Ибн Аби Шайба, 7/547
❗️Милость Аллаха — велика, и даже те, кто оказался по разные стороны трагического сражения, могут найти прощения — если были искренни и обладали добрыми делами. А вот те, кто сеял смуту, подверглись наказанию.
https://t.me/mazhabhanaf
14.04.202510:16
📌«Почтение кади Абу Юсуфа к обязанности вынесения фетв».
📚Источник: «Табьин аль-Хакаик», аз-Зайляи (ум. в 762 г. хиджры / 1360 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
وعن أبي يوسف —رحمه الله تعالى— أنه استفتي عن مسألة وهو متكئ فاستوى وارتدى وتعمم، ثم أفتى؛ تعظيما لأمر الفتيا
«Передают, что Абу Юсуф (да смилуется над ним Аллах) однажды был спрошен о правовом вопросе, когда он полулежал. Тогда он выпрямился, облачился в одежду и повязал чалму, после чего дал фетву — в знак уважения к важности вынесения религиозных решений».
📚Источник: «Табьин аль-Хакаик», аз-Зайляи (ум. в 762 г. хиджры / 1360 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
12.04.202511:42
📍Признаки последователей Сунны и общины по мнению имама Абу Ханифы того времени:
«Предпочтение двух шейхов (Абу Бакра и Умара), любовь к двум зятьям (Усману и Али), участие в коллективных, пятничных и праздничных молитвах, обтирание кожаных носков [во время омовения], непризнание кого-либо неверующим из-за греха и воздержание от приписывания Аллаху того, что Ему не подобает».
📚Источник: «Назм аль-Джуман» Ибн Дакмак (ум. в 809 г. х.).
https://t.me/mazhabhanaf
«Предпочтение двух шейхов (Абу Бакра и Умара), любовь к двум зятьям (Усману и Али), участие в коллективных, пятничных и праздничных молитвах, обтирание кожаных носков [во время омовения], непризнание кого-либо неверующим из-за греха и воздержание от приписывания Аллаху того, что Ему не подобает».
📚Источник: «Назм аль-Джуман» Ибн Дакмак (ум. в 809 г. х.).
https://t.me/mazhabhanaf
05.03.202516:46
📌 Имам аль-Газали сравнивает уровни понимания таухида с миндалем:
✅ Внешняя оболочка – поверхностный уровень.
✅ Внутренняя оболочка – более глубокий уровень.
✅ Ядро – истинное осознание Единобожия.
✅ Глубинное ядро – высший уровень таухида.
📌 1️⃣ Первый уровень (القشرة العليا) → поверхностный таухид
فَالْقِشْرَةُ الْعُلْيَا الْقَوْلُ بِاللِّسَانِ الْمُجَرَّدِ.
✅ Этот уровень – когда человек просто говорит:
«Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха).
Но его сердце может не осознавать глубины этой фразы.
❗️Это самый начальный уровень веры – вербализация без глубокого осознания.
📌 2️⃣ Второй уровень (القشرة الثانية) → интеллектуальный таухид
وَالثَّانِيَةُ الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ جَازِمًا.
✅ Этот уровень означает, что человек сильней осознал смысл шахады
и полностью убежден в Единственности Аллаха.
Он понимает, что нет другого достойного поклонения, кроме Аллаха,
и это знание является для него еще более неоспоримой истиной.
❗️Это уровень интеллектуального понимания таухида.
📌 3️⃣ Третий уровень (اللُّبُّ) → осознание таухида через свет Аллаха
وَاللُّبُّ أَنْ يَنْكَشِفَ بِنُورِ اللَّهِ سِرُّ التَّوْحِيدِ.
✅ Человек не просто верит в таухид, а видит его во всех аспектах жизни. Он [еще сильней] осознает, что все множество вещей происходит от Единого Творца.
بِأَنْ يَرَى الْأَشْيَاءَ الْكَثِيرَةَ صَادِرَةً عَنْ فَاعِلٍ وَاحِدٍ.
✅ Он понимает, что весь мир – это отражение воли Аллаха. Все события, причины и последствия – часть единого Божественного замысла.
وَيَعْرِفَ سِلْسِلَةَ الْأَسْبَابِ مُرْتَبِطَةً بِمُسَبِّبَاتِهَا.
❗️Это уровень, когда человек видит проявление таухида в каждой детали жизни.
📌 4️⃣ Четвертый уровень (لبُّ اللُّبِّ) → наивысший уровень таухида
وَلُبُّ اللُّبِّ أَنْ لَا يَرَى فِي الْوُجُودِ إِلَّا وَاحِدًا.
✅ Человек полностью осознает, что кроме Аллаха нет настоящей реальности. Все творения – лишь проявление Его воли, а подлинное существование принадлежит только Ему.
وَيَسْتَغْرِقُ فِي الْوَاحِدِ الْحَقِّ غَيْرَ مُلْتَفِتٍ إِلَى غَيْرِهِ.
✅ Этот уровень – полное сосредоточение на Аллахе, когда сердце и разум не отвлекаются на мирские вещи. Человек больше не воспринимает мир как нечто самостоятельное, а видит во всем проявление воли Аллаха.
❗️Это высшая степень осознания таухида – полное погружение в Единобожие.
📚Источник: Миркат аль-Мафатих, том. 1, стр. 53.
https://t.me/mazhabhanaf
✅ Внешняя оболочка – поверхностный уровень.
✅ Внутренняя оболочка – более глубокий уровень.
✅ Ядро – истинное осознание Единобожия.
✅ Глубинное ядро – высший уровень таухида.
📌 1️⃣ Первый уровень (القشرة العليا) → поверхностный таухид
فَالْقِشْرَةُ الْعُلْيَا الْقَوْلُ بِاللِّسَانِ الْمُجَرَّدِ.
«Верхняя оболочка – это простое произнесение шахады языком».
✅ Этот уровень – когда человек просто говорит:
«Ля иляха илля-Ллах» (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха).
Но его сердце может не осознавать глубины этой фразы.
❗️Это самый начальный уровень веры – вербализация без глубокого осознания.
📌 2️⃣ Второй уровень (القشرة الثانية) → интеллектуальный таухид
وَالثَّانِيَةُ الِاعْتِقَادُ بِالْقَلْبِ جَازِمًا.
«Вторая оболочка – это твердое убеждение в сердце».
✅ Этот уровень означает, что человек сильней осознал смысл шахады
и полностью убежден в Единственности Аллаха.
Он понимает, что нет другого достойного поклонения, кроме Аллаха,
и это знание является для него еще более неоспоримой истиной.
❗️Это уровень интеллектуального понимания таухида.
📌 3️⃣ Третий уровень (اللُّبُّ) → осознание таухида через свет Аллаха
وَاللُّبُّ أَنْ يَنْكَشِفَ بِنُورِ اللَّهِ سِرُّ التَّوْحِيدِ.
«Ядро таухида – это когда свет Аллаха раскрывает человеку его тайну.»
✅ Человек не просто верит в таухид, а видит его во всех аспектах жизни. Он [еще сильней] осознает, что все множество вещей происходит от Единого Творца.
بِأَنْ يَرَى الْأَشْيَاءَ الْكَثِيرَةَ صَادِرَةً عَنْ فَاعِلٍ وَاحِدٍ.
«Он видит, что множество явлений исходит от Единого Деятеля».
✅ Он понимает, что весь мир – это отражение воли Аллаха. Все события, причины и последствия – часть единого Божественного замысла.
وَيَعْرِفَ سِلْسِلَةَ الْأَسْبَابِ مُرْتَبِطَةً بِمُسَبِّبَاتِهَا.
«Он осознает связь всех причин и следствий с их Истинным Источником (Аллахом)».
❗️Это уровень, когда человек видит проявление таухида в каждой детали жизни.
📌 4️⃣ Четвертый уровень (لبُّ اللُّبِّ) → наивысший уровень таухида
وَلُبُّ اللُّبِّ أَنْ لَا يَرَى فِي الْوُجُودِ إِلَّا وَاحِدًا.
«Глубинное ядро таухида – это видеть в бытии только Одного».
✅ Человек полностью осознает, что кроме Аллаха нет настоящей реальности. Все творения – лишь проявление Его воли, а подлинное существование принадлежит только Ему.
وَيَسْتَغْرِقُ فِي الْوَاحِدِ الْحَقِّ غَيْرَ مُلْتَفِتٍ إِلَى غَيْرِهِ.
«Он «растворяется» в Едином Истинном (Аллахе), не обращая внимания ни на что, кроме Него».
✅ Этот уровень – полное сосредоточение на Аллахе, когда сердце и разум не отвлекаются на мирские вещи. Человек больше не воспринимает мир как нечто самостоятельное, а видит во всем проявление воли Аллаха.
❗️Это высшая степень осознания таухида – полное погружение в Единобожие.
📚Источник: Миркат аль-Мафатих, том. 1, стр. 53.
https://t.me/mazhabhanaf
15.04.202515:49
📍Секрет следования (сунне). Прекрасная аналогия.
Имам Мулла ‘Али аль-Кари , да помилует его Аллах, сказал:
📚Источник:
Мулла ‘Али аль-Кари — «Фатх аль-асма‘ фи шарх ас-сама‘»
Суть:
Смысл этой аналогии заключается в том, что внешнее следование Сунне — даже если оно сопряжено с трудностями или не даёт мгновенного результата — важнее и ценнее, чем стремление к духовности через личные практики, не основанные на Сунне, даже если они кажутся более действенными.
• Открытые глаза в намазе — следование Сунне, даже если это может повлечь за собой внешнюю рассеянность.
• Закрытые глаза в намазе — отклонение от Сунны, даже если это, как кажется человеку, способствует внутренней сосредоточенности.
https://t.me/mazhabhanaf
Имам Мулла ‘Али аль-Кари , да помилует его Аллах, сказал:
فإن بركة الصفاء في الأحوال إنما تكون بقدر المتابعة ألا ترى أن فتح العين في الصلاة مع كونه سبب التفرقة خير من غمضها مع تصور الحضور والجمعية
«Воистину, благодать чистоты состояний (в поклонении) зависит от степени следования (сунне). Разве ты не видишь, что открытие глаз в намазе — несмотря на то, что оно может привести к рассеянности — лучше, чем их закрытие, даже при воображаемом присутствии и сосредоточенности?».
📚Источник:
Мулла ‘Али аль-Кари — «Фатх аль-асма‘ фи шарх ас-сама‘»
Суть:
Смысл этой аналогии заключается в том, что внешнее следование Сунне — даже если оно сопряжено с трудностями или не даёт мгновенного результата — важнее и ценнее, чем стремление к духовности через личные практики, не основанные на Сунне, даже если они кажутся более действенными.
• Открытые глаза в намазе — следование Сунне, даже если это может повлечь за собой внешнюю рассеянность.
• Закрытые глаза в намазе — отклонение от Сунны, даже если это, как кажется человеку, способствует внутренней сосредоточенности.
https://t.me/mazhabhanaf
13.04.202514:45
📍[Точное понимание фикховских вопросов]
Ибн Нуджейм (ум. 970 г. х.) сказал в книге «Аль-Бахр ар-Раик»:
«Из этого становится ясно, что для точного понимания фикховских вопросов необходимо знание двух основ:
1. Большинство выражений факихов (правоведов) имеют ограничения, которые известны только человеку с прямым пониманием и опытом в основах и подробностях фикха. Они часто не упоминают эти условия напрямую, полагаясь на правильное понимание студента.
2. Эти вопросы являются результатом иджтихада (самостоятельного суждения) и обладают осмысленными основаниями. Их суть невозможно понять полностью, не зная основания, на котором построено это решение, и того, к чему оно приводит.
Если упустить эти моменты, то студент легко запутается и столкнётся с трудностями из-за незнания основы и построения (мас’аля), а кто пренебрегает этим, тот непременно впадёт в ошибки и заблуждения.»
❗️Пояснение:
1. Высказывания факихов требуют контекста.
Факихи часто используют краткие и обобщённые формулировки, не указывая каждый раз все условия и исключения. Они рассчитывают на то, что ученик:
• знает основы фикха (усуль аль-фикх),
• понимает, в каком контексте сказано,
• различает, когда речь идёт о нормальной ситуации, а когда об исключении.
Пример: если в книге сказано: “это дозволено”, то без знания условий это может ввести в заблуждение. Возможно, дозволено только при определённых обстоятельствах.
⸻
2. Мас’аля — это результат иджтихада.
Многие правовые решения — это не просто цитаты из Корана или хадиса, а выводы, основанные на:
• аналогии (кийас),
• анализе целей шариата (макасид),
• обстановке и последствиях (маалят),
• и других принципах.
Поэтому без понимания причины (иллa) и структуры, на которых построена мас’ала, нельзя уверенно применять это решение в других случаях.
⸻
Вывод:
Чтение фикховских книг без подготовки — как чтение сложного технического текста без понимания терминов. Это приводит к:
• неправильным выводам,
• поспешному таснифу (обвинению в хараме или халяле),
• хаосу в практике и знании.
https://t.me/mazhabhanaf
Ибн Нуджейм (ум. 970 г. х.) сказал в книге «Аль-Бахр ар-Раик»:
«Из этого становится ясно, что для точного понимания фикховских вопросов необходимо знание двух основ:
1. Большинство выражений факихов (правоведов) имеют ограничения, которые известны только человеку с прямым пониманием и опытом в основах и подробностях фикха. Они часто не упоминают эти условия напрямую, полагаясь на правильное понимание студента.
2. Эти вопросы являются результатом иджтихада (самостоятельного суждения) и обладают осмысленными основаниями. Их суть невозможно понять полностью, не зная основания, на котором построено это решение, и того, к чему оно приводит.
Если упустить эти моменты, то студент легко запутается и столкнётся с трудностями из-за незнания основы и построения (мас’аля), а кто пренебрегает этим, тот непременно впадёт в ошибки и заблуждения.»
❗️Пояснение:
1. Высказывания факихов требуют контекста.
Факихи часто используют краткие и обобщённые формулировки, не указывая каждый раз все условия и исключения. Они рассчитывают на то, что ученик:
• знает основы фикха (усуль аль-фикх),
• понимает, в каком контексте сказано,
• различает, когда речь идёт о нормальной ситуации, а когда об исключении.
Пример: если в книге сказано: “это дозволено”, то без знания условий это может ввести в заблуждение. Возможно, дозволено только при определённых обстоятельствах.
⸻
2. Мас’аля — это результат иджтихада.
Многие правовые решения — это не просто цитаты из Корана или хадиса, а выводы, основанные на:
• аналогии (кийас),
• анализе целей шариата (макасид),
• обстановке и последствиях (маалят),
• и других принципах.
Поэтому без понимания причины (иллa) и структуры, на которых построена мас’ала, нельзя уверенно применять это решение в других случаях.
⸻
Вывод:
Чтение фикховских книг без подготовки — как чтение сложного технического текста без понимания терминов. Это приводит к:
• неправильным выводам,
• поспешному таснифу (обвинению в хараме или халяле),
• хаосу в практике и знании.
https://t.me/mazhabhanaf
11.04.202518:34
📌[Терпение имама Абу Ханифы в обучении знанию].
📚Источник: «Ат-Табакат ас-Синнийя» Такы ад-Дина ат-Тамими.
https://t.me/mazhabhanaf
«سمعت الفضيل بن عياض يقول: كان أبو حنيفة رجلًا فقيهًا، معروفًا بالفقه، مشهورًا بالورع، واسع المال، معروفًا بالإفضال على كل من يضيف، صبورًا على تعليم العلم بالليل والنهار.» اهـ.
«Я слышал, как (таби’ин) аль-Фудайль ибн Ийад говорил:
"Абу Ханифа был человеком глубоко сведущим в фикхе, известным своим набожностью, обладающим большим состоянием, щедрым ко всем, кто к нему приходил, и терпеливым в обучении науке днём и ночью"».
📚Источник: «Ат-Табакат ас-Синнийя» Такы ад-Дина ат-Тамими.
https://t.me/mazhabhanaf
15.04.202510:34
📌«Отказ в принятии свидетельства того, кто оскорбляет Абу Ханифу и его сподвижников, ибо это проявление его нечестия».
📚Источник: «Ан-Нихая фи шарх аль-Хидая», ас-Сагнаки (ханафитский учёный, XII–XIII вв.).
https://t.me/mazhabhanaf
«(ولا تقبل شهادة من يُظهر سبَّ السلف) المراد من السلف: الصحابة والتابعون، وأبو حنيفة وأصحابه.».
«Не принимается свидетельство того, кто открыто оскорбляет саляфов. Под саляфами здесь подразумеваются:
- сподвижники Пророка (ﷺ),
- табиины (их последователи),
- Абу Ханифа и его ученики».
📚Источник: «Ан-Нихая фи шарх аль-Хидая», ас-Сагнаки (ханафитский учёный, XII–XIII вв.).
https://t.me/mazhabhanaf
13.04.202508:52
📌[Джихад знанием — основа остального джихада].
Имам Абу Бакра аль-Джассаса (ум. 370 х. / 980 г.) в «Ахкамуль Куран» сказал:
❗️Вывод:
Джихад знанием — это высшая форма джихада, потому что на нём строится всё остальное.
Али ибн Абу Талиб говорил:
— Абу Хайсама в «Китаб аль-‘ильм» (144), асар сахих.
https://t.me/mazhabhanaf
Имам Абу Бакра аль-Джассаса (ум. 370 х. / 980 г.) в «Ахкамуль Куран» сказал:
فإن قيل: فأي الجهادين أفضل، أجهاد النفس والمال، أم جهاد العلم؟
قيل له: الجهاد بالسيف مبني على جهاد العلم وفرع عليه؛ لأنه غير جائز أن يُعَدّ في جهاد السيف ما لا يوجبه العلم، فجهاد العلم أصل، وجهاد النفس فرع، والأصل أولى
«Если спросят: какой джихад лучше — джихад посредством души и имущества или джихад знанием?», то скажем ему:
«Джихад мечом основан на джихаде знанием и является его ответвлением.
Поскольку в джихаде мечом не допускается ничего, кроме того, что подтверждено знанием, джихад знанием — основа, а джихад душой — его производное. А основа всегда предпочтительнее производного».
❗️Вывод:
Джихад знанием — это высшая форма джихада, потому что на нём строится всё остальное.
Али ибн Абу Талиб говорил:
«Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!».
— Абу Хайсама в «Китаб аль-‘ильм» (144), асар сахих.
https://t.me/mazhabhanaf
11.04.202510:00
📌Приверженность имама Абу Ханифы своему учителю Хаммаду.
«Я следовал за Хаммадом так усердно, как, насколько мне известно, никто иной не следовал за своим учителем. Я задавал ему множество вопросов, и иногда он сердился на меня, говоря:
"О Абу Ханифа! Мой бок распух (от долгого сидения), и грудь моя сжалась (от усталости)"».
📚Источник: «Манакиб аль-Имам Аби Ханифа» («Достоинства имама Абу Ханифы») аль-Макки (ум. в 568 г. х.).
https://t.me/mazhabhanaf
لقد لازمت حمّادًا لزومًا ما أعلم أنّ أحدًا لزم أحدًا مثل ما لزمته، وكنت أكثر السّؤال، فربما تبرم مني، ويقول: يا أبا حنيفة قد انتفخ جنبي، وضاق صدري.
«Я следовал за Хаммадом так усердно, как, насколько мне известно, никто иной не следовал за своим учителем. Я задавал ему множество вопросов, и иногда он сердился на меня, говоря:
"О Абу Ханифа! Мой бок распух (от долгого сидения), и грудь моя сжалась (от усталости)"».
📚Источник: «Манакиб аль-Имам Аби Ханифа» («Достоинства имама Абу Ханифы») аль-Макки (ум. в 568 г. х.).
https://t.me/mazhabhanaf
14.04.202513:25
📍Мольба кади Абу Юсуфа в предсмертный час.
📚Источник: «Ас-Сайф аль-Маслуль», Шамс аль-Аимма аль-Курдари (ум. в 642 г. хиджры / 1244 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
إلهي ابتليت بهذا الأمر، لم أقصد به خيانة ولا جورا، وقضيت بين الناس بما علمتني، وجعلت بيني وبينك الإمام أبا حنيفة—رضي الله عنه—يوم القيامة، فإني لم أجد على وجه الأرض أعلم منه.
«О мой Господь! Ты испытал меня этой должностью (судьи). Я не стремился к ней предательством или несправедливостью. Я судил между людьми согласно тому, чему Ты меня научил. Сделай между мной и Тобой в Судный день имама Абу Ханифу (да будет доволен им Аллах), ибо я не нашёл на земле никого более знающего, чем он».
📚Источник: «Ас-Сайф аль-Маслуль», Шамс аль-Аимма аль-Курдари (ум. в 642 г. хиджры / 1244 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
12.04.202516:05
📌Признаки правильной принадлежности к убеждениям имама Абу Ханифы.
📚Источник: «Ан-Нур аль-Лами‘ уаль-Бурхан ас-Сати‘у фи шархи акидати ат-Тахави» аль-Манкубарси ан-Насири (ум. в 652 г. хиджры / 1254 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
قد ثبت عند علماء الأمة وحفاظهم والعارفين بمذاهب السلف أن من انتمى إلى أبي حنيفة () ولم يثبت قدم الصفات والفعل جميعا، () ولم يثبت أزلية كلام الله تعالى، () ولم يؤمن بالقدر خيره وشره، فليس هو من مذهب أبي حنيفة في شيء
«Установлено учёными уммы, знатоками хадисов и теми, кто разбирается в мазхабах саляфов (предшественников), что тот, кто приписывает себя к Абу Ханифе, но при этом:
1. Не утверждает извечность атрибутов и действий Аллаха,
2. Не признаёт извечность Речи Аллаха,
3. Не верует в предопределение (аль-Кадр) — как в добро, так и в зло,
— тот не имеет никакого отношения к мазхабу Абу Ханифы».
📚Источник: «Ан-Нур аль-Лами‘ уаль-Бурхан ас-Сати‘у фи шархи акидати ат-Тахави» аль-Манкубарси ан-Насири (ум. в 652 г. хиджры / 1254 г. н.э.).
https://t.me/mazhabhanaf
10.04.202515:07
📍Вклад женщин в становление имама Абу Ханифы.
Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:
قال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى: خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة
«Одна женщина меня обманула, другая обучила фикху, а третья привела к аскетизму».
1. Что касается первой:
«Я проходил мимо, и одна женщина указала мне на вещь, лежащую на дороге. Я подумал, что она немая и что эта вещь принадлежит ей. Когда я поднял её и подал ей, она сказала:
“Сохрани её, чтобы передать владельцу”».
2. Что касается второй:
«Одна женщина спросила меня о вопросе, касающемся менструации, и я не знал ответа. И она сказала такие слова, что я ради них начал изучать фикх».
3. Что касается третьей:
«Я проходил по одной улице, и женщина сказала: “Вот тот, кто совершает фаджр с омовением ‘иша”. С тех пор я стал это делать постоянно».
📚Источник: «Аль-Ашбах ва-н-Назаир» Ибн Нуджайма.
https://t.me/mazhabhanaf
Имам Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал:
قال الإمام الأعظم رحمه الله تعالى: خدعتني امرأة وفقهتني امرأة وزهدتني امرأة
«Одна женщина меня обманула, другая обучила фикху, а третья привела к аскетизму».
1. Что касается первой:
«Я проходил мимо, и одна женщина указала мне на вещь, лежащую на дороге. Я подумал, что она немая и что эта вещь принадлежит ей. Когда я поднял её и подал ей, она сказала:
“Сохрани её, чтобы передать владельцу”».
2. Что касается второй:
«Одна женщина спросила меня о вопросе, касающемся менструации, и я не знал ответа. И она сказала такие слова, что я ради них начал изучать фикх».
3. Что касается третьей:
«Я проходил по одной улице, и женщина сказала: “Вот тот, кто совершает фаджр с омовением ‘иша”. С тех пор я стал это делать постоянно».
📚Источник: «Аль-Ашбах ва-н-Назаир» Ибн Нуджайма.
https://t.me/mazhabhanaf
Показано 1 - 13 із 13
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.