❄Голос анархистов | La Voĉo de Anarkiistoj🚩🏴❄
09.02.202521:23
Кропоткин и дмитровские кооператоры
Как известно, последние годы своей жизни Кропоткин в городе Димитров. В то время это был небольшой уездный город, в котором жило от силы 6 тысяч человек. Большинство горожан занималось огородничеством; была небольшая прослойка интеллигенции, которая либо работала в местном земстве, либо состояла в Союзе дмитровских кооперативов. Друг Льва Толстого граф Михаил Олсуфьев (дмитровский уездный предводитель дворянства) продал Кропоткину за символическую плату пустующий дом на бывшей Дворянской улице (теперь это Кропоткинская улица).
Первый же визит по приезде в город он нанес в только что организовавшийся при Союзе кооператоров местный музей. Дело в том, что кооперативы были для него одной из форм народной низовой самоорганизации, которая могла позволить наладить существование общества без государства. Еще когда он жил в Англии видел, как плодотворно работает потребкооперация в этой стране (на тот момент в Англии и Шотландии было 2 миллион пайщиков). Тут же ему представилась возможность соприкоснуться с кооперативами на своей родине. Дмитровские кооператоры вскоре стали частыми гостями в его доме, а в декабре 1918 г. он впервые появился на собрании уполномоченных Союза.
“Все собрание дружно встало, приветствуя его, - пишет один из членов Союза кооператоров В. Рыжов. - Вероятно, не многие из уполномоченных-крестьян знали его имя раньше. Но его преклонные годы, большой жизненный опыт, искренность и теплота его слов сразу завоевали глубокое к нему уважение”. Обаяние личности Крипиткина, которое и смолоду было велико, особенно возросло в преклонном возрасте. “Самая внешность его сразу располагала к нему всякого, - говорит А. Шаховская, познакомившаяся с ним лишь в 1918 г. - Серебристо-седые волосы и пушистая широкая борода придавали ему вид патриарха, но добродушное лицо почти без морщин и ясные живые глаза были совсем не стариковские. А в движениях было столько живости, подвижности, иногда почти мальчишеской резвости, что после первой встречи с ним забывалось, что он старик. Казалось, что он стоит как-то вне возраста, и молодой и старый в одно и то же время”. Та же Шаховская передает впечатление от встречи с Кропоткиным простой женщины-крестьянки, служившей в Союзе. “Приходил, говорит, без вас старичок, спрашивал вас - такой хороший старичок, чистенький, такой легонький, ну прямо святой старичок. Я сказала ему, что вас нет, - ну, говорит, кланяйтесь да скажите, чтоб заходила. Называл он как-то себя, да я забыла. Только уж очень он интересный, ну прямо вот как святой”. “Очень хороший старичок”, - говорила о Кропоткине и другая крестьянка, мать кооператора Рыжова, посылая с сыном ему гостинец - лепешки. А однажды собрание членов одной сельской кооперации Дмитревского уезда постановило поднести Петру Алексеевичу артельный подарок - два фунта меда со своей пасеки. Позже кооператоры подарили ему петуха и нескольких кур.
В голодные годы Гражданской войны дмитровские кооператоры, в частности – Василий Рыжов, ставший другом для стареющего революционера, спасали его семью от голодной смерти. Кстати, лично Ленин уговаривал Петра Кропоткин в свое время согласиться на получение кремлевского продовольственного спецпайка. Но убежденный анархист каждый раз отказывался от государственных привилегий. Точно также Кропоткин последовательно отказывался от предложений большевиков перепечатать его сочинения в государственном издании, заявляя, что согласится сотрудничать лишь с кооперативными издательствами. Кооператоры стали одними из ближайших друзей старого анархиста. Как мог, своими небольшими уже в последние годы жизни силами, Кропоткин помогал окружавшим его людям. Он же лично просил Ленина защитить дмитровских кооператоров от преследований со стороны местных властей. Помогал становлению местного музея, который в свое время выпестовали те же дмитровские кооператоры. Также Кропоткин был активным читателем библиотеки Союза кооперативов - за один только 1919 год ему была выдана 741 книга из фондов библиотеки.
@voiceofanarchists
Как известно, последние годы своей жизни Кропоткин в городе Димитров. В то время это был небольшой уездный город, в котором жило от силы 6 тысяч человек. Большинство горожан занималось огородничеством; была небольшая прослойка интеллигенции, которая либо работала в местном земстве, либо состояла в Союзе дмитровских кооперативов. Друг Льва Толстого граф Михаил Олсуфьев (дмитровский уездный предводитель дворянства) продал Кропоткину за символическую плату пустующий дом на бывшей Дворянской улице (теперь это Кропоткинская улица).
Первый же визит по приезде в город он нанес в только что организовавшийся при Союзе кооператоров местный музей. Дело в том, что кооперативы были для него одной из форм народной низовой самоорганизации, которая могла позволить наладить существование общества без государства. Еще когда он жил в Англии видел, как плодотворно работает потребкооперация в этой стране (на тот момент в Англии и Шотландии было 2 миллион пайщиков). Тут же ему представилась возможность соприкоснуться с кооперативами на своей родине. Дмитровские кооператоры вскоре стали частыми гостями в его доме, а в декабре 1918 г. он впервые появился на собрании уполномоченных Союза.
“Все собрание дружно встало, приветствуя его, - пишет один из членов Союза кооператоров В. Рыжов. - Вероятно, не многие из уполномоченных-крестьян знали его имя раньше. Но его преклонные годы, большой жизненный опыт, искренность и теплота его слов сразу завоевали глубокое к нему уважение”. Обаяние личности Крипиткина, которое и смолоду было велико, особенно возросло в преклонном возрасте. “Самая внешность его сразу располагала к нему всякого, - говорит А. Шаховская, познакомившаяся с ним лишь в 1918 г. - Серебристо-седые волосы и пушистая широкая борода придавали ему вид патриарха, но добродушное лицо почти без морщин и ясные живые глаза были совсем не стариковские. А в движениях было столько живости, подвижности, иногда почти мальчишеской резвости, что после первой встречи с ним забывалось, что он старик. Казалось, что он стоит как-то вне возраста, и молодой и старый в одно и то же время”. Та же Шаховская передает впечатление от встречи с Кропоткиным простой женщины-крестьянки, служившей в Союзе. “Приходил, говорит, без вас старичок, спрашивал вас - такой хороший старичок, чистенький, такой легонький, ну прямо святой старичок. Я сказала ему, что вас нет, - ну, говорит, кланяйтесь да скажите, чтоб заходила. Называл он как-то себя, да я забыла. Только уж очень он интересный, ну прямо вот как святой”. “Очень хороший старичок”, - говорила о Кропоткине и другая крестьянка, мать кооператора Рыжова, посылая с сыном ему гостинец - лепешки. А однажды собрание членов одной сельской кооперации Дмитревского уезда постановило поднести Петру Алексеевичу артельный подарок - два фунта меда со своей пасеки. Позже кооператоры подарили ему петуха и нескольких кур.
В голодные годы Гражданской войны дмитровские кооператоры, в частности – Василий Рыжов, ставший другом для стареющего революционера, спасали его семью от голодной смерти. Кстати, лично Ленин уговаривал Петра Кропоткин в свое время согласиться на получение кремлевского продовольственного спецпайка. Но убежденный анархист каждый раз отказывался от государственных привилегий. Точно также Кропоткин последовательно отказывался от предложений большевиков перепечатать его сочинения в государственном издании, заявляя, что согласится сотрудничать лишь с кооперативными издательствами. Кооператоры стали одними из ближайших друзей старого анархиста. Как мог, своими небольшими уже в последние годы жизни силами, Кропоткин помогал окружавшим его людям. Он же лично просил Ленина защитить дмитровских кооператоров от преследований со стороны местных властей. Помогал становлению местного музея, который в свое время выпестовали те же дмитровские кооператоры. Также Кропоткин был активным читателем библиотеки Союза кооперативов - за один только 1919 год ему была выдана 741 книга из фондов библиотеки.
@voiceofanarchists
Переслав з:
уклонист.ua
07.02.202507:48
Голосование ногами и выстрел в Пирятине. Война против войны накануне годовщины бегства УНР из Киева
Начало этого месяца сделал обычно тихий Лубенский район соседней с нами Полтавщины. Как все уже знают, утро 1 февраля началось не с кофе: “На автозаправочной станции в городе Пирятин во время сопровождения военнообязанных к 199 учебному центру произошел вопиющий случай – вооруженное нападение на военнослужащего Полтавского районного ТЦК. Неизвестный мужчина в серой балаклаве и пиксельных брюках подошел к военнослужащему Полтавского РТЦК и СП, угрожая охотничьим ружьем, потребовал отдать оружие. Получив отказ, преступник выстрелил в военнослужащего. В результате тяжелого ранения солдат погиб на месте. После нападения злоумышленник завладел автоматом военнослужащего и скрылся вместе с одним из мобилизованных военнообязанных”, – заявило командование Сухопутных войск (да-да, тех самых ВСУ, к которым ТЦК, конечно, не имеют вообще никакого отношения). Предчувствием гражданской войны повеяло второй раз за полгода.
Читайте статью харьковских анархистов «Ассамблея» далее по ссылке:
https://assembly.org.ua/golosovanie-nogami-i-vystrel-v-piryatine-otkrytie-vtorogo-fronta-vojna-protiv-vojny/
Начало этого месяца сделал обычно тихий Лубенский район соседней с нами Полтавщины. Как все уже знают, утро 1 февраля началось не с кофе: “На автозаправочной станции в городе Пирятин во время сопровождения военнообязанных к 199 учебному центру произошел вопиющий случай – вооруженное нападение на военнослужащего Полтавского районного ТЦК. Неизвестный мужчина в серой балаклаве и пиксельных брюках подошел к военнослужащему Полтавского РТЦК и СП, угрожая охотничьим ружьем, потребовал отдать оружие. Получив отказ, преступник выстрелил в военнослужащего. В результате тяжелого ранения солдат погиб на месте. После нападения злоумышленник завладел автоматом военнослужащего и скрылся вместе с одним из мобилизованных военнообязанных”, – заявило командование Сухопутных войск (да-да, тех самых ВСУ, к которым ТЦК, конечно, не имеют вообще никакого отношения). Предчувствием гражданской войны повеяло второй раз за полгода.
Читайте статью харьковских анархистов «Ассамблея» далее по ссылке:
https://assembly.org.ua/golosovanie-nogami-i-vystrel-v-piryatine-otkrytie-vtorogo-fronta-vojna-protiv-vojny/
05.02.202511:22
Украинский обстрел гражданских районов Горловки кассетными боеприпасами в январе 2025 г.
👉Небольшая справка:
В ходе российско-украинской войны обе стороны использовали этот вид неточного оружия, пренебрегая жизнями мирных жителей. (Подробнее можно почитать здесь - 1; 2 )
Россия использовала запасы старых кассетных боеприпасов и новых разработанных моделей в Украине с 2022 года. В период с июля 2023 года по апрель 2024 года Байден одобрил пять поставок в Украину американских кассетных боеприпасов. Поставками в Украину этих боеприпасов занималась также Турция.
Из-за широкой зоны поражения применение этого оружия в населенных районах несовместимо с международным гуманитарным правом. Кроме того, из-за большого количества суббоеприпасов, которые не взрываются сразу, подвергая гражданских лиц опасности годы спустя. Их применение даже за пределами населенных районов вызывает серьезную обеспокоенность с точки зрения их непропорционального и долгосрочного неизбирательного действия.
#нет_войне
@voiceofanarchists
👉Небольшая справка:
В ходе российско-украинской войны обе стороны использовали этот вид неточного оружия, пренебрегая жизнями мирных жителей. (Подробнее можно почитать здесь - 1; 2 )
Россия использовала запасы старых кассетных боеприпасов и новых разработанных моделей в Украине с 2022 года. В период с июля 2023 года по апрель 2024 года Байден одобрил пять поставок в Украину американских кассетных боеприпасов. Поставками в Украину этих боеприпасов занималась также Турция.
Из-за широкой зоны поражения применение этого оружия в населенных районах несовместимо с международным гуманитарным правом. Кроме того, из-за большого количества суббоеприпасов, которые не взрываются сразу, подвергая гражданских лиц опасности годы спустя. Их применение даже за пределами населенных районов вызывает серьезную обеспокоенность с точки зрения их непропорционального и долгосрочного неизбирательного действия.
#нет_войне
@voiceofanarchists
28.12.202414:44
Помимо протестов 68-го года в Париже в качестве аналогии к происходящим в Сербии событиям можно привести и протесты 68-го года непосредственно на территории самой Югославии.
Вечером 2 июня 1968 г. после концерта в районе новостроек Новый Белград произошли столкновения между студентами и милицией, и на следующий день тысячи студентов захватили Белградский университет. Протест был первоначально направлен против жестокости государственных органов, применивших против молодежи огнестрельное оружие. Но вскоре в движении возобладали политические требования широкой демократизации и социальной справедливости. Студенты провозгласили "Красный университет Карла Маркса". Движение протеста искало свою идентичность в построении боевого и подлинного коммунизма, объявлявшегося "настоящим", "честным", "молодым" и "бескомпромиссным". Это выражалось уже в символике движения. Наряду с популярным по всему миру изображением убитого в 1967 г. в Боливии партизана Че Гевары, белградские студенты использовали символы из традиции европейских и югославских левых. Отсылая к якобинцам Французской революции, длившиеся всю ночь дискуссии в захваченном здании философского факультета именовались "Конвентом". Бурными аплодисментами встречали послания солидарности от ветеранов антифашистской партизанской борьбы. У входа в захваченный университет, помимо портретов Маркса и Ленина, выделялся портрет президента Тито. Но на нем можно было видеть не успешного политика 1960-х гг., а резкие и угловатые черты боевого партизанского командира времен войны.
4 июня протесты распространились на другие крупные университетские города Югославии – Загреб, Любляну и Сараево. Там студенты выразили солидарность с бастующими в Белграде и выдвинули собственные требования. Речь шла не только о студенческом протесте. В движении приняли участие и многие преподаватели. Университетская организация СКЮ в Белграде поддержала забастовку. Известные писатели и деятели культуры присылали приветствия и приходили к бастующим. Выступления солидарности происходили и на некоторых предприятиях.
Более подробно можно почитать в статье ""Долой красную буржуазию!" Студенческие протесты 1968 г. в Югославии".
@voiceofanarchists
Вечером 2 июня 1968 г. после концерта в районе новостроек Новый Белград произошли столкновения между студентами и милицией, и на следующий день тысячи студентов захватили Белградский университет. Протест был первоначально направлен против жестокости государственных органов, применивших против молодежи огнестрельное оружие. Но вскоре в движении возобладали политические требования широкой демократизации и социальной справедливости. Студенты провозгласили "Красный университет Карла Маркса". Движение протеста искало свою идентичность в построении боевого и подлинного коммунизма, объявлявшегося "настоящим", "честным", "молодым" и "бескомпромиссным". Это выражалось уже в символике движения. Наряду с популярным по всему миру изображением убитого в 1967 г. в Боливии партизана Че Гевары, белградские студенты использовали символы из традиции европейских и югославских левых. Отсылая к якобинцам Французской революции, длившиеся всю ночь дискуссии в захваченном здании философского факультета именовались "Конвентом". Бурными аплодисментами встречали послания солидарности от ветеранов антифашистской партизанской борьбы. У входа в захваченный университет, помимо портретов Маркса и Ленина, выделялся портрет президента Тито. Но на нем можно было видеть не успешного политика 1960-х гг., а резкие и угловатые черты боевого партизанского командира времен войны.
4 июня протесты распространились на другие крупные университетские города Югославии – Загреб, Любляну и Сараево. Там студенты выразили солидарность с бастующими в Белграде и выдвинули собственные требования. Речь шла не только о студенческом протесте. В движении приняли участие и многие преподаватели. Университетская организация СКЮ в Белграде поддержала забастовку. Известные писатели и деятели культуры присылали приветствия и приходили к бастующим. Выступления солидарности происходили и на некоторых предприятиях.
Более подробно можно почитать в статье ""Долой красную буржуазию!" Студенческие протесты 1968 г. в Югославии".
@voiceofanarchists
24.12.202411:06
В связи с наступающим Рождеством хотелось бы сегодня вспомнить одно историческое событие...
Ровно 110 лет назад в этот день, на рассвета, немецкие солдаты и солдаты Антанты были в своих противоборствующих окопах на Западном фронте в Бельгии и Франции и... решили бросить вызов своим командирам и объявили перемирие.
Сложив оружие, они напугали мировых воителей, дав им возможность увидеть, какой властью обладают люди без званий и привилегий, чтобы определять свою собственную судьбу.
Шел всего лишь пятый месяц того, что тогда затем будет названо, как "Великая война". Солдаты по обе стороны тосковали по дому. Мужчины чувствовали приближение смерти в окопах, где они наблюдали, как умирают их друзья. Армии использовали чудовищные виды оружия: огнеметы, хлор и горчичный газ, пулеметы, которые могли стрелять 500 выстрелами в минуту. Более миллиона людей уже тогда лежали мертвыми в земле...
Но в канун Рождества 1914 года начала разворачиваться невероятная сцена. Слабые звуки рождественских гимнов доносились из грязных, полузамерзших и забрызганных кровью окопов, которые занимали британские и немецкие солдаты в ту ночь. "All is calm, all is bright" пелось на английском и немецком языках. Солдаты обнимали срубленные верхушки сосен, которые были украшены свечами и бумажными фонариками. Бумажные фонарики украшали тяжелую артиллерию, ящики с боеприпасами, ящики с продовольственными пайками и деревянные балки, удерживавшие стены окопов на месте.
"Merry Christmas" выкрикнули с немецким акцентом. "Frohe Weihnachten" последовало с шотландским акцентом. Окопы противника были так близко, что слова можно было легко услышать. Украшенные деревья начали подниматься над краем немецких борозд. Британские солдаты наблюдали это через свои перископы.
Слухи о рождественском перемирии циркулировали в течение нескольких недель. Это в правду? Или это все была ловушка? Солдаты щурились сквозь свою военную технику и обдумывали следующий шаг. Равная смесь радости и подозрения заполнила бункеры.
Эти люди сражались на войне, которая не служила никому из них . Это была империалистическая война, война между самыми могущественными странами мира за передел сфер влияния, война за возврат банковских долгов. Простые солдаты знали, что это был лишь вопрос времени, прежде чем их постигнет та же участь, что и многих других, которые уже потеряли свои жизни.
Для чего все это было? Чтобы богатые могли оставаться богатыми? В своем воображении солдаты могли видеть своих близких, своих родителей, своих детей, своих братьев и сестер, находящихся в теплых домах, рядом с их собственными рождественскими елками. Рядовые не могли сражаться в таких условиях. Поэтому они этого не делали.
Солнце взошло, и один немецкий солдат выбрался из своей траншеи, пропитанной смертью. Британские снайперы присмотрелись со своих позиций. У него не оказалось оружия. Затем появился еще один немецкий солдат, и еще один. Они тоже были безоружны. Готовые к выстрелу солдаты, закаленные месяцами боев, почувствовали прилив волнения, прошедший через них, и тогда они опустили винтовки. Следующими покинули траншею британские солдаты. Обе стороны перешагнули через тела павших товарищей, которые закоченели в холодной грязи и покрылись слоем утреннего инея. Солдаты встретились посреди поля боя — нейтральной полосы — все еще немного встревоженные, но улыбающиеся.
Смотря друг другу в глаза, они пожали руки и поделились фотографиями своих близких из дома. Они обменялись небольшими подарками: сигаретами, армейскими десертами, пуговицами для пальто. Они признали и отметили свои схожие интересы. У солдат с обеих сторон были родители, которые были рабочими на фабриках, домашней прислугой и просто обычными людьми самых разных профессий. И они сблизились на этой почве.
Хотелось бы надеяться, что когда-то настанут времена свободы, гармонии и мира, где не будет место никаким генералам и правителям, войнам и розни между народами, а пока...
С наступающим светлым праздником!
#история | #нет_войне
@voiceofanarchists
🔗https://youtu.be/4nHR1ypD5Cs?si=D0IpsESUcvzUtnGH
Ровно 110 лет назад в этот день, на рассвета, немецкие солдаты и солдаты Антанты были в своих противоборствующих окопах на Западном фронте в Бельгии и Франции и... решили бросить вызов своим командирам и объявили перемирие.
Сложив оружие, они напугали мировых воителей, дав им возможность увидеть, какой властью обладают люди без званий и привилегий, чтобы определять свою собственную судьбу.
Шел всего лишь пятый месяц того, что тогда затем будет названо, как "Великая война". Солдаты по обе стороны тосковали по дому. Мужчины чувствовали приближение смерти в окопах, где они наблюдали, как умирают их друзья. Армии использовали чудовищные виды оружия: огнеметы, хлор и горчичный газ, пулеметы, которые могли стрелять 500 выстрелами в минуту. Более миллиона людей уже тогда лежали мертвыми в земле...
Но в канун Рождества 1914 года начала разворачиваться невероятная сцена. Слабые звуки рождественских гимнов доносились из грязных, полузамерзших и забрызганных кровью окопов, которые занимали британские и немецкие солдаты в ту ночь. "All is calm, all is bright" пелось на английском и немецком языках. Солдаты обнимали срубленные верхушки сосен, которые были украшены свечами и бумажными фонариками. Бумажные фонарики украшали тяжелую артиллерию, ящики с боеприпасами, ящики с продовольственными пайками и деревянные балки, удерживавшие стены окопов на месте.
"Merry Christmas" выкрикнули с немецким акцентом. "Frohe Weihnachten" последовало с шотландским акцентом. Окопы противника были так близко, что слова можно было легко услышать. Украшенные деревья начали подниматься над краем немецких борозд. Британские солдаты наблюдали это через свои перископы.
Слухи о рождественском перемирии циркулировали в течение нескольких недель. Это в правду? Или это все была ловушка? Солдаты щурились сквозь свою военную технику и обдумывали следующий шаг. Равная смесь радости и подозрения заполнила бункеры.
Эти люди сражались на войне, которая не служила никому из них . Это была империалистическая война, война между самыми могущественными странами мира за передел сфер влияния, война за возврат банковских долгов. Простые солдаты знали, что это был лишь вопрос времени, прежде чем их постигнет та же участь, что и многих других, которые уже потеряли свои жизни.
Для чего все это было? Чтобы богатые могли оставаться богатыми? В своем воображении солдаты могли видеть своих близких, своих родителей, своих детей, своих братьев и сестер, находящихся в теплых домах, рядом с их собственными рождественскими елками. Рядовые не могли сражаться в таких условиях. Поэтому они этого не делали.
Солнце взошло, и один немецкий солдат выбрался из своей траншеи, пропитанной смертью. Британские снайперы присмотрелись со своих позиций. У него не оказалось оружия. Затем появился еще один немецкий солдат, и еще один. Они тоже были безоружны. Готовые к выстрелу солдаты, закаленные месяцами боев, почувствовали прилив волнения, прошедший через них, и тогда они опустили винтовки. Следующими покинули траншею британские солдаты. Обе стороны перешагнули через тела павших товарищей, которые закоченели в холодной грязи и покрылись слоем утреннего инея. Солдаты встретились посреди поля боя — нейтральной полосы — все еще немного встревоженные, но улыбающиеся.
Смотря друг другу в глаза, они пожали руки и поделились фотографиями своих близких из дома. Они обменялись небольшими подарками: сигаретами, армейскими десертами, пуговицами для пальто. Они признали и отметили свои схожие интересы. У солдат с обеих сторон были родители, которые были рабочими на фабриках, домашней прислугой и просто обычными людьми самых разных профессий. И они сблизились на этой почве.
Хотелось бы надеяться, что когда-то настанут времена свободы, гармонии и мира, где не будет место никаким генералам и правителям, войнам и розни между народами, а пока...
С наступающим светлым праздником!
#история | #нет_войне
@voiceofanarchists
🔗https://youtu.be/4nHR1ypD5Cs?si=D0IpsESUcvzUtnGH
05.12.202412:34
В продолжении затронутой темы хотелось бы также упомянуть об идеологии Рожавы, опирающейся на позднего Мюррея Букчина, который:
1) Официально отказался от анархизма;
2) Отказался от стратегии классовой борьбы;
3) Призывал участвовать в муниципальных выборах, надеясь преобразовать местные органы самоуправления в либертарные коммуны (надо ли говорить, что для нас, как для анархистов, это является полным абсурдом, ибо буржуазные муниципалитеты это точно такие же маленькие правительства).
Именно эту теорию и взял за основу Оджалан, прямо заявляя в своем пятитомнике, что борется не за уничтожение власти, а за ее демократизацию.
И сейчас главная цель РПК - это добиться национальной автономии для курдов в рамках турецкого и сирийского государств по модели современной Каталонии или Страны Басков (или, если хотите, Центральной рады, которая до издания Третьего Универсала требовала украинской автономии в составе демократической и федеративной России).
В итоге мы имеем:
👉Идеологию, не имеющую никакого отношения к анархизму (даже формально).
👉Практику самопровозглашенной государственной автономии, практикующую в частности цензуру с арестами журналистов и насильственную мобилизацию (в связи с чем там возникают протесты, в ходе которых власти курдской автономии убивали демонстрантов) и также не имеющую никакого отношения к анархизму.
Я понимаю, что многим анархистам очень больно осознавать, что сейчас у нас нет своего современного Гуляй-поля или Арагона (поверьте, нам самим бы хотелось, чтобы современный мир выглядел по-другому), но это не причина заниматься выдумками. Ибо эти выдумки только вредят движению и отдаляют наступление настоящей социальной революции.
📄✍Ну, и по традиции - подборка замечательных текстов про Рожаву от КРАС-МАТа:
1) РПК - ловушка для леваков
2) РПК, демократический конфедерализм и глупость
3) Жиль Дове, Тристан Леони. Курдистан?
4) Суровые реалии псевдо-"революции"
5) Китч Роджавы
6) Интернационалисты Курдистана о мнимой "революции в Роджаве"
#литература
@voiceofanarchists
1) Официально отказался от анархизма;
2) Отказался от стратегии классовой борьбы;
3) Призывал участвовать в муниципальных выборах, надеясь преобразовать местные органы самоуправления в либертарные коммуны (надо ли говорить, что для нас, как для анархистов, это является полным абсурдом, ибо буржуазные муниципалитеты это точно такие же маленькие правительства).
Именно эту теорию и взял за основу Оджалан, прямо заявляя в своем пятитомнике, что борется не за уничтожение власти, а за ее демократизацию.
И сейчас главная цель РПК - это добиться национальной автономии для курдов в рамках турецкого и сирийского государств по модели современной Каталонии или Страны Басков (или, если хотите, Центральной рады, которая до издания Третьего Универсала требовала украинской автономии в составе демократической и федеративной России).
В итоге мы имеем:
👉Идеологию, не имеющую никакого отношения к анархизму (даже формально).
👉Практику самопровозглашенной государственной автономии, практикующую в частности цензуру с арестами журналистов и насильственную мобилизацию (в связи с чем там возникают протесты, в ходе которых власти курдской автономии убивали демонстрантов) и также не имеющую никакого отношения к анархизму.
Я понимаю, что многим анархистам очень больно осознавать, что сейчас у нас нет своего современного Гуляй-поля или Арагона (поверьте, нам самим бы хотелось, чтобы современный мир выглядел по-другому), но это не причина заниматься выдумками. Ибо эти выдумки только вредят движению и отдаляют наступление настоящей социальной революции.
📄✍Ну, и по традиции - подборка замечательных текстов про Рожаву от КРАС-МАТа:
1) РПК - ловушка для леваков
2) РПК, демократический конфедерализм и глупость
3) Жиль Дове, Тристан Леони. Курдистан?
4) Суровые реалии псевдо-"революции"
5) Китч Роджавы
6) Интернационалисты Курдистана о мнимой "революции в Роджаве"
#литература
@voiceofanarchists
09.02.202510:15
"В ночь на 8-е февраля [1921 г.] в городке Дмитрове, в 60 верстах от Москвы прекратилась жизнь большого человека — Петра Алексеевича Кропоткина . Болезнь его продолжалась недолго. За месяц до смерти с ним случился сердечный припадок, и хотя казалось, что он поправляется, но последовательные припадки привели к фатальному концу. В маленькой комнате, служившей П.А. кабинетом и спальней, лежало тело одного из величайших сынов России. В продолжение двух дней непрерывные процессии детей, молодых и старых людей, женщин, рабочих и крестьян приходили отдать последний долг любимому согражданину, жившему среди них последние три года. Из простенького домика семьи Кропоткина останки П.А., сопровождаемые всем населением городка и окрестных деревень, были перенесены на станцию Дмитров. После кратких, прочувствованных последних прощаний, посланных покойному представителями анархических и местных организаций, тело было отправлено со специальным поездом в Москву.
Масса народа собралась на вокзале в Москве встретить учителя, товарища и друга. Под звуки революционной музыки, под сенью выразительных красных и черных знамен добровольная процессия медленно шла ко Дворцу Труда (бывшее Дворянское собрание) [ныне — Дом союзов ].
Семьдесят один год тому назад в этом самом здании П.Кропоткин в первый раз выступил публично. По случаю 25-летия царствования Николая I московское дворянство давало в честь царя костюмированный бал, который по своему великолепию должен был остаться в летописях больших дворцовых деяний. Все народности, подвластные русской империи, были представлены в костюмах и знаках отличия своей нации. Молодой 8-летний Петр был одет в костюм наследника персидского престола. При входе царя все подвластные народы выразили низкими поклонами свое подчинение всемогущему правителю России. Поразительная внешность Петра, самого молодого участника этого торжества, привлекла внимание царя. Он взял мальчика и представил его своей невестке, жене наследника престола, ожидавшей тогда третьего ребенка. С привычными ему казарменными манерами царь сказал ей: «Вот такого молодца мне нужно». Утомленный впечатлениями, маленький Петр уснул на коленях будущей императрицы... Не думал Николай, что в мальчике, представленном, как модель, царственному дому, скрыта потенциальная сила, которая со временем решительно расшатает основу царственного строя. Но, конечно, Петр Кропоткин не был единственным ребенком, который рос тогда, чтобы со временем стать русским Самсоном, — были легионы сынов и дочерей России, которые своей кровью оплодотворили землю для окончательного освобождения от царизма. Но Петр Кропоткин был самый великий из всех их.
В 1850 г. Кропоткин заснул в зале Дворянского собрания, в 1921 г. он опять лежит спящим в этом же самом здании. Но вместо царя Николая, наследника престола, будущей императрицы, хозяина и царственных гостей, теперь присутствовал русский народ. Изо всех районов и окрестностей Москвы приходили рабочие, крестьяне, красноармейцы, дети, мужчины и женщины, деятели науки и литературы, — бесконечный человеческий калейдоскоп, чтобы взглянуть в последний раз на своего любимого учителя.
Девятнадцатое столетие дало миру десятки великих мужчин и женщин. Наука, искусство, литература, революционная мысль и социалистические идеалы имели своих видных представителей. Но в Петре Алексеевиче были соединены почти все свойства, присущие лишь редким умам: универсальный ученый, литератор, революционер с пламенной душой, апостол анархизма, который горячо проповедовал, что только в анархическом обществе — спасение человечества, Петр Кропоткин в то же самое время обладал способностью общедоступного изложения, которая делала его самою блестящею фигурой на горизонте XIX-XX столетий. Его жизнь и работы были высечены из одного целого. Это была симфония, где лейтмотивом была всеобъемлющая любовь.
Происходя из княжеского, царственного рода (Рюриковичей), с блестящею перспективою карьеры, он, однако, с юности стал поборником обиженных и угнетенных".
- Эмма Гольман, "П.А. Кропоткин", 1921 г.
#цитаты | #Гольдман
@voiceofanarchists
Масса народа собралась на вокзале в Москве встретить учителя, товарища и друга. Под звуки революционной музыки, под сенью выразительных красных и черных знамен добровольная процессия медленно шла ко Дворцу Труда (бывшее Дворянское собрание) [ныне — Дом союзов ].
Семьдесят один год тому назад в этом самом здании П.Кропоткин в первый раз выступил публично. По случаю 25-летия царствования Николая I московское дворянство давало в честь царя костюмированный бал, который по своему великолепию должен был остаться в летописях больших дворцовых деяний. Все народности, подвластные русской империи, были представлены в костюмах и знаках отличия своей нации. Молодой 8-летний Петр был одет в костюм наследника персидского престола. При входе царя все подвластные народы выразили низкими поклонами свое подчинение всемогущему правителю России. Поразительная внешность Петра, самого молодого участника этого торжества, привлекла внимание царя. Он взял мальчика и представил его своей невестке, жене наследника престола, ожидавшей тогда третьего ребенка. С привычными ему казарменными манерами царь сказал ей: «Вот такого молодца мне нужно». Утомленный впечатлениями, маленький Петр уснул на коленях будущей императрицы... Не думал Николай, что в мальчике, представленном, как модель, царственному дому, скрыта потенциальная сила, которая со временем решительно расшатает основу царственного строя. Но, конечно, Петр Кропоткин не был единственным ребенком, который рос тогда, чтобы со временем стать русским Самсоном, — были легионы сынов и дочерей России, которые своей кровью оплодотворили землю для окончательного освобождения от царизма. Но Петр Кропоткин был самый великий из всех их.
В 1850 г. Кропоткин заснул в зале Дворянского собрания, в 1921 г. он опять лежит спящим в этом же самом здании. Но вместо царя Николая, наследника престола, будущей императрицы, хозяина и царственных гостей, теперь присутствовал русский народ. Изо всех районов и окрестностей Москвы приходили рабочие, крестьяне, красноармейцы, дети, мужчины и женщины, деятели науки и литературы, — бесконечный человеческий калейдоскоп, чтобы взглянуть в последний раз на своего любимого учителя.
Девятнадцатое столетие дало миру десятки великих мужчин и женщин. Наука, искусство, литература, революционная мысль и социалистические идеалы имели своих видных представителей. Но в Петре Алексеевиче были соединены почти все свойства, присущие лишь редким умам: универсальный ученый, литератор, революционер с пламенной душой, апостол анархизма, который горячо проповедовал, что только в анархическом обществе — спасение человечества, Петр Кропоткин в то же самое время обладал способностью общедоступного изложения, которая делала его самою блестящею фигурой на горизонте XIX-XX столетий. Его жизнь и работы были высечены из одного целого. Это была симфония, где лейтмотивом была всеобъемлющая любовь.
Происходя из княжеского, царственного рода (Рюриковичей), с блестящею перспективою карьеры, он, однако, с юности стал поборником обиженных и угнетенных".
- Эмма Гольман, "П.А. Кропоткин", 1921 г.
#цитаты | #Гольдман
@voiceofanarchists
06.02.202515:38
"Граждане и рабы — таков был антагонизм древнего мира, как и рабовладельческих государств нового мира. Граждане и рабы, т. е. принужденные работники, рабы если не по праву, то на деле, — вот антагонизм современного мира. Подобно тому как древние государства погибли от рабства, так и современные государства погибнут от пролетариата.
Напрасны старания утешиться мыслью, что это антагонизм скорее фиктивный, чем действительный, или что невозможно провести линию раздела между имущими и неимущими классами, так как эти классы переходят один в другой посредством множества промежуточных и неуловимых оттенков. В естественном мире также не существует линии раздела; так, например, в восходящем ряду существ невозможно указать точку, где кончается растительное и начинается животное царство, где кончается животное царство и начинается человечество. Тем не менее, существует вполне реальное различие между растением и животным, между животным и человеком. Так же точно в человеческом обществе, несмотря на промежуточные звенья, делающие незаметными переход от одного политического и социального положения к другому, различие между классами вполне определенно, и всякий сумеет различить дворянскую аристократию от финансовой аристократии, крупную буржуазию от мелкой буржуазии, а эту последнюю от фабричных и городских пролетариев; так же точно, как крупного землевладельца, рантье, крестьянина-собственника, собственноручно обрабатывающего землю, фермера от простого деревенского пролетария.
Надо быть софистом или слепым, чтобы отрицать пропасть, разделяющую эти два класса. Подобно древнему миру, наша современная цивилизация с сравнительно небольшим числом привилегированных граждан основана на принудительном труде (к которому понуждает голод) громадного большинства населения, обреченного на невежество и грубость".
- Михаил Бакунин, "Федерализм, Социализм и Антитеологизм", 1869 г.
#цитаты | #Бакунин
@voiceofanarchists
Напрасны старания утешиться мыслью, что это антагонизм скорее фиктивный, чем действительный, или что невозможно провести линию раздела между имущими и неимущими классами, так как эти классы переходят один в другой посредством множества промежуточных и неуловимых оттенков. В естественном мире также не существует линии раздела; так, например, в восходящем ряду существ невозможно указать точку, где кончается растительное и начинается животное царство, где кончается животное царство и начинается человечество. Тем не менее, существует вполне реальное различие между растением и животным, между животным и человеком. Так же точно в человеческом обществе, несмотря на промежуточные звенья, делающие незаметными переход от одного политического и социального положения к другому, различие между классами вполне определенно, и всякий сумеет различить дворянскую аристократию от финансовой аристократии, крупную буржуазию от мелкой буржуазии, а эту последнюю от фабричных и городских пролетариев; так же точно, как крупного землевладельца, рантье, крестьянина-собственника, собственноручно обрабатывающего землю, фермера от простого деревенского пролетария.
Надо быть софистом или слепым, чтобы отрицать пропасть, разделяющую эти два класса. Подобно древнему миру, наша современная цивилизация с сравнительно небольшим числом привилегированных граждан основана на принудительном труде (к которому понуждает голод) громадного большинства населения, обреченного на невежество и грубость".
- Михаил Бакунин, "Федерализм, Социализм и Антитеологизм", 1869 г.
#цитаты | #Бакунин
@voiceofanarchists
Переслав з:
Вячеслав Азаров
04.02.202518:10
В историческом центре жесть! У шедевра архитектуры – гостиницы «Бристоль» на Пушкинской – воронка и сильные повреждения от обломков ракеты. У Оперного театра с неба падает стекловата. Больно смотреть. Какой в этом смысл, под конец войны рушить всемирно узнаваемый фасад Одессы?! Ну вас нах с вашими конфликтами и геополитическими интересами, оставьте мне мой город!
27.12.202420:33
В связи с происходящими событиями в Сербии мы хотим вспомнить также и о самом известном событии в истории, связанным с массовыми захватами университетов студентами - "Красном мае" 1968 года, о котором уже писали ранее на этом канале.
Во Франции студенты с 1967 г. вели борьбу против правительственных планов реформы образования, которые предусматривали ограничение возможности для поступления в университеты (особенно для наименее обеспеченных слоев) и централизацию управления ими. Возмущение учащихся вызывали и авторитарные порядки, введенные администрацией в студенческих общежитиях. Они требовали автономии университетов. Однако пик студенческих выступлений наступил после 22 марта 1968 г., когда в знак протеста против арестов провьетнамских активистов студенты захватили университет в Нантере. В нем возникло постоянно действовавшее общее собрание протестующих, в котором участвовало более тысячи человек.
"Движение 22 марта" с самого начала носило антисистемный характер. Как говорил студенческий лидер Кон-Бендит:
"Мы отказываемся быть будущими кадрами капиталистической эксплуатации".
29 марта было решено провести День действий и организовать взамен учебных занятий политические дискуссии на темы студенческой борьба и «критического» университета. Поимио этого студенческие волнения перекинулись также и в провинцию. В Страсбурге студенты захватили здание университета, водрузили на нем красный флаг и создали Совет университета.
Разгон же полицией студенческого митинга в Сорбонне 3 мая 1968 г. положил начало многодневным уличным боям между молодежью и полицией в парижском районе Латинский квартал. В манифестациях участвовали десятки тысяч человек, десятки полицейских были ранены, сотни демонстрантов арестованы. Общественность выражала растущее возмущение полицейским произволом и выражала солидарность со студентами. 13 мая правительство пошло на уступки и объявило о возобновлении работы Сорбонны. В тот же день занявшие ее студенты объявили Сорбонну "автономным народным университетом". В Сорбонне была создана Всеобщая Ассамблея, заседавшая раз в сутки. Единственным ограничением для участия в ней было количество мест в зале. На каждом собрании избирался исполнительный орган ассамблеи – оккупационный комитет из пятнадцати человек. В дальнейшем студенты отказались от столь черезмерно частых выборов. Основной объем работы приходился на комиссии. Каждая комиссия состояла из нескольких десятков человек во главе с председателем, двумя докладчиками и секретарем. Решения комиссий докладывались Оккупационному комитету и Комитету по координации деятельности комиссий и подлежали утверждению Ассамблеей.
Участники Красного Мая провозгласили доктрину студенческой власти, которая у них выражалась в таких словах, как «самоуправление», «оспаривание», «автономия» и «соуправление».
15-го мая студенческая комиссия накануне сдачи экзаменов провозгласила новые принципы: экзамены в традиционной форме отменяются, их заменяет постоянный контроль знаний совместными комиссиями преподавателей и студентов. Студенты-реформисты предлагали участие преподавателей и студентов в управлении факультетами на паритетных началах. Радикалы предлагали создать не «паритетные», а «смешанные» советы, состоящие из студентов и преподавателей на равной основе, но делегаты советов должны были быть избраны всеобщей ассамблеей. Таким образом, делегаты преподаватели были бы избраны студентами.
Студенты видели себя наследниками рабочего движения. Одна из листовок гласила:
"1936 – рабочие оккупируют заводы. 1968 – студенты оккупируют факультеты".
Однако, к сожалению, данный социальный эксперимент продлился недолго, и 16 июня полиция захватила Сорбонну, разгромив коммуны, устроенные в общежитиях в Латинском квартале. Революция 68-го была подавлена.
Тем не менее, правительство вынуждено было пойти на определенные уступки: оно отказалось от прежних планов реформ и пошло на известную демократизацию системы управления университетами. В дальнейшем органы студенческого представительства (без права решающего голоса) были образованы и в ряде других стран.
@voiceofanarchists
Во Франции студенты с 1967 г. вели борьбу против правительственных планов реформы образования, которые предусматривали ограничение возможности для поступления в университеты (особенно для наименее обеспеченных слоев) и централизацию управления ими. Возмущение учащихся вызывали и авторитарные порядки, введенные администрацией в студенческих общежитиях. Они требовали автономии университетов. Однако пик студенческих выступлений наступил после 22 марта 1968 г., когда в знак протеста против арестов провьетнамских активистов студенты захватили университет в Нантере. В нем возникло постоянно действовавшее общее собрание протестующих, в котором участвовало более тысячи человек.
"Движение 22 марта" с самого начала носило антисистемный характер. Как говорил студенческий лидер Кон-Бендит:
"Мы отказываемся быть будущими кадрами капиталистической эксплуатации".
29 марта было решено провести День действий и организовать взамен учебных занятий политические дискуссии на темы студенческой борьба и «критического» университета. Поимио этого студенческие волнения перекинулись также и в провинцию. В Страсбурге студенты захватили здание университета, водрузили на нем красный флаг и создали Совет университета.
Разгон же полицией студенческого митинга в Сорбонне 3 мая 1968 г. положил начало многодневным уличным боям между молодежью и полицией в парижском районе Латинский квартал. В манифестациях участвовали десятки тысяч человек, десятки полицейских были ранены, сотни демонстрантов арестованы. Общественность выражала растущее возмущение полицейским произволом и выражала солидарность со студентами. 13 мая правительство пошло на уступки и объявило о возобновлении работы Сорбонны. В тот же день занявшие ее студенты объявили Сорбонну "автономным народным университетом". В Сорбонне была создана Всеобщая Ассамблея, заседавшая раз в сутки. Единственным ограничением для участия в ней было количество мест в зале. На каждом собрании избирался исполнительный орган ассамблеи – оккупационный комитет из пятнадцати человек. В дальнейшем студенты отказались от столь черезмерно частых выборов. Основной объем работы приходился на комиссии. Каждая комиссия состояла из нескольких десятков человек во главе с председателем, двумя докладчиками и секретарем. Решения комиссий докладывались Оккупационному комитету и Комитету по координации деятельности комиссий и подлежали утверждению Ассамблеей.
Участники Красного Мая провозгласили доктрину студенческой власти, которая у них выражалась в таких словах, как «самоуправление», «оспаривание», «автономия» и «соуправление».
15-го мая студенческая комиссия накануне сдачи экзаменов провозгласила новые принципы: экзамены в традиционной форме отменяются, их заменяет постоянный контроль знаний совместными комиссиями преподавателей и студентов. Студенты-реформисты предлагали участие преподавателей и студентов в управлении факультетами на паритетных началах. Радикалы предлагали создать не «паритетные», а «смешанные» советы, состоящие из студентов и преподавателей на равной основе, но делегаты советов должны были быть избраны всеобщей ассамблеей. Таким образом, делегаты преподаватели были бы избраны студентами.
Студенты видели себя наследниками рабочего движения. Одна из листовок гласила:
"1936 – рабочие оккупируют заводы. 1968 – студенты оккупируют факультеты".
Однако, к сожалению, данный социальный эксперимент продлился недолго, и 16 июня полиция захватила Сорбонну, разгромив коммуны, устроенные в общежитиях в Латинском квартале. Революция 68-го была подавлена.
Тем не менее, правительство вынуждено было пойти на определенные уступки: оно отказалось от прежних планов реформ и пошло на известную демократизацию системы управления университетами. В дальнейшем органы студенческого представительства (без права решающего голоса) были образованы и в ряде других стран.
@voiceofanarchists
08.12.202421:11
Сирия: ни режим, ни оппозиция!
Режим клана Асадов пал.
Мы не питаем никаких иллюзий вокруг ушедшего строя. Это был диктаторский реакционный коррумпированный репрессивный режим, который за 61 год своего правления совершил множество вопиющих зверств: резню в Хаме, угнетение курдов, пытки и убийства тысяч мирных демонстрантов, применение химического газа против своего собственного населения, а также другие бесчисленные военные преступления совместно с российской армией, которая еще до вторжения в Украину практиковала в Сирии такие бесчеловечные методы ведения войны, как гуманитарные блокады осаждаемых городов и целенамеренные обстрелы больниц (которых принимала за "потенциальные госпитали").
Тем не менее, враг моего врага - далеко не всегда является нашим другом.
Нам не друзья салафиты из ХТШ - бывшей ячейки Аль-Каиды в Сирии, чьи бойцы ходили с нашивками ИГИЛ по Алеппо, а затем взяли Дамаск.
Нам не друзья турецкие прокси из СНА, ставшие самыми настоящими наёмниками режима Эрдогана и совершавшие совместно с турецкой армией этнические чистки против сотен тысяч курдов.
Не друзья нам и сами курдские националисты, а также пришедшие в страну американские и израильские войска.
При всей нашей ненависти к режиму Асада, мы не считаем подобные силы лучшей альтернативой для народа Сирии.
В Сирии не произошло никакой "революции", а случилась смена одних авторитариев и реакционеров на других. Ничего общего с подлинной народной революцией это не имеет. И мы, как анархисты, в этой гражданской войне не выступаем "ни за красных, ни за белых".
Хотелось бы надеяться, что когда-то в будущем Алеппо и Дамаск станут вольными коммунами, где все вопросы будут решать Советы трудящихся всех национальностей без государей и буржуев, где будет царство свободы и самоуправления, а не поле битвы "кайманов с крокодилами", как высказался один востоковед и рэтекоммунист.
✍📄В связи с этим рекомендуем ознакомиться со статьей на эту тему в переводе КРАС-МАТа:
🔗https://aitrus.info/node/2257
@voiceofanarchists
Режим клана Асадов пал.
Мы не питаем никаких иллюзий вокруг ушедшего строя. Это был диктаторский реакционный коррумпированный репрессивный режим, который за 61 год своего правления совершил множество вопиющих зверств: резню в Хаме, угнетение курдов, пытки и убийства тысяч мирных демонстрантов, применение химического газа против своего собственного населения, а также другие бесчисленные военные преступления совместно с российской армией, которая еще до вторжения в Украину практиковала в Сирии такие бесчеловечные методы ведения войны, как гуманитарные блокады осаждаемых городов и целенамеренные обстрелы больниц (которых принимала за "потенциальные госпитали").
Тем не менее, враг моего врага - далеко не всегда является нашим другом.
Нам не друзья салафиты из ХТШ - бывшей ячейки Аль-Каиды в Сирии, чьи бойцы ходили с нашивками ИГИЛ по Алеппо, а затем взяли Дамаск.
Нам не друзья турецкие прокси из СНА, ставшие самыми настоящими наёмниками режима Эрдогана и совершавшие совместно с турецкой армией этнические чистки против сотен тысяч курдов.
Не друзья нам и сами курдские националисты, а также пришедшие в страну американские и израильские войска.
При всей нашей ненависти к режиму Асада, мы не считаем подобные силы лучшей альтернативой для народа Сирии.
В Сирии не произошло никакой "революции", а случилась смена одних авторитариев и реакционеров на других. Ничего общего с подлинной народной революцией это не имеет. И мы, как анархисты, в этой гражданской войне не выступаем "ни за красных, ни за белых".
Хотелось бы надеяться, что когда-то в будущем Алеппо и Дамаск станут вольными коммунами, где все вопросы будут решать Советы трудящихся всех национальностей без государей и буржуев, где будет царство свободы и самоуправления, а не поле битвы "кайманов с крокодилами", как высказался один востоковед и рэтекоммунист.
✍📄В связи с этим рекомендуем ознакомиться со статьей на эту тему в переводе КРАС-МАТа:
🔗https://aitrus.info/node/2257
@voiceofanarchists
04.12.202419:41
Миф о "курдской революции": кто и зачем придумал "либертарную" Рожаву
Сейчас когда на фоне обострения ситуации в Сирии национал-"анархисты" в очередной раз разводят шумиху вокруг "борьбы за защиту революции в Рожаве", мы бы хотели затронуть тему этой самой "революции".
Дело в том, что вот уже более десятилетия в анархистском движении распространяют нарративы о "либертарной" Рожаве. На американскую аудиторию этим занимался Дэвид Грэбер, на российскую - Дмитрий Петров. Но на сколько вообще их рассказы имеют отношение к реальности? Действительно ли там произошла какая-то "социальная революция", которую анархисты могли бы хотя бы с оговорками поддержать?
Для начала следует заметить, что в ходе этой "социальной революции" у буржуазии не была (даже частично) экспрориирована собственность, и сейчас в регионе получают поддержку как иностранные, так и курдские капиталы, которые владеют миллионными состояниями, используют наемный труд и частная собственность которых официально защищается 43-ей статьей Конституции Рожавы. А та самая пресловутая "система самоуправления"... включает в себя и курдскую буржуазию. Вот отрывки из книги яростных сторонников Рожавы (Аня Флах, Эркан Айбога, Михаэль Кнапп "Курдистан. Реальная демократия во время войны и блокады"):
"Комитет гражданского общества (Сіѵакі). Комитеты гражданского общества организуют рабочие группы, мелкую торговлю, кооперативы и мастерские. Интересно, что наниматели и наемные работники (на предприятиях с менее чем пятнадцатью работниками) сотрудничают друг с другом в рамках комитетов, также как и в Союзе ассоциаций гражданского общества". (стр. 163)
"В экономической ассоциации магазины, компании, кооперативы и мастерские объединяются для диалога, чтобы обеспечить социальную ответственность". (стр.182)
Надо ли вообще объяснять, что подобные муниципальные учреждения не имеют никакого отношения к Советам трудящихся в понимании Волина или Паннекука?
Помимо буржуазии социальная структура Рожавы опирается также и на феодально-клановые отношения (аширеты). Ведь во время т.н. "социальной революции" вместо того, чтобы ликвидировать подобные институты, курдская автономия пошла по пути их интеграции в новое политическое образование.
Цитируем уже выше приведенную книгу:
"Около девяноста представителей аширета попросили помощи у YPG.
В октябре, освободив Тель-Кочер, YPG завоевали симпатии местных жителей, которые стали массово вступать в отряды. Действительно много арабов и христиан присоединилось к YPG и YPJ. В YPG множество бойцов из двух крупнейших арабских племен шарабия и зубейд. Одно из наиболее значимых племен, шаммар, поддерживает курдов. Некоторые арабские и курдские аширеты питают друг к другу особенно сильное недоверие, и его преодоление потребует от Tev-Dem большой дипломатической работы".(стр.75)
Можем также привести просто "прекрасную" историю из телеграмм-канала не менее яростной сторонницы Рожавы, находящейся сейчас там: после того, как один курдский шейх - глава клана, итак имеющий трёх жен, увидел возлюбленную своего сына, то по его велению она должна была выйти за самого шейха замуж. После чего возлюбленные, протестуя против подобной тирании, решили вместе сбежать. Однако по пути их поймала полиция Рожавы (Асаиш), выдав обоих обратно клану. В итоге в качестве мести шейх распорядился убить любовников...
🔗https://t.me/azatyutun/864
🔗https://t.me/azatyutun/865
Также автор этого канала в открытую пишет о централизации и партийности в Рожаве, о курдском национализме и о том, что приводить в качастве аналогии Махновщину в данном случае просто некорректно.
🔗https://t.me/azatyutun/252
Что ж..., левые и до этого выдумывали себе фантазии о "социализме" в СССР, "социализме" в маоистском Китае, "социализме" на Кубе. А теперь точно также выдумали себе "либертарный социализм" и "прямую демократию" в Рожаве. Во многом, как нам кажется, это является следствием апатии и переживаний за то, что анархисты после 1937 г. так и не смогли сделать что-то масштабное. В связи с этим и возникает искушение приписать к "своим" то, что нашим просто не является.
@voiceofanarchists
Сейчас когда на фоне обострения ситуации в Сирии национал-"анархисты" в очередной раз разводят шумиху вокруг "борьбы за защиту революции в Рожаве", мы бы хотели затронуть тему этой самой "революции".
Дело в том, что вот уже более десятилетия в анархистском движении распространяют нарративы о "либертарной" Рожаве. На американскую аудиторию этим занимался Дэвид Грэбер, на российскую - Дмитрий Петров. Но на сколько вообще их рассказы имеют отношение к реальности? Действительно ли там произошла какая-то "социальная революция", которую анархисты могли бы хотя бы с оговорками поддержать?
Для начала следует заметить, что в ходе этой "социальной революции" у буржуазии не была (даже частично) экспрориирована собственность, и сейчас в регионе получают поддержку как иностранные, так и курдские капиталы, которые владеют миллионными состояниями, используют наемный труд и частная собственность которых официально защищается 43-ей статьей Конституции Рожавы. А та самая пресловутая "система самоуправления"... включает в себя и курдскую буржуазию. Вот отрывки из книги яростных сторонников Рожавы (Аня Флах, Эркан Айбога, Михаэль Кнапп "Курдистан. Реальная демократия во время войны и блокады"):
"Комитет гражданского общества (Сіѵакі). Комитеты гражданского общества организуют рабочие группы, мелкую торговлю, кооперативы и мастерские. Интересно, что наниматели и наемные работники (на предприятиях с менее чем пятнадцатью работниками) сотрудничают друг с другом в рамках комитетов, также как и в Союзе ассоциаций гражданского общества". (стр. 163)
"В экономической ассоциации магазины, компании, кооперативы и мастерские объединяются для диалога, чтобы обеспечить социальную ответственность". (стр.182)
Надо ли вообще объяснять, что подобные муниципальные учреждения не имеют никакого отношения к Советам трудящихся в понимании Волина или Паннекука?
Помимо буржуазии социальная структура Рожавы опирается также и на феодально-клановые отношения (аширеты). Ведь во время т.н. "социальной революции" вместо того, чтобы ликвидировать подобные институты, курдская автономия пошла по пути их интеграции в новое политическое образование.
Цитируем уже выше приведенную книгу:
"Около девяноста представителей аширета попросили помощи у YPG.
В октябре, освободив Тель-Кочер, YPG завоевали симпатии местных жителей, которые стали массово вступать в отряды. Действительно много арабов и христиан присоединилось к YPG и YPJ. В YPG множество бойцов из двух крупнейших арабских племен шарабия и зубейд. Одно из наиболее значимых племен, шаммар, поддерживает курдов. Некоторые арабские и курдские аширеты питают друг к другу особенно сильное недоверие, и его преодоление потребует от Tev-Dem большой дипломатической работы".(стр.75)
Можем также привести просто "прекрасную" историю из телеграмм-канала не менее яростной сторонницы Рожавы, находящейся сейчас там: после того, как один курдский шейх - глава клана, итак имеющий трёх жен, увидел возлюбленную своего сына, то по его велению она должна была выйти за самого шейха замуж. После чего возлюбленные, протестуя против подобной тирании, решили вместе сбежать. Однако по пути их поймала полиция Рожавы (Асаиш), выдав обоих обратно клану. В итоге в качестве мести шейх распорядился убить любовников...
🔗https://t.me/azatyutun/864
🔗https://t.me/azatyutun/865
Также автор этого канала в открытую пишет о централизации и партийности в Рожаве, о курдском национализме и о том, что приводить в качастве аналогии Махновщину в данном случае просто некорректно.
🔗https://t.me/azatyutun/252
Что ж..., левые и до этого выдумывали себе фантазии о "социализме" в СССР, "социализме" в маоистском Китае, "социализме" на Кубе. А теперь точно также выдумали себе "либертарный социализм" и "прямую демократию" в Рожаве. Во многом, как нам кажется, это является следствием апатии и переживаний за то, что анархисты после 1937 г. так и не смогли сделать что-то масштабное. В связи с этим и возникает искушение приписать к "своим" то, что нашим просто не является.
@voiceofanarchists
08.02.202521:54
Ровно 104 года назад - 8 февраля 1921 г. закончил свой жизненный путь Пётр Алексеевич Кропоткин.
За свою долгую жизнь он познал и испытания тюремного заключения, и трудности эмиграции, и всемирную славу талантливого ученого и выдающегося теоретика анархо-коммунизма, и осуждение огромного количество своих товарищей из-за его провоенной позиции во время Первой мировой, и, наконец, возвращение в Россию после свержения самодержавия.
В конце концов Кропоткин по предложению графа Олсуфьева поселяется в его пустующем доме в Дмитрове. Живя в Дмитрове, Петр Алексеевич был в значительной мере изолирован от внешнего мира. Лишь изредка до него удавалось добираться друзьям.
В январе 1921 г. он тяжело заболел воспалением легких. Состояние больного быстро ухудшалось, и в ночь на 8 февраля его не стало... Эмма Гольдман и Александр Беркман так и не успели навестить умирающего. Только Александр Атабекян до конца сидел у его постели...
Сестра, ухаживавшая за ним, вспоминала, что, уходя на время, оставила ему как-то звоночек, чтобы он мог, не затрудняясь, позвать близких. Вернувшись, она спросила, пользовался ли он им. "Нет, конечно, - отвечал он, - ведь я анархист, а звонок - проявление власти".
Через несколько дней положение резко изменилось к худшему. Петр Алексеевич перестал разговаривать, улыбаться и на вопрос: "Что он чувствует?" - отвечал: "Полное равнодушие". Это и был конец. Умер он в полном сознании 8 февраля 1921 г.
10 февраля специальный траурный поезд доставил гроб с телом Кропоткина в Москву. Толпы людей с красными н черными знаменами ждали его на Савеловском вокзале. Отсюда он был доставлен в Колонный зал Дома Союзов, где в течение двух дней, прощаясь с ним, прошли сотни делегаций от заводов, фабрик и учреждений столицы, тысячи и тысячи простых людей. Около гроба в почетном карауле стояли и друзья Кропоткина. 13 февраля состоялись похороны. Траурная процессия с пением революционных гимнов и маршей шла по Моховой, Волхонке, Пречистенке. Перед домом Толстого процессия остановилась, и хор несколько раз пропел "Вечную память". На Новодевичьем кладбище, на траурном митинге, выступали представители ВЦИК, Моссовета, ЦК РКП(б), Исполкома III Интернационала, толстовских организаций, "объединенного народничества", русские, американские, шведские, норвежские и другие анархисты.
На похороны Кропоткина также были выпущены некоторые из находившихся в заключении анархистов, о чем умиравший теоретик анархизма просил незадолго до своей кончины. История с освобождением вовсе не была проявлением благородства со стороны большевистского режима:
так, например, по воспоминаниям участницы похорон Татьяны Михайловны Гарасевой, несшей в тот день траурный венок от Конфедерации анархистов Украины "Набат", она, а также ряд других студентов-анархистов подали ЧК список своих имен, по которому они могли быть арестованы в случае побега отпущенных на похороны либертариев...
В итоге заключенные были выпущены только в последний момент под давлением со стороны московских анархистов, т.к. происходящее грозило новым властям обернуться нежелательным для них громким скандалом, а участие анархистов в траурной процессии стало последним легальным выступлением анархистов.
Крупнейшие писатели и ученые многих стран мира откликнулись на смерть Кропоткина. Во Всероссийский общественный комитет по увековечению памяти П.А. Кропоткина шел поток писем, статей, воспоминаний. "Я очень люблю Толстого, - писал Ромен Роллан, - но мне часто казалось, что Кропоткин был тем, о чем Толстой только писал. Он просто и естественно воплотил в своей личности тот идеал моральной чистоты, спокойного ясного самоотречения и совершенной любви к людям, которого мятущийся гений Толстого хотел достичь во всю свою жизнь и достигал только в искусстве". "Светлый жизненный путь этого человека, - говорил Анри Барбюс, - который не хотел примириться с несправедливостью и столько лет боролся против нее, служит примером для всех направлений освободительного движения, в какие бы формы оно ни выливалось".
#история
@voiceofanarchists
https://youtu.be/9KDvxYiwd-8?si=7Wb4U53-oU5x9QUR
За свою долгую жизнь он познал и испытания тюремного заключения, и трудности эмиграции, и всемирную славу талантливого ученого и выдающегося теоретика анархо-коммунизма, и осуждение огромного количество своих товарищей из-за его провоенной позиции во время Первой мировой, и, наконец, возвращение в Россию после свержения самодержавия.
В конце концов Кропоткин по предложению графа Олсуфьева поселяется в его пустующем доме в Дмитрове. Живя в Дмитрове, Петр Алексеевич был в значительной мере изолирован от внешнего мира. Лишь изредка до него удавалось добираться друзьям.
В январе 1921 г. он тяжело заболел воспалением легких. Состояние больного быстро ухудшалось, и в ночь на 8 февраля его не стало... Эмма Гольдман и Александр Беркман так и не успели навестить умирающего. Только Александр Атабекян до конца сидел у его постели...
Сестра, ухаживавшая за ним, вспоминала, что, уходя на время, оставила ему как-то звоночек, чтобы он мог, не затрудняясь, позвать близких. Вернувшись, она спросила, пользовался ли он им. "Нет, конечно, - отвечал он, - ведь я анархист, а звонок - проявление власти".
Через несколько дней положение резко изменилось к худшему. Петр Алексеевич перестал разговаривать, улыбаться и на вопрос: "Что он чувствует?" - отвечал: "Полное равнодушие". Это и был конец. Умер он в полном сознании 8 февраля 1921 г.
10 февраля специальный траурный поезд доставил гроб с телом Кропоткина в Москву. Толпы людей с красными н черными знаменами ждали его на Савеловском вокзале. Отсюда он был доставлен в Колонный зал Дома Союзов, где в течение двух дней, прощаясь с ним, прошли сотни делегаций от заводов, фабрик и учреждений столицы, тысячи и тысячи простых людей. Около гроба в почетном карауле стояли и друзья Кропоткина. 13 февраля состоялись похороны. Траурная процессия с пением революционных гимнов и маршей шла по Моховой, Волхонке, Пречистенке. Перед домом Толстого процессия остановилась, и хор несколько раз пропел "Вечную память". На Новодевичьем кладбище, на траурном митинге, выступали представители ВЦИК, Моссовета, ЦК РКП(б), Исполкома III Интернационала, толстовских организаций, "объединенного народничества", русские, американские, шведские, норвежские и другие анархисты.
На похороны Кропоткина также были выпущены некоторые из находившихся в заключении анархистов, о чем умиравший теоретик анархизма просил незадолго до своей кончины. История с освобождением вовсе не была проявлением благородства со стороны большевистского режима:
так, например, по воспоминаниям участницы похорон Татьяны Михайловны Гарасевой, несшей в тот день траурный венок от Конфедерации анархистов Украины "Набат", она, а также ряд других студентов-анархистов подали ЧК список своих имен, по которому они могли быть арестованы в случае побега отпущенных на похороны либертариев...
В итоге заключенные были выпущены только в последний момент под давлением со стороны московских анархистов, т.к. происходящее грозило новым властям обернуться нежелательным для них громким скандалом, а участие анархистов в траурной процессии стало последним легальным выступлением анархистов.
Крупнейшие писатели и ученые многих стран мира откликнулись на смерть Кропоткина. Во Всероссийский общественный комитет по увековечению памяти П.А. Кропоткина шел поток писем, статей, воспоминаний. "Я очень люблю Толстого, - писал Ромен Роллан, - но мне часто казалось, что Кропоткин был тем, о чем Толстой только писал. Он просто и естественно воплотил в своей личности тот идеал моральной чистоты, спокойного ясного самоотречения и совершенной любви к людям, которого мятущийся гений Толстого хотел достичь во всю свою жизнь и достигал только в искусстве". "Светлый жизненный путь этого человека, - говорил Анри Барбюс, - который не хотел примириться с несправедливостью и столько лет боролся против нее, служит примером для всех направлений освободительного движения, в какие бы формы оно ни выливалось".
#история
@voiceofanarchists
https://youtu.be/9KDvxYiwd-8?si=7Wb4U53-oU5x9QUR
Переслав з:
Это я, Моро | Ⓐ
06.02.202508:14
🏴Mort aux vaches!
Во время Второй мировой в Марселе подпольная анархистская группа в течение трех лет издавала листовки, газеты и афиши. Одна из них называлась "Mort aux vaches !"
В августе 1943 года было напечатано более 150 экземпляров. На плакате была подпись "Международная революционная синдикалистская федерация" (F.I.S.R. — французская аббревиатура), что является явным намёком на CGTSR
"Mort aux vaches" буквально означает "смерть коровам". Во французском языке полицейских традиционно изображают в виде коров, а не свиней. Таким образом, сегодня это название можно понимать как ACAB, или, в более широком смысле, как смерть всем скотам и лидерам всех мастей.
Перевод текста листовки:
(1) Лотарингский крест - символ голлистского движения
(2) Франциск был символом пронацистского французского государства Виши
🔗 Анархисты-интернационалисты во Франции в годы войны: интервью Андре Аррю
#анархизм #история
Во время Второй мировой в Марселе подпольная анархистская группа в течение трех лет издавала листовки, газеты и афиши. Одна из них называлась "Mort aux vaches !"
В августе 1943 года было напечатано более 150 экземпляров. На плакате была подпись "Международная революционная синдикалистская федерация" (F.I.S.R. — французская аббревиатура), что является явным намёком на CGTSR
(CGT Syndicaliste Révolutionnaire, французскую секцию IWA довоенного времени.)"Mort aux vaches" буквально означает "смерть коровам". Во французском языке полицейских традиционно изображают в виде коров, а не свиней. Таким образом, сегодня это название можно понимать как ACAB, или, в более широком смысле, как смерть всем скотам и лидерам всех мастей.
Перевод текста листовки:
Рабочий !
С востока на запад, с юга на север, по всему миру, в течение трёх лет вы в большей или меньшей степени расплачивались за битву, развязанную вашими хозяевами.
Тысячи пролетариев во всех странах умирают, в то время как финансисты, политики и военные, эти скоты, поздравляют друг друга, произносят речи, делят между собой выгоды и богатство и привилегии.
Помните, вы, ветераны «войны, которая должна была положить конец всем войнам», когда вы вернулись домой в 1918 году, всё ещё в крови после той печально известной бойни, в которой погибло десять миллионов человек, двадцать миллионов были ранены, десять миллионов стали инвалидами, три миллиона пропали без вести, а миллионы вдов и сирот остались без крова, — тогда вы сказали и пообещали:
НИКОГДА БОЛЬШЕ !
Теперь военные снова добрались до вас. По всему миру люди больше не люди, они — серийные номера.
Как долго это будет продолжаться?
Пока пролетарии всего мира не поймут, что у них только один враг: ИХ ЛИДЕРЫ.
Пока пролетарии всего мира не объединятся, не сплотятся и не бросятся вперёд, вооружённые штыками, ещё влажными от крови их братьев, чтобы всадить их в задницы всем правящим и разжигающим войны шарлатанам.
Пролетарии: в 1919 и 1936 годах вы кричали: «СМЕРТЬ ВСЕМ ЗВЕРЯМ!»
Теперь, в 1943 году, не кричите, ДЕЙСТВУЙТЕ.
Убейте ИХ ВСЕХ, независимо от того, носят ли они свастику, красную звезду, орден
Подвязки, Лотарингский крест (1) или Францисканский (2).
(1) Лотарингский крест - символ голлистского движения
(2) Франциск был символом пронацистского французского государства Виши
🔗 Анархисты-интернационалисты во Франции в годы войны: интервью Андре Аррю
#анархизм #история
04.02.202509:06
"Здоровый организм, хорошее питание, свободный выбор, воспринятая сознанием цель, добровольное взаимное объединение — вот условия, определяющие основные признаки этического закона труда.
Как мы далеки от узкого кругозора государственного законодательства, вменяющего труд в обязанность, проводимую угрозой целым рядом свирепых кар! Насколько выше юридического закона этический закон без санкции и принуждения, устанавливающий, что труд для здорового человека при свободных общественных порядках такая же потребность, как дыхание, и что он так же сближает сильных и слабых людей, как любовь кормящую грудью мать к своему ребенку.
Как прав Кропоткин, утверждающий: „Обществу, в котором труд будет свободен, нечего бояться тунеядцев“.
По причудливой иронии судьбы эти слова высечены под бюстом учителя теми же самыми руками, которые опозорили труд, вписав в государственные законы „всеобщую трудовую повинность“!
- Александр Атабекян, "Этический закон труда", 1920 г.
#цитаты | #Атабекян
@voiceofanarchists
Как мы далеки от узкого кругозора государственного законодательства, вменяющего труд в обязанность, проводимую угрозой целым рядом свирепых кар! Насколько выше юридического закона этический закон без санкции и принуждения, устанавливающий, что труд для здорового человека при свободных общественных порядках такая же потребность, как дыхание, и что он так же сближает сильных и слабых людей, как любовь кормящую грудью мать к своему ребенку.
Как прав Кропоткин, утверждающий: „Обществу, в котором труд будет свободен, нечего бояться тунеядцев“.
По причудливой иронии судьбы эти слова высечены под бюстом учителя теми же самыми руками, которые опозорили труд, вписав в государственные законы „всеобщую трудовую повинность“!
- Александр Атабекян, "Этический закон труда", 1920 г.
#цитаты | #Атабекян
@voiceofanarchists
Переслав з:
КРАС / CRAS - М.А.Т /AIT / IWA
Не змогли отримати доступ
до медіаконтенту
до медіаконтенту
27.12.202410:23
Сербия: Студенты захватывают университеты!
В Сербии разворачивается невиданное по масштабам самоорганизованное студенческое протестное движение. Студенты захватили 62 из 80 высших учебных заведений и факультетов в стране. Радикальная часть призывают учащихся всего мира присоединиться к самоуправляемой борьбе.
https://aitrus.info/node/6284 ТОВАРИЩИ, СИТУАЦИЯ ОКАЗАЛАСЬ БОЛЕЕ СЛОЖНОЙ - ЧИТАЙТЕ ОБНОВЛЕННЫЙ МАТЕРИАЛ
В Сербии разворачивается невиданное по масштабам самоорганизованное студенческое протестное движение. Студенты захватили 62 из 80 высших учебных заведений и факультетов в стране. Радикальная часть призывают учащихся всего мира присоединиться к самоуправляемой борьбе.
https://aitrus.info/node/6284 ТОВАРИЩИ, СИТУАЦИЯ ОКАЗАЛАСЬ БОЛЕЕ СЛОЖНОЙ - ЧИТАЙТЕ ОБНОВЛЕННЫЙ МАТЕРИАЛ
06.12.202416:00
Недавно 4 декабря исполнился ровно 171 год со дня рождения Эррико Малатесты!
Значительную часть своей жизни итальянский революционер вынужденно провел вне Апеннинского полуострова. Более десяти лет его жизни прошли в местах заключения. Первый раз он подвергся аресту в 14 лет. Поводом послужило письмо, написанное королю Виктору Эммануилу II. В нем будущий революционер-анархист жаловался на несправедливость, царившую в местах его проживания. В 1871 г. за участие в демонстрации он был отчислен из университета Неаполя, где изучал медицину. В то время он был республиканцем, сторонником идей Мадзини. Вскоре Малатеста становится активистом рабочего движения, вступает в Первый Интернационал. В 1872 г. знакомится с Михаилом Бакуниным. После раскола Интернационала Малатеста остался в его анархистской части, активно действовавшей до 1877 г. За пропаганду либертарных идей в Италии он дважды оказывался под стражей.
В апреле того же года вместе с несколькими десятками анархистов, среди которых были видные революционеры Карло Кафиеро и Сергей Михайлович Степняк-Кравчинский, Малатеста предпринял попытку поднять восстание в провинции Беневенто. Восставшие заняли два селения. Они сжигали приходские документы, раздавали беднякам деньги, захваченные у налогового инспектора. На контролируемой территории повстанцы попытались воплотить в жизнь анархо-коммунистические отношения.
Восстание в Беневенто провалилось, несмотря на поддержку местного населения. Через некоторое время все его участники были арестованы, не оказав сопротивления, а сам Малатеста шестнадцать месяцев провёл в тюрьме.
Вскоре после выхода из тюрьмы Малатеста покинул Италию, побывав в нескольких странах мира. В Женеве совместно с Элизе Реклю и Петром Кропоткиным он издаёт газету "La Revolte". С 1881 г. живёт в Лондоне, продолжая активно участвовать в анархистском движении. В 1882 г. участвовал в более чем спорном националистическом восстании Араби-паши. В том же году он тайно вернулся в Италию, начав издавать во Флоренции еженедельную газету "La Questione Sociale".
Прошло около двух лет, и он вынужден был бежать из страны и обосноваться в Аргентине. В 1885 г. Малатеста принял активное участие в создании профсоюза пекарей, был одним из организаторов ряда забастовок в Буэнос-Айресе, заложив тем самым основы развернувшегося впоследствии в этой стране массового анархо-синдикалистского движения. В то же время он возобновил выпуск основанного им ранее флорентийского анархистского еженедельника.
Из Аргентины Малатеста вновь перебирается в Лондон.
С началом Первой мировой войны Малатеста ее решительно осуждает и с ее окончанием возвращается в Италию, участвуя в революционных ыолнениях.
В последующие годы отошел от активной анархистской деятельности и скончался в 1932 г.
И хоть далеко не во всем можно поддержать Малатесту, в истории он остался как благородный революционер и интересный популяризатор анархизма.
Как писал Кропоткин:
«Малатесту всегда можно найти там, где борьба кипит особенно жарко — все равно на родине или вне ее. И такую жизнь он ведет вот уже тридцать лет... Вечно он готов начать сызнова борьбу; постоянно он поражает той же любовью к человечеству и тем же отсутствием ненависти к своим противникам и тюремщикам; всегда у него готова сердечная улыбка для друзей и ласка для ребенка».
📖Литература:
1) Андрей Фёдоров "Эррико Малатеста: анархист, коммунист и революционер"
2) "К 160-летию Эррико Малатесты"
3) Джордж Вудкок "Анархизм в Италии"
4) Вадим Дамье "Анархо-коммунистическое рабочее движение в Аргентине"
5) Эррико Малатеста "Крестьянские речи"
6) Эррико Малатеста "Краткая система анархизма в десяти беседах"
7) Эррико Малатеста "Анархия"
8) Эррико Малатеста "Ни демократы, ни диктаторы: анархисты"
9) Эррико Малатеста "Большинство и меньшинство"
10) Эррико Малатеста "Демократия и анархия"
11) Эррико Малатеста "Дальнейшие рассуждения на тему преступности"
12) Эррико Малатеста "Идеализм и материализм"
13) Эррико Малатеста "Анархисты забыли о своих принципах"
14) Эррико Малатеста "О науке"
#история | #литература
@voiceofanarchists
Значительную часть своей жизни итальянский революционер вынужденно провел вне Апеннинского полуострова. Более десяти лет его жизни прошли в местах заключения. Первый раз он подвергся аресту в 14 лет. Поводом послужило письмо, написанное королю Виктору Эммануилу II. В нем будущий революционер-анархист жаловался на несправедливость, царившую в местах его проживания. В 1871 г. за участие в демонстрации он был отчислен из университета Неаполя, где изучал медицину. В то время он был республиканцем, сторонником идей Мадзини. Вскоре Малатеста становится активистом рабочего движения, вступает в Первый Интернационал. В 1872 г. знакомится с Михаилом Бакуниным. После раскола Интернационала Малатеста остался в его анархистской части, активно действовавшей до 1877 г. За пропаганду либертарных идей в Италии он дважды оказывался под стражей.
В апреле того же года вместе с несколькими десятками анархистов, среди которых были видные революционеры Карло Кафиеро и Сергей Михайлович Степняк-Кравчинский, Малатеста предпринял попытку поднять восстание в провинции Беневенто. Восставшие заняли два селения. Они сжигали приходские документы, раздавали беднякам деньги, захваченные у налогового инспектора. На контролируемой территории повстанцы попытались воплотить в жизнь анархо-коммунистические отношения.
Восстание в Беневенто провалилось, несмотря на поддержку местного населения. Через некоторое время все его участники были арестованы, не оказав сопротивления, а сам Малатеста шестнадцать месяцев провёл в тюрьме.
Вскоре после выхода из тюрьмы Малатеста покинул Италию, побывав в нескольких странах мира. В Женеве совместно с Элизе Реклю и Петром Кропоткиным он издаёт газету "La Revolte". С 1881 г. живёт в Лондоне, продолжая активно участвовать в анархистском движении. В 1882 г. участвовал в более чем спорном националистическом восстании Араби-паши. В том же году он тайно вернулся в Италию, начав издавать во Флоренции еженедельную газету "La Questione Sociale".
Прошло около двух лет, и он вынужден был бежать из страны и обосноваться в Аргентине. В 1885 г. Малатеста принял активное участие в создании профсоюза пекарей, был одним из организаторов ряда забастовок в Буэнос-Айресе, заложив тем самым основы развернувшегося впоследствии в этой стране массового анархо-синдикалистского движения. В то же время он возобновил выпуск основанного им ранее флорентийского анархистского еженедельника.
Из Аргентины Малатеста вновь перебирается в Лондон.
С началом Первой мировой войны Малатеста ее решительно осуждает и с ее окончанием возвращается в Италию, участвуя в революционных ыолнениях.
В последующие годы отошел от активной анархистской деятельности и скончался в 1932 г.
И хоть далеко не во всем можно поддержать Малатесту, в истории он остался как благородный революционер и интересный популяризатор анархизма.
Как писал Кропоткин:
«Малатесту всегда можно найти там, где борьба кипит особенно жарко — все равно на родине или вне ее. И такую жизнь он ведет вот уже тридцать лет... Вечно он готов начать сызнова борьбу; постоянно он поражает той же любовью к человечеству и тем же отсутствием ненависти к своим противникам и тюремщикам; всегда у него готова сердечная улыбка для друзей и ласка для ребенка».
📖Литература:
1) Андрей Фёдоров "Эррико Малатеста: анархист, коммунист и революционер"
2) "К 160-летию Эррико Малатесты"
3) Джордж Вудкок "Анархизм в Италии"
4) Вадим Дамье "Анархо-коммунистическое рабочее движение в Аргентине"
5) Эррико Малатеста "Крестьянские речи"
6) Эррико Малатеста "Краткая система анархизма в десяти беседах"
7) Эррико Малатеста "Анархия"
8) Эррико Малатеста "Ни демократы, ни диктаторы: анархисты"
9) Эррико Малатеста "Большинство и меньшинство"
10) Эррико Малатеста "Демократия и анархия"
11) Эррико Малатеста "Дальнейшие рассуждения на тему преступности"
12) Эррико Малатеста "Идеализм и материализм"
13) Эррико Малатеста "Анархисты забыли о своих принципах"
14) Эррико Малатеста "О науке"
#история | #литература
@voiceofanarchists
04.12.202409:59
🇵🇸🕌💰В продолжении уже затронутой темы о ХАМАСе, как о капиталистической корпорации со своими собственными предприятиями и финансами:
🔗https://t.me/michael_shraibman/4199
🔗https://t.me/michael_shraibman/4200
🔗https://t.me/michael_shraibman/4201
😉📄✍Также можем посоветовать почитать статьи товарищей из КРАС-МАТ, посвященные арабо-израильскому конфликту и в частности критике "левацкой" поддержки палестинского национализма:
1) Ближневосточный кризис и нищета «левых»
2) "... Мы не в большей мере расположены в пользу Палестинского государства, чем в пользу государства Израильского"
3) У ситуации вокруг Газы нет государственнического решения!
4) Исламисты в Газе вводят сегрегацию в школах
5) 1972: Как немецкие нацисты помогли палестинским
6) Израиль, Палестина и дилемма левых
7) Газа: Бизнес на крови
8) Израиль - Палестина: элитам нужна война
9) Война в Палестине: Взгляд с точки зрения анархизма
10) Антимилитаризм в Израиле
11) Интернационалистский текст о войне на Ближнем Востоке
12) Заявление Секретариата М.А.Т. об израильско-палестинском конфликте
#нет_войне | #литература
@voiceofanarchists
🔗https://t.me/michael_shraibman/4199
🔗https://t.me/michael_shraibman/4200
🔗https://t.me/michael_shraibman/4201
😉📄✍Также можем посоветовать почитать статьи товарищей из КРАС-МАТ, посвященные арабо-израильскому конфликту и в частности критике "левацкой" поддержки палестинского национализма:
1) Ближневосточный кризис и нищета «левых»
2) "... Мы не в большей мере расположены в пользу Палестинского государства, чем в пользу государства Израильского"
3) У ситуации вокруг Газы нет государственнического решения!
4) Исламисты в Газе вводят сегрегацию в школах
5) 1972: Как немецкие нацисты помогли палестинским
6) Израиль, Палестина и дилемма левых
7) Газа: Бизнес на крови
8) Израиль - Палестина: элитам нужна война
9) Война в Палестине: Взгляд с точки зрения анархизма
10) Антимилитаризм в Израиле
11) Интернационалистский текст о войне на Ближнем Востоке
12) Заявление Секретариата М.А.Т. об израильско-палестинском конфликте
#нет_войне | #литература
@voiceofanarchists
07.02.202521:15
Чешские анархисты-антимилитаристы открывают сбор в поддержку дезертиров и беженцев
Перевод их заявления:
Война и националистическая пропаганда обманывают и манипулируют нами, одновременно скрывая важные факты. Среди прочего, например, тот факт, что государственные границы в Украине закрыты для мужчин призывного возраста. Их охраняет армия, которая отправляет мужчин в тюрьму, расстреливает их и топит в реке, когда они пытаются перейти границу в безопасное место. Армейские боевики также преследуют мужчин на улицах, чтобы затащить их на фронт и использовать в качестве «пушечного мяса». Да, это та самая украинская армия, которую многие восхваляют, как будто это благородная форма института освобождения. Если мы посмотрим на Россию, то увидим такую же тревожную реальность. За малейший протест против войны люди оказываются в тюрьме; принудительная мобилизация вынудила многих пролетариев бежать или скрываться. Дезертиров, саботажников и отказников по убеждениям убивают, судят и заключают в тюрьму как в России, так и в Украине.
Нам все равно, как буржуазия оправдывает эту агрессию против рабочего класса России и Украины. Необходимо не только осуждать и критиковать ее, но и оказывать практическую поддержку тем, кого это касается: дезертирам, мятежникам, диверсантам, беженцам, уклонистам от принудительного призыва на фронт и многим другим. Необходимо последовательно выступать против путинских агрессоров, а также против агрессоров, действующих по наущению украинского правительства.
Что можем сделать мы, те, кто сейчас живет за пределами зоны боевых действий? По крайней мере, мы можем поделиться ресурсами с теми, кто в них отчаянно нуждается. Поэтому Антимилитаристская инициатива (AMI) начинает публичную кампанию по сбору средств, которая начнется 1 февраля 2025 года. Собранные деньги пойдут на поддержку пролетариев из России и Украины, которые пытаются избежать мобилизации, дезертировали, сталкиваются с репрессиями или пытаются спасти свои жизни, спасаясь бегством из зоны боевых действий.
Как поддержать сбор средств?
1) Вы можете внести деньги на счет.
Реквизиты для оплаты:
Account holder: Historický spolek Zádruha, z.s.
Bank: Raiffeisenbank
bank code: 5500
Swift code: RZBCCZPP
2) Также возможна передача денег лично наличными.
3) Приветствуются благотворительные концерты, вечера солидарности, ужины и т. д.
4) Распространение информации о сборе средств является важной частью сбора средств. Она может быть переведена на разные языки, а также приветствуется распространение листовки или плаката, публикация обращения на веб-сайтах, в социальных сетях, журналах и т. д.
5) Мы планируем последовательно публиковать заявления коллективов и отдельных лиц, которые поддержали сбор средств. Они объяснят свои мотивы и размышления об антивоенном сопротивлении. Напишите о своем вкладе.
Подробнее читайте в блоге antimilitarismus.noblogs.org
#нет_войне
@voiceofanarchists
Перевод их заявления:
Военная резня в Украине продолжается, затрагивая население по обе стороны линии фронта. Пока армия Путина бомбит украинские города, украинское правительство превратило их в тюрьмы для значительной части местного населения. Людей калечат, заключают в тюрьмы, насилуют и убивают в результате действий правителей в Кремле и Киеве. Давайте не будем отворачиваться. Давайте поддержим тех, кого это коснулось.
Война и националистическая пропаганда обманывают и манипулируют нами, одновременно скрывая важные факты. Среди прочего, например, тот факт, что государственные границы в Украине закрыты для мужчин призывного возраста. Их охраняет армия, которая отправляет мужчин в тюрьму, расстреливает их и топит в реке, когда они пытаются перейти границу в безопасное место. Армейские боевики также преследуют мужчин на улицах, чтобы затащить их на фронт и использовать в качестве «пушечного мяса». Да, это та самая украинская армия, которую многие восхваляют, как будто это благородная форма института освобождения. Если мы посмотрим на Россию, то увидим такую же тревожную реальность. За малейший протест против войны люди оказываются в тюрьме; принудительная мобилизация вынудила многих пролетариев бежать или скрываться. Дезертиров, саботажников и отказников по убеждениям убивают, судят и заключают в тюрьму как в России, так и в Украине.
Нам все равно, как буржуазия оправдывает эту агрессию против рабочего класса России и Украины. Необходимо не только осуждать и критиковать ее, но и оказывать практическую поддержку тем, кого это касается: дезертирам, мятежникам, диверсантам, беженцам, уклонистам от принудительного призыва на фронт и многим другим. Необходимо последовательно выступать против путинских агрессоров, а также против агрессоров, действующих по наущению украинского правительства.
Что можем сделать мы, те, кто сейчас живет за пределами зоны боевых действий? По крайней мере, мы можем поделиться ресурсами с теми, кто в них отчаянно нуждается. Поэтому Антимилитаристская инициатива (AMI) начинает публичную кампанию по сбору средств, которая начнется 1 февраля 2025 года. Собранные деньги пойдут на поддержку пролетариев из России и Украины, которые пытаются избежать мобилизации, дезертировали, сталкиваются с репрессиями или пытаются спасти свои жизни, спасаясь бегством из зоны боевых действий.
Как поддержать сбор средств?
1) Вы можете внести деньги на счет.
Реквизиты для оплаты:
IBAN:CZ1955000000001024164477
Account holder: Historický spolek Zádruha, z.s.
Bank: Raiffeisenbank
bank code: 5500
Swift code: RZBCCZPP
2) Также возможна передача денег лично наличными.
3) Приветствуются благотворительные концерты, вечера солидарности, ужины и т. д.
4) Распространение информации о сборе средств является важной частью сбора средств. Она может быть переведена на разные языки, а также приветствуется распространение листовки или плаката, публикация обращения на веб-сайтах, в социальных сетях, журналах и т. д.
5) Мы планируем последовательно публиковать заявления коллективов и отдельных лиц, которые поддержали сбор средств. Они объяснят свои мотивы и размышления об антивоенном сопротивлении. Напишите о своем вкладе.
Подробнее читайте в блоге antimilitarismus.noblogs.org
#нет_войне
@voiceofanarchists
Переслав з:КРАС / CRAS - М.А.Т /AIT / IWA
05.02.202518:28
К годовщинам: Ялтинская конференция 1945 года - империалистический передел мира https://aitrus.info/node/4136
03.02.202521:52
✍📄К одним из примечательных работ Александра Атабекяна можно отнести его статьи "Леность как профессиональная болезнь" и "Этический закон труда". В них он исследует социальные корни феномена лени.
Очень часто против людей анархических и социалистических взглядов выставляют аргумент, что якобы в эгалитарном обществе не будет никакого стимула для труда, ибо человек по природе своей ленив.
Атабекян подвергает подобный тезис разгромной критике, заявляя:
"Когда противники социальной революции утверждают, что человек ленив и что без принуждения он не станет работать, а потому свободный коммунизм невозможен, то этим они, без сомнения, проявляют лишь свое невежество.
Леность есть следствие ненормальных условий труда".
Данное соображение пересекается с мыслями Александра Беркмана, указывавшего, что труд становится невыносимым не сам по себе, а в силу определенных социальных условий, а также Боба Блэка, заявлявшего, что "обломовщина и стахановщина - это две стороны одной и той же фальшивой монеты.
Атабекян на примерах иллюстрирует свою мысль:
"Перед нами здоровый и сытый ребенок, будущий человек. Он играет, беспрестанно суетится, что-то творит. Принудить его к бездействию, поставить в угол, для него большое наказание. Но вот проходят часы, ребенок проголодался, его движения вянут, он бросает игру. Ребенка накормили — он снова принимается за свою деятельность.
Тут мы наблюдаем конкретный факт: потребность в деятельности естественно вытекает из существования здорового и сытого организма.
Не то же ли самое мы наблюдаем у зрелого человека? Не отягчается ли тюремное заключение для взрослого вынужденным бездействием?
Не то же ли проявляется у животных? Не рвется ли сытый конь под седоком или в упряжи вперед?
Моральное качество, называемое ленью, не присуще здоровому организму при достаточном питании и свободном проявлении его чувствований и мышления.
Хороший хозяин, чтобы извлечь наибольшую пользу из своей рабочей скотины, заботится о корме и уходе за ней.
Расчетливый фабрикант, не будучи в состоянии без самоотречения изменить другие условия подневольного труда, старается способствовать улучшению питания и гигиенических условий быта своих рабочих, чтобы этим путем повысить производительность и извлечь наибольшие выгоды.
Деятельность такая же естественная потребность человека, как и питание. Эти две функции взаимно обусловливают одна другую".
Один из главных упреков классовому обществу со стороны Атабекяна заключается в том, что порождаемая им бедность калечит человека, убивает в нем творца, деятеля. И именно это неестественное состояние человеческого существа убивает в нем стимул к работе, а отнюдь не бездельничество, о котором говорят социал-дарвинисты и правые, пытаясь внушить комплекс неполноценности.
Анализируя труд, Атабекян выделяет четыре его свойства - физическое, умственное, эстетическое и нравственное.
Умственное свойство имеет не менее важное значение, чем физическое, поэтому работу, например, не могут выполнять психически больные люди.
Говоря об эстетическом свойстве, он указывает:
"Легко заметить, что всякий труд, даже требующий самого тяжелого, тягостного напряжения, красится эстетикой.
Так, бурлак тянет свою лямку под заунывное пение, отражающее его душевное настроение; косарь плавностью и ритмичностью движений как бы воспроизводит свойства танцев; кустарь, вырабатывая деревянную утварь, раскрашивает ее и придает изящные формы, если даже выделывает ее для собственного употребления".
Для того, чтобы труд был эстетичным, он должен быть гармоничным и разнообразным, во многом повторяя мысли Фурье.
Наконец, затрагивая тему этики труда, он указывает на его объединяющую функцию:
"Общение людей в самих производственных процессах тоже оказывает существенное влияние на производительность труда. Экономисты отметили это явление, установив, что коллективный труд значительно продуктивнее чисто индивидуального".
Всего этого зачастую не достает в условиях отчуждения, где по Марксу человек отчуждается от результатов своего труда, своей деятельности, других людей и самого себя.
@voiceofanarchists
Очень часто против людей анархических и социалистических взглядов выставляют аргумент, что якобы в эгалитарном обществе не будет никакого стимула для труда, ибо человек по природе своей ленив.
Атабекян подвергает подобный тезис разгромной критике, заявляя:
"Когда противники социальной революции утверждают, что человек ленив и что без принуждения он не станет работать, а потому свободный коммунизм невозможен, то этим они, без сомнения, проявляют лишь свое невежество.
Леность есть следствие ненормальных условий труда".
Данное соображение пересекается с мыслями Александра Беркмана, указывавшего, что труд становится невыносимым не сам по себе, а в силу определенных социальных условий, а также Боба Блэка, заявлявшего, что "обломовщина и стахановщина - это две стороны одной и той же фальшивой монеты.
Атабекян на примерах иллюстрирует свою мысль:
"Перед нами здоровый и сытый ребенок, будущий человек. Он играет, беспрестанно суетится, что-то творит. Принудить его к бездействию, поставить в угол, для него большое наказание. Но вот проходят часы, ребенок проголодался, его движения вянут, он бросает игру. Ребенка накормили — он снова принимается за свою деятельность.
Тут мы наблюдаем конкретный факт: потребность в деятельности естественно вытекает из существования здорового и сытого организма.
Не то же ли самое мы наблюдаем у зрелого человека? Не отягчается ли тюремное заключение для взрослого вынужденным бездействием?
Не то же ли проявляется у животных? Не рвется ли сытый конь под седоком или в упряжи вперед?
Моральное качество, называемое ленью, не присуще здоровому организму при достаточном питании и свободном проявлении его чувствований и мышления.
Хороший хозяин, чтобы извлечь наибольшую пользу из своей рабочей скотины, заботится о корме и уходе за ней.
Расчетливый фабрикант, не будучи в состоянии без самоотречения изменить другие условия подневольного труда, старается способствовать улучшению питания и гигиенических условий быта своих рабочих, чтобы этим путем повысить производительность и извлечь наибольшие выгоды.
Деятельность такая же естественная потребность человека, как и питание. Эти две функции взаимно обусловливают одна другую".
Один из главных упреков классовому обществу со стороны Атабекяна заключается в том, что порождаемая им бедность калечит человека, убивает в нем творца, деятеля. И именно это неестественное состояние человеческого существа убивает в нем стимул к работе, а отнюдь не бездельничество, о котором говорят социал-дарвинисты и правые, пытаясь внушить комплекс неполноценности.
Анализируя труд, Атабекян выделяет четыре его свойства - физическое, умственное, эстетическое и нравственное.
Умственное свойство имеет не менее важное значение, чем физическое, поэтому работу, например, не могут выполнять психически больные люди.
Говоря об эстетическом свойстве, он указывает:
"Легко заметить, что всякий труд, даже требующий самого тяжелого, тягостного напряжения, красится эстетикой.
Так, бурлак тянет свою лямку под заунывное пение, отражающее его душевное настроение; косарь плавностью и ритмичностью движений как бы воспроизводит свойства танцев; кустарь, вырабатывая деревянную утварь, раскрашивает ее и придает изящные формы, если даже выделывает ее для собственного употребления".
Для того, чтобы труд был эстетичным, он должен быть гармоничным и разнообразным, во многом повторяя мысли Фурье.
Наконец, затрагивая тему этики труда, он указывает на его объединяющую функцию:
"Общение людей в самих производственных процессах тоже оказывает существенное влияние на производительность труда. Экономисты отметили это явление, установив, что коллективный труд значительно продуктивнее чисто индивидуального".
Всего этого зачастую не достает в условиях отчуждения, где по Марксу человек отчуждается от результатов своего труда, своей деятельности, других людей и самого себя.
@voiceofanarchists
26.12.202412:03
Мифы и правда о врагах наших врагов
Новая статья от Лукаша Борла, посвященная национал-"анархистам":
"Позвольте мне начать с вопроса: Являются ли враги наших врагов автоматически нашими друзьями и союзниками? Это вопрос, который люди всегда задавали себе, решая, с кем и как объединиться для достижения своих целей. Даже сегодня вопросы такого рода актуальны для нас. Например: если наш враг — Путин и его сторонники, является ли любой, кто берет в руки оружие и использует его против сторонников Путина, автоматически нашим другом и союзником? Некоторые могут возразить, что вопрос, поставленный таким образом, слишком расплывчат, чтобы на него можно было ответить немедленно. Поэтому я постараюсь быть более конкретным. Я опишу несколько конкретных людей, которые погибли на войне в Украине и стали некритически прославленными мучениками для довольно большого количества людей".
#нет_войне | #нет_фашизму
@voiceofanarchists
🔗https://lukasborl.noblogs.org/myths-and-the-truth-about-the-enemies-of-our-enemies/
Новая статья от Лукаша Борла, посвященная национал-"анархистам":
"Позвольте мне начать с вопроса: Являются ли враги наших врагов автоматически нашими друзьями и союзниками? Это вопрос, который люди всегда задавали себе, решая, с кем и как объединиться для достижения своих целей. Даже сегодня вопросы такого рода актуальны для нас. Например: если наш враг — Путин и его сторонники, является ли любой, кто берет в руки оружие и использует его против сторонников Путина, автоматически нашим другом и союзником? Некоторые могут возразить, что вопрос, поставленный таким образом, слишком расплывчат, чтобы на него можно было ответить немедленно. Поэтому я постараюсь быть более конкретным. Я опишу несколько конкретных людей, которые погибли на войне в Украине и стали некритически прославленными мучениками для довольно большого количества людей".
#нет_войне | #нет_фашизму
@voiceofanarchists
🔗https://lukasborl.noblogs.org/myths-and-the-truth-about-the-enemies-of-our-enemies/
05.12.202419:31
Анархисты поддерживают террористов и националистов?
Завершая, наконец, тему Рожавы, упомянем и такой аспект:
Сторонники РПК в своих книгах и статьях, помимо всего прочего, взывают к "международной солидарности с революцией в Курдистане", призывая в частности требовать от западных правительств убрать у РПК статус террористической организации.
В связи этим хотелось бы напомнить, что РПК использовала в качестве методов борьбы нападения на иностранных туристов, чтобы они "не спонсировали турецкий режим".
Так, в июне 1994 г. Джоанна Гриффитс, гражданка Великобритании, скончалась от ран, полученных в результате взрыва на туристическом курорте, ответственность за который взяла на себя РПК.
Также, преследуя своих политических оппонентов, РПК не чуралась взрывать и другие общественные места, как это было в январе 1996 г. когда Рухикан Тул, журналист "Daily News", погиб от взрыва бомбы, заложенной в автобусе.
Более того, Абдулла Оджалан в своих публичных выступления (например, в марте 1995 г. и в апреле 1996 г.) в открытую угрожал, что организация усилит бомбардировки определенных гражданских объектов, как в Турции, так и за рубежом.
Также следует заметить, что во время конфликта в Курдистане, как и на Донбассе, похищения, пытки и политические убийства практиковались обеими сторонами.
Так, в середине мая 1992 г. боевики РПК похитили курдского журналиста Меджита Акгюна. Его тело затем было найдено, подвешенным к столбу недалеко от деревни Чолова с листовкой "Он был наказан за то, что был предателем".
В июне 1993 года они разбомбили дом Мехмета Ялчуна, члена "Социал-демократической популистской партии". В результате атаки погибли его мать и 10-летняя дочь.
16 января 1995 г. РПК совершила налет на деревню Эрдемли, где похитила и расстреляла пастуха Мурата Яара.
14 января 1995 г. РПК похитила двух иранских курдов - Аскера ТахироЗлу и Зейя. Затем в лесистой местности к северо-западу от Стамбула нашли их тела с пулевыми и ножевыми ранами, а также с отрезанными мочками ушей.
Помимо этого РПК практиковала систематические убийства целых семей членов проправительственных ополчений и нападала на учителей, которых считала "проводниками культурного колониализма".
Практиковала РПК и... политические репрессии внутри своих рядов, занимаясь расправами с критиками Оджалана (в том числе за границей в Европе) и обустраивая свои собственные тюрьмы. Неужели же вы настолько наивны, что всерьез считаете культ личности Оджалана чем-то случайным?
И да, в связи с этим очень забавно слушать претензии от некоторых национал-анархистов, поддерживающих Рожаву, в том, что КРАС и IWA являются "нетерпимыми бюрократическими сектами"🤣🤣🤣
Ребят, вам показать, как выглядят настоящие нетерпимые авторитарные секты?
Заслуживает упоминание и то, что РПК, помимо упоминавшейся ранее насильственной мобилизации, использует, также как и ХАМАС, детей-солдат, похищая несовершенолетних в Рожаве.
Скажем также и пару слов о национализме РПК. Ведь вопреки их официальным заявлениям, что они являются "не националистами, а национально-освободительным движением", есть весьма "неудобные" для них факты, касаемые дискриминации ассирийского меньшинства, включая насильственное закрытие их частных школ и подавление их протестов.
И тогда создается вопрос:
А насколько же вообще этичным является требование снятия с них статуса террористов?
Источники:
🔗https://www.refworld.org/reference/countryrep/amnesty/1996/en/61077
🔗https://www.spiegel.de/politik/vagabunden-und-vampire-a-67786756-0002-0001-0000-000013524707
🔗https://www.hrw.org/news/1999/01/20/rights-group-decries-missed-opportunity-prosecute-pkk-leader
🔗https://web.archive.org/web/20161202135232/https://www.hrw.org/news/2014/06/18/syria-abuses-kurdish-run-enclaves
🔗https://euaa.europa.eu/country-guidance-syria/26-persons-fearing-forced-or-child-recruitment-kurdish-forces
🔗https://www.nationalreview.com/2018/09/assyrian-christians-face-persecution-kurdish-nationalists/
🔗https://morningstarnews.org/2018/10/kurdish-authorities-in-syria-close-schools-run-by-assyrian-christians/
@voiceofanarchists
Завершая, наконец, тему Рожавы, упомянем и такой аспект:
Сторонники РПК в своих книгах и статьях, помимо всего прочего, взывают к "международной солидарности с революцией в Курдистане", призывая в частности требовать от западных правительств убрать у РПК статус террористической организации.
В связи этим хотелось бы напомнить, что РПК использовала в качестве методов борьбы нападения на иностранных туристов, чтобы они "не спонсировали турецкий режим".
Так, в июне 1994 г. Джоанна Гриффитс, гражданка Великобритании, скончалась от ран, полученных в результате взрыва на туристическом курорте, ответственность за который взяла на себя РПК.
Также, преследуя своих политических оппонентов, РПК не чуралась взрывать и другие общественные места, как это было в январе 1996 г. когда Рухикан Тул, журналист "Daily News", погиб от взрыва бомбы, заложенной в автобусе.
Более того, Абдулла Оджалан в своих публичных выступления (например, в марте 1995 г. и в апреле 1996 г.) в открытую угрожал, что организация усилит бомбардировки определенных гражданских объектов, как в Турции, так и за рубежом.
Также следует заметить, что во время конфликта в Курдистане, как и на Донбассе, похищения, пытки и политические убийства практиковались обеими сторонами.
Так, в середине мая 1992 г. боевики РПК похитили курдского журналиста Меджита Акгюна. Его тело затем было найдено, подвешенным к столбу недалеко от деревни Чолова с листовкой "Он был наказан за то, что был предателем".
В июне 1993 года они разбомбили дом Мехмета Ялчуна, члена "Социал-демократической популистской партии". В результате атаки погибли его мать и 10-летняя дочь.
16 января 1995 г. РПК совершила налет на деревню Эрдемли, где похитила и расстреляла пастуха Мурата Яара.
14 января 1995 г. РПК похитила двух иранских курдов - Аскера ТахироЗлу и Зейя. Затем в лесистой местности к северо-западу от Стамбула нашли их тела с пулевыми и ножевыми ранами, а также с отрезанными мочками ушей.
Помимо этого РПК практиковала систематические убийства целых семей членов проправительственных ополчений и нападала на учителей, которых считала "проводниками культурного колониализма".
Практиковала РПК и... политические репрессии внутри своих рядов, занимаясь расправами с критиками Оджалана (в том числе за границей в Европе) и обустраивая свои собственные тюрьмы. Неужели же вы настолько наивны, что всерьез считаете культ личности Оджалана чем-то случайным?
И да, в связи с этим очень забавно слушать претензии от некоторых национал-анархистов, поддерживающих Рожаву, в том, что КРАС и IWA являются "нетерпимыми бюрократическими сектами"🤣🤣🤣
Ребят, вам показать, как выглядят настоящие нетерпимые авторитарные секты?
Заслуживает упоминание и то, что РПК, помимо упоминавшейся ранее насильственной мобилизации, использует, также как и ХАМАС, детей-солдат, похищая несовершенолетних в Рожаве.
Скажем также и пару слов о национализме РПК. Ведь вопреки их официальным заявлениям, что они являются "не националистами, а национально-освободительным движением", есть весьма "неудобные" для них факты, касаемые дискриминации ассирийского меньшинства, включая насильственное закрытие их частных школ и подавление их протестов.
И тогда создается вопрос:
А насколько же вообще этичным является требование снятия с них статуса террористов?
Источники:
🔗https://www.refworld.org/reference/countryrep/amnesty/1996/en/61077
🔗https://www.spiegel.de/politik/vagabunden-und-vampire-a-67786756-0002-0001-0000-000013524707
🔗https://www.hrw.org/news/1999/01/20/rights-group-decries-missed-opportunity-prosecute-pkk-leader
🔗https://web.archive.org/web/20161202135232/https://www.hrw.org/news/2014/06/18/syria-abuses-kurdish-run-enclaves
🔗https://euaa.europa.eu/country-guidance-syria/26-persons-fearing-forced-or-child-recruitment-kurdish-forces
🔗https://www.nationalreview.com/2018/09/assyrian-christians-face-persecution-kurdish-nationalists/
🔗https://morningstarnews.org/2018/10/kurdish-authorities-in-syria-close-schools-run-by-assyrian-christians/
@voiceofanarchists
03.12.202420:36
Crime against thinking, или Болезнь национализма в анархистском движении (Ответ на статью CrimethInc об арабо-израильском конфликте)
Около двух месяцев назад небезызвестный американский анархистский коллектив "CrimethInc" (который, кстати, поддержал войну в Украине и стал активно популяризировать БОАК на англоязычную аудиторию) выпустил статью в честь годовщины резни 7 октября, в которой... он назвал ХАМАС "национально-освободительным движением", от которого "мы не в праве требовать чистоты в ходе борьбы", а анархистов, отказывающихся поддерживать исламистских террористов и призывающих к "войне классов, а не наций", были объявлены "глупыми классовыми редукционистами" и "догматиками"🤡
Свой пасквиль они не постеснялись перевести на целый ряд иностранных языков и разместить в своем телеграмм-канале рядом с постами, содержащие лозунги "Все копы - ублюдки" (видимо все, кроме ХАМАСовских, иначе, судя по всему, вас могут заклеймить "проклятым классовым редукционистом").
Данная статья является просто завуалированной под "либератарный анализ" националистической пропагандой, которой они пытаются оправдать преступления против мира и человечности путем довольно лицемерных манипуляций, замалчивания "неудобных" фактов, а иногда и просто прямой ложью.
👇📄О чем подробнее мы разобрали в нашей статье.
Также должны с большим сожалением заметить, что данная позорная статья от одного из популярнейших в современных США анархистских коллективов является хоть и доведенным до абсурда (главным образом благодаря свой крайней глупостью, лицемерием и людоедством), но все же весьма показательным явлением для современного мирового анархистского движения с его поддержкой бесконечных "национально-освободительных" движений.
К сожалению, это касается даже отдельных членов IWA. Ведь при всем уважении к этой организации в целом (включая и ее испанскую секцию) и к ее интернационалистической позиции, очень неприятно видеть, как отдельные члены региональных отделений CNT-AIT выходят на свои митинги с национальными палестинскими флагами.
Увы, к большому сожалению, национализм сейчас является очень серьезной болезнью анархистского движения, с которым придется вести серьезную борьбу на "интеллектуальном фронте".
#нет_войне
@voiceofanarchists
🔗https://telegra.ph/Crime-against-thinking-ili-Bolezn-nacionalizma-v-anarhistskom-dvizhenii-Otvet-na-statyu-CrimethInc-ob-arabo-izrailskom-konflikte-12-03
Около двух месяцев назад небезызвестный американский анархистский коллектив "CrimethInc" (который, кстати, поддержал войну в Украине и стал активно популяризировать БОАК на англоязычную аудиторию) выпустил статью в честь годовщины резни 7 октября, в которой... он назвал ХАМАС "национально-освободительным движением", от которого "мы не в праве требовать чистоты в ходе борьбы", а анархистов, отказывающихся поддерживать исламистских террористов и призывающих к "войне классов, а не наций", были объявлены "глупыми классовыми редукционистами" и "догматиками"🤡
Свой пасквиль они не постеснялись перевести на целый ряд иностранных языков и разместить в своем телеграмм-канале рядом с постами, содержащие лозунги "Все копы - ублюдки" (видимо все, кроме ХАМАСовских, иначе, судя по всему, вас могут заклеймить "проклятым классовым редукционистом").
Данная статья является просто завуалированной под "либератарный анализ" националистической пропагандой, которой они пытаются оправдать преступления против мира и человечности путем довольно лицемерных манипуляций, замалчивания "неудобных" фактов, а иногда и просто прямой ложью.
👇📄О чем подробнее мы разобрали в нашей статье.
Также должны с большим сожалением заметить, что данная позорная статья от одного из популярнейших в современных США анархистских коллективов является хоть и доведенным до абсурда (главным образом благодаря свой крайней глупостью, лицемерием и людоедством), но все же весьма показательным явлением для современного мирового анархистского движения с его поддержкой бесконечных "национально-освободительных" движений.
К сожалению, это касается даже отдельных членов IWA. Ведь при всем уважении к этой организации в целом (включая и ее испанскую секцию) и к ее интернационалистической позиции, очень неприятно видеть, как отдельные члены региональных отделений CNT-AIT выходят на свои митинги с национальными палестинскими флагами.
Увы, к большому сожалению, национализм сейчас является очень серьезной болезнью анархистского движения, с которым придется вести серьезную борьбу на "интеллектуальном фронте".
#нет_войне
@voiceofanarchists
🔗https://telegra.ph/Crime-against-thinking-ili-Bolezn-nacionalizma-v-anarhistskom-dvizhenii-Otvet-na-statyu-CrimethInc-ob-arabo-izrailskom-konflikte-12-03
Показано 1 - 18 із 18
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.