سُني
12.05.202504:56
🟥 مبدأ الوتيرة الواحدة Uniformity
[[ مبدأ الوتيرة الواحدة هو افتراض أن نفس القوانين والعمليات الطبيعية التي تسري في ملاحظاتنا العلمية الحالية قد سرت دائمًا في الكون في الماضي وتطبق في كل مكان في الكون.
يشير إلى الثبات في المبادئ الميتافيزيقية التي يقوم عليها العلم ، مثل ثبات السبب والتأثير طوال فترة الزمان ، ولكن يُستخدم أيضًا لوصف الثبات المكاني للقوانين الفيزيائية.
على الرغم من كونه افتراض غير قابل للتحقق باستخدام الطريقة العلمية ، يعتبر البعض أن مبدأ الوتيرة الواحدة يجب أن يكون المبدأ الأول المطلوب في البحث العلمي. ]]
📚 ويكيبيديا بالإنجليزية
«https://en.m.wikipedia.org/wiki/Uniformitarianism»
قلت : ولا يوجد ما يوجب عقلاً أن يسير كل ما في الكون وفق نفس الوتيرة ، فإنما ندرك السنن التي نعيش وفقها فقط ، ولا يمتنع أن توجد أخرى لا نعلمها ،
إنما هذا التعميم نشأ من التصور الدهري للكون أنه مثل الماكينة التي تعمل منفردة أو الزنبرك الذي تلفه ثم تتركه يعمل تلقائياً
( أي قدرية وتشبيه لأفعال الله بأفعال البشر )
#علموية
[[ مبدأ الوتيرة الواحدة هو افتراض أن نفس القوانين والعمليات الطبيعية التي تسري في ملاحظاتنا العلمية الحالية قد سرت دائمًا في الكون في الماضي وتطبق في كل مكان في الكون.
يشير إلى الثبات في المبادئ الميتافيزيقية التي يقوم عليها العلم ، مثل ثبات السبب والتأثير طوال فترة الزمان ، ولكن يُستخدم أيضًا لوصف الثبات المكاني للقوانين الفيزيائية.
على الرغم من كونه افتراض غير قابل للتحقق باستخدام الطريقة العلمية ، يعتبر البعض أن مبدأ الوتيرة الواحدة يجب أن يكون المبدأ الأول المطلوب في البحث العلمي. ]]
📚 ويكيبيديا بالإنجليزية
«https://en.m.wikipedia.org/wiki/Uniformitarianism»
قلت : ولا يوجد ما يوجب عقلاً أن يسير كل ما في الكون وفق نفس الوتيرة ، فإنما ندرك السنن التي نعيش وفقها فقط ، ولا يمتنع أن توجد أخرى لا نعلمها ،
إنما هذا التعميم نشأ من التصور الدهري للكون أنه مثل الماكينة التي تعمل منفردة أو الزنبرك الذي تلفه ثم تتركه يعمل تلقائياً
( أي قدرية وتشبيه لأفعال الله بأفعال البشر )
#علموية
11.05.202511:16
[[ هذا المنشور يظهر منه الإنصاف، ولكنه يفتقر إلى العلم والورع في عرض النصوص، ويقع في خطأين كبيرين: قلبُ المفاهيم، وتعميم ما لا يصح تعميمه.
أولًا: الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن شارب الخمر "إنه يحب الله ورسوله" صحيح في قصة رجل معين، لكنه جَلَده، وإنما نهى الصحابة عن لعنه لخصوص حاله ومعرفته بالإيمان، لا تهوينًا من المعصية وأهلها.
أما أن يُجعل هذا وسيلة إلى ترك ذم العصاة، بل مع التشكيك بالطائعين، فهذا باطل مخالف للقرآن والسنة، فالله تعالى يقول:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ } إلى قوله: {رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90]
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مات وهو مُدْمِنُ خمرٍ ، لقِيَ ربَّهُ وهو كعابِدِ وثَنِ" [رواه أحمد وصححه الألباني]،
وقال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر" [رواه النسائي وصححه الألباني].
أما المصلون فقد مدحهم الله بقوله:
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1–2]
وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ} [المعارج: 34–35].
أما قوله عن قوم يُحقر الناس صلاتهم أمام صلاتهم ثم وصفهم بـ"كلاب النار"، فهذا حديث في الخوارج، فرقة ضالة خرجت على جماعة المسلمين، ولم يكن المقصود أهل الصلاة والطاعة من المؤمنين، بل هو في باب عدم الاغترار بطاعات المبتدع الظاهرة، ففصله عن سياقه وجعله في هذا السياق تحريف.
النصوص تُفهم في مواضعها، ولا تُستخدم لقلب الحقائق، وإلا ضاعت معالم الهداية، وعُكست الموازين الشرعية. ]]
✍️ محمد بن شمس الدين
أولًا: الاستدلال بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن شارب الخمر "إنه يحب الله ورسوله" صحيح في قصة رجل معين، لكنه جَلَده، وإنما نهى الصحابة عن لعنه لخصوص حاله ومعرفته بالإيمان، لا تهوينًا من المعصية وأهلها.
أما أن يُجعل هذا وسيلة إلى ترك ذم العصاة، بل مع التشكيك بالطائعين، فهذا باطل مخالف للقرآن والسنة، فالله تعالى يقول:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ } إلى قوله: {رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} [المائدة: 90]
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:
"مَنْ مات وهو مُدْمِنُ خمرٍ ، لقِيَ ربَّهُ وهو كعابِدِ وثَنِ" [رواه أحمد وصححه الألباني]،
وقال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر" [رواه النسائي وصححه الألباني].
أما المصلون فقد مدحهم الله بقوله:
{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1–2]
وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ * أُوْلَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ} [المعارج: 34–35].
أما قوله عن قوم يُحقر الناس صلاتهم أمام صلاتهم ثم وصفهم بـ"كلاب النار"، فهذا حديث في الخوارج، فرقة ضالة خرجت على جماعة المسلمين، ولم يكن المقصود أهل الصلاة والطاعة من المؤمنين، بل هو في باب عدم الاغترار بطاعات المبتدع الظاهرة، ففصله عن سياقه وجعله في هذا السياق تحريف.
النصوص تُفهم في مواضعها، ولا تُستخدم لقلب الحقائق، وإلا ضاعت معالم الهداية، وعُكست الموازين الشرعية. ]]
✍️ محمد بن شمس الدين
11.05.202503:25
كذلك التصور الحدّي لطبائع الناس ودوافعهم ، فهو لا يمكن أن يفهم أن سبب المشكلة قد يكون من عنده ( ببساطة ! ) ،
لا ، لابد أن يكون المستعمر و عملاؤه و الوحدة 8080
كما أن الليبرالي لا يتصور أن قد يكون المرء إنسانا وهو يقتل و يسفك الدماء !
لابد أن ينزع عنه مسمى « الإنسانية » ثم يدعو لإبادته
و للأمر دواعي سياسية من مداعبة عواطف الدهماء لنيل الأصوات في الانتخابات بتخييل العدو المشترك كما عند الإسلاميين لكسب أكبر قدر من الناس فلا ضير في إلقاء صنف للمحرقة قرباناً لهم
لا ، لابد أن يكون المستعمر و عملاؤه و الوحدة 8080
كما أن الليبرالي لا يتصور أن قد يكون المرء إنسانا وهو يقتل و يسفك الدماء !
لابد أن ينزع عنه مسمى « الإنسانية » ثم يدعو لإبادته
و للأمر دواعي سياسية من مداعبة عواطف الدهماء لنيل الأصوات في الانتخابات بتخييل العدو المشترك كما عند الإسلاميين لكسب أكبر قدر من الناس فلا ضير في إلقاء صنف للمحرقة قرباناً لهم
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
11.05.202501:31
[[ أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أخبرنا المبارك بن عبد الجبار، قال: أخبرنا أبو طالب محمد بن علي البيضاوي، قال: أخبرنا أبو عُمر بن حيّويه، قال: حدثنا أبو مُزَاحِم موسى بن عُبيد الله بن يحيى بن خاقان، قال: قال لي عمي أبو علي عبَد الرحمن بن يُحيى بن خاقان:
أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلّد القضاء؟ فسألته. قال أبو مزاحم: فسالت عمي أن يُخرج إليَّ جوابَه، فوجّه إليَّ بنسخة فكتبتها، ثم عدت إلى عمي فأقرّ لي بصحة ما بعث به.
وهذا نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبتُه، وأمر ابنَه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها،
سألت أحمد بن حنبل، عن أحمد بن رباح،
فقال فيه: إنه جَهمي معروف بذلك، وإنه إن قُلّد شيئًا من أُمور المسلمين كان فيه ضَرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلَنْجي،
فقال فيه أيضًا مثل ما قال في أحمد بن رباح، وذكر أنه جَهمي معروف بذلك، وأنه كان من شرهم وأعظمهم ضررًا على الناس،
وسألته عن شُعيب بن سهل
فقال فيه: جَهمي معروف بذلك.
وسألته عن عُبيد الله بن أحمد
فقال: جهمي معروف بذلك،
وسألته عن المعروف بأبي شُعيب
فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن محمد ابن مَنصور قاضي الأهواز،
فقال فيه: إنه كان مع أبي دُؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم، ولا أعرف رأيه،
وسألته عن ابن علي بن الجعد
فقال: كان معروفًا عند الناس بأنه جَهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك.
وسألته عن الفَتح بن سَهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد،
فقال: جَهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي، وليس ينبغي أن يقلّد مثله شيئًا من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر.
وسألته عن ابن الثَّلجي،
فقال: مبتدع صاحب هوى.
وسألته عن إبراهيم بن عَتاب
فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرب، ولا يقلّد شيئًا من أمور الناس.
وفي الجملة: إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي ان يُستعان بهم في شيءٍ من أمور المسلمين، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع. ]]
📚 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي
قلت : ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء
أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلّد القضاء؟ فسألته. قال أبو مزاحم: فسالت عمي أن يُخرج إليَّ جوابَه، فوجّه إليَّ بنسخة فكتبتها، ثم عدت إلى عمي فأقرّ لي بصحة ما بعث به.
وهذا نسخته:
بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد بن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبتُه، وأمر ابنَه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها،
سألت أحمد بن حنبل، عن أحمد بن رباح،
فقال فيه: إنه جَهمي معروف بذلك، وإنه إن قُلّد شيئًا من أُمور المسلمين كان فيه ضَرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
وسألته عن ابن الخلَنْجي،
فقال فيه أيضًا مثل ما قال في أحمد بن رباح، وذكر أنه جَهمي معروف بذلك، وأنه كان من شرهم وأعظمهم ضررًا على الناس،
وسألته عن شُعيب بن سهل
فقال فيه: جَهمي معروف بذلك.
وسألته عن عُبيد الله بن أحمد
فقال: جهمي معروف بذلك،
وسألته عن المعروف بأبي شُعيب
فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك.
وسألته عن محمد ابن مَنصور قاضي الأهواز،
فقال فيه: إنه كان مع أبي دُؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم، ولا أعرف رأيه،
وسألته عن ابن علي بن الجعد
فقال: كان معروفًا عند الناس بأنه جَهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك.
وسألته عن الفَتح بن سَهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد،
فقال: جَهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي، وليس ينبغي أن يقلّد مثله شيئًا من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر.
وسألته عن ابن الثَّلجي،
فقال: مبتدع صاحب هوى.
وسألته عن إبراهيم بن عَتاب
فقال: لا أعرفه، إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرب، ولا يقلّد شيئًا من أمور الناس.
وفي الجملة: إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي ان يُستعان بهم في شيءٍ من أمور المسلمين، فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنة والمخالفة لأهل البدع. ]]
📚 مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي
قلت : ونقله الذهبي في سير أعلام النبلاء
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
10.05.202515:30
1️⃣ منهم يُنكر حد الردة ، و يؤصلون للتقارب الديني و في الغرب هم أصرح و يدعمون حقوق غير ' المنتسبين للإسلام ' و خصوصاً ' مَن لا يناوؤهم ' من اللوطيين و الكفار في كفرهم و عهرهم
2️⃣ الإخوان ممن تولى كِبر العلمنة الطبيعية لنصوص الوحيين فيما يُسمى « الإعجاز العلمي »
3️⃣ هنا تقصد كمن أصابتهم « صحوة روحية » على حد تعبير النصارى في الغرب و خصوصاً البروتستانت الصهاينة
4️⃣ بعض هذا يرجع لتأصيلات الخوارج عندهم التي تُكفّر المجتمعات إما صراحة أو بالمآل ، و قد صدر منهم مثل ذلك فعلاً في مراحلهم الأولى و زواجهم من بعضهم و ارتباط الزواج بالمصالح السياسية و « ربط الفرد بالجماعة » ، مما جعلهم أشبه بمجتمع منغلق « غيتو » داخل المجتمع الأصل
5️⃣ مصطلح « الالتزام » له أبعاد نصرانية ناشئة عن قسمة [ الكنيسة | شعب الكنيسة ] أو [ الراهب | العامي ] حيث الالتزام الديني مجرد خيار ! ، إضافة لما يحمله من معنى تزكية النفس و يُقاس على قولهم « أنا مؤمن » بدون الاستثناء
كذلك بسبب تاريخ الإخوان السياسي الحافل صاروا علماً على الدين نفسه إعلاميا ( أي فزاعة من التدين ) و صار التدين خيار مُكلف و مسبب للمتاعب بداية من إرخاء اللحية و المعاملات .. إلخ
فلم يعد التدين لزاماً على كل فرد منتسب للإسلام بل خيار ، و خيار مكلف كذلك أي العلمنة المرادة !
2️⃣ الإخوان ممن تولى كِبر العلمنة الطبيعية لنصوص الوحيين فيما يُسمى « الإعجاز العلمي »
3️⃣ هنا تقصد كمن أصابتهم « صحوة روحية » على حد تعبير النصارى في الغرب و خصوصاً البروتستانت الصهاينة
4️⃣ بعض هذا يرجع لتأصيلات الخوارج عندهم التي تُكفّر المجتمعات إما صراحة أو بالمآل ، و قد صدر منهم مثل ذلك فعلاً في مراحلهم الأولى و زواجهم من بعضهم و ارتباط الزواج بالمصالح السياسية و « ربط الفرد بالجماعة » ، مما جعلهم أشبه بمجتمع منغلق « غيتو » داخل المجتمع الأصل
5️⃣ مصطلح « الالتزام » له أبعاد نصرانية ناشئة عن قسمة [ الكنيسة | شعب الكنيسة ] أو [ الراهب | العامي ] حيث الالتزام الديني مجرد خيار ! ، إضافة لما يحمله من معنى تزكية النفس و يُقاس على قولهم « أنا مؤمن » بدون الاستثناء
كذلك بسبب تاريخ الإخوان السياسي الحافل صاروا علماً على الدين نفسه إعلاميا ( أي فزاعة من التدين ) و صار التدين خيار مُكلف و مسبب للمتاعب بداية من إرخاء اللحية و المعاملات .. إلخ
فلم يعد التدين لزاماً على كل فرد منتسب للإسلام بل خيار ، و خيار مكلف كذلك أي العلمنة المرادة !
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
09.05.202522:14
🛑 25 مليون منتسب للإسلام في دول الاتحاد الأوروبي الصهيونية
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكن + رفاهيات .. إلخ )
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكن + رفاهيات .. إلخ )
12.05.202503:25
🟥 المعاصي بريد الردة
عقيدة الإمام مالك بن أنس ｜ أبو جعفر الخليفي
https://t.me/+Qtc95vdbvP84Yzc0
عقيدة الإمام مالك بن أنس ｜ أبو جعفر الخليفي
2:23:42 to 2:30:33https://t.me/+Qtc95vdbvP84Yzc0
11.05.202511:15
« لا تدري أيهما إلى الله أقرب » و « Don't Judge »
نسخة الإسلاموية :)
[ https://t.me/sunnay6626/5113
https://t.me/sunnay6626/2691
https://t.me/sunnay6626/5371 ]
https://t.me/sunnay6626/6124
نسخة الإسلاموية :)
[ https://t.me/sunnay6626/5113
https://t.me/sunnay6626/2691
https://t.me/sunnay6626/5371 ]
https://t.me/sunnay6626/6124
11.05.202503:17
يشترك الإسلامويون مع العالمانيين أنهم يحاربون « الخرافة » في نظرهم ليحلوا محلها خرافات « أكثر أناقة »
خرافة « شيك » أفضل من خرافة قديمة
خرافة « شيك » أفضل من خرافة قديمة
10.05.202519:50
[[ [فَصْلٌ فِي الِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَأَهْلِ الْكِتَابِ فِي الدَّوْلَةِ]
قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الْبَلْخِيّ دَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ ابْنِ حَنْبَلٍ، فَجَاءَهُ رَسُولُ الْخَلِيفَةِ يَسْأَلُهُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ. فَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: يُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: إنَّ النَّصَارَى وَالْيَهُودَ لَا يَدْعُونَ إلَى أَدْيَانِهِمْ، وَأَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ دَاعِيَةٌ.
عَزَاهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ (ابن تيمية) إلَى مَنَاقِبِ الْبَيْهَقِيّ وَابْنِ الْجَوْزِيِّ يَعْنِي لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَقَالَ: فَالنَّهْيُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِالدَّاعِيَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ الضَّرَرِ عَلَى الْأُمَّةِ انْتَهَى كَلَامُهُ، وَهُوَ كَمَا ذَكَرَ.
وَفِي جَامِعِ الْخِلَالِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ أَصْحَابَ بِشْرٍ الْمَرِيسِيِّ، وَأَهْلُ الْبِدَع وَالْأَهْوَاءِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. فَإِنَّ فِي ذَلِكَ أَعْظَمَ الضَّرَرِ عَلَى الدِّينِ وَالْمُسْلِمِينَ
وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ فِي مَنَاقِبِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ الْمَرُّوذِيِّ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فَأَذِنَ فَجَاءَ أَرْبَعَةُ رُسُلِ الْمُتَوَكِّلَ يَسْأَلُونَهُ فَقَالُوا: الْجَهْمِيَّةُ يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا أَوْلَى أَمْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: أَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا، وَأَمَّا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَلَا بَأْسَ أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يُسَلَّطُونَ فِيهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى لَا يَكُونُوا تَحْتِ أَيْدِيهمْ، قَدْ اسْتَعَانَ بِهِمْ السَّلَفُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَرُّوذِيُّ أَيُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُمَا مُشْرِكَانِ، وَلَا يُسْتَعَانُ بِالْجَهْمِيِّ؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ وَأُولَئِكَ لَا يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ. ]]
📚 الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي
~ مستفاد https://t.me/tafkek_m/31522 ~
قَالَ أَبُو عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الْبَلْخِيّ دَخَلْتُ عَلَى أَحْمَدَ ابْنِ حَنْبَلٍ، فَجَاءَهُ رَسُولُ الْخَلِيفَةِ يَسْأَلُهُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِأَهْلِ الْأَهْوَاءِ. فَقَالَ أَحْمَدُ: لَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: يُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ قَالَ: إنَّ النَّصَارَى وَالْيَهُودَ لَا يَدْعُونَ إلَى أَدْيَانِهِمْ، وَأَصْحَابُ الْأَهْوَاءِ دَاعِيَةٌ.
عَزَاهُ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ (ابن تيمية) إلَى مَنَاقِبِ الْبَيْهَقِيّ وَابْنِ الْجَوْزِيِّ يَعْنِي لِلْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَقَالَ: فَالنَّهْيُ عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِالدَّاعِيَةِ لِمَا فِيهِ مِنْ الضَّرَرِ عَلَى الْأُمَّةِ انْتَهَى كَلَامُهُ، وَهُوَ كَمَا ذَكَرَ.
وَفِي جَامِعِ الْخِلَالِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّ أَصْحَابَ بِشْرٍ الْمَرِيسِيِّ، وَأَهْلُ الْبِدَع وَالْأَهْوَاءِ لَا يَنْبَغِي أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ. فَإِنَّ فِي ذَلِكَ أَعْظَمَ الضَّرَرِ عَلَى الدِّينِ وَالْمُسْلِمِينَ
وَرَوَى الْبَيْهَقِيّ فِي مَنَاقِبِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مَنْصُورٍ الْمَرُّوذِيِّ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَ عَلَى أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، فَأَذِنَ فَجَاءَ أَرْبَعَةُ رُسُلِ الْمُتَوَكِّلَ يَسْأَلُونَهُ فَقَالُوا: الْجَهْمِيَّةُ يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا أَوْلَى أَمْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ فَقَالَ أَحْمَدُ: أَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَلَا يُسْتَعَانُ بِهِمْ عَلَى أُمُورِ السُّلْطَانِ قَلِيلِهَا وَكَثِيرِهَا، وَأَمَّا الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَلَا بَأْسَ أَنْ يُسْتَعَانَ بِهِمْ فِي بَعْضِ الْأُمُورِ الَّتِي لَا يُسَلَّطُونَ فِيهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَتَّى لَا يَكُونُوا تَحْتِ أَيْدِيهمْ، قَدْ اسْتَعَانَ بِهِمْ السَّلَفُ.
قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْمَرُّوذِيُّ أَيُسْتَعَانُ بِالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَهُمَا مُشْرِكَانِ، وَلَا يُسْتَعَانُ بِالْجَهْمِيِّ؟ قَالَ: يَا بُنَيَّ يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ وَأُولَئِكَ لَا يَغْتَرُّ بِهِمْ الْمُسْلِمُونَ. ]]
📚 الآداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي
~ مستفاد https://t.me/tafkek_m/31522 ~
10.05.202512:33
بالضبط
الهوس بطوفان النكسة لن ينتهي ، ربما يذكرونه بعد قرن من الزمان بمقارنات لتبريره
و هذا حال الشاك غير المقتنع بطرحه فلا تناله الطمأنينة حتى يرى جميع الناس مثله ولا يذكّره أحد بضلال ما هو عليه
الهوس بطوفان النكسة لن ينتهي ، ربما يذكرونه بعد قرن من الزمان بمقارنات لتبريره
و هذا حال الشاك غير المقتنع بطرحه فلا تناله الطمأنينة حتى يرى جميع الناس مثله ولا يذكّره أحد بضلال ما هو عليه
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
09.05.202522:14
🛑 2 مليون بالغ منتسب للإسلام في أمريكا رأس الصهيونية
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكن + رفاهيات .. إلخ )
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكن + رفاهيات .. إلخ )
12.05.202503:25
🟥 المعاصي بريد الردة
عقيدة الإمام مالك بن أنس ｜ أبو جعفر الخليفي
https://t.me/+Qtc95vdbvP84Yzc0
عقيدة الإمام مالك بن أنس ｜ أبو جعفر الخليفي
2:23:42 to 2:30:33https://t.me/+Qtc95vdbvP84Yzc0
11.05.202511:10
🟥 دور المرأة المسلمة ما قبل الحداثة
[[ يُسْتَثْنَى مِنْ الْمُحَرَّمِ تَصْوِيرُ لُعْبَةٍ عَلَى هَيْئَةِ بِنْتٍ صَغِيرَةٍ لِتَلْعَبَ بِهَا الْبَنَاتُ الصِّغَارُ فَيَجُوزُ اسْتِصْنَاعُهَا وَصِنَاعَتُهَا وَبَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا لِأَنَّ بِهِنَّ التَّدَرُّبَ عَلَى حَمْلِ الْأَطْفَالِ وَحَرُمَ لِلْكِبَارِ. ]]
📚 حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني
[[ يُسْتَثْنَى مِنْ الْمُحَرَّمِ تَصْوِيرُ لُعْبَةٍ عَلَى هَيْئَةِ بِنْتٍ صَغِيرَةٍ لِتَلْعَبَ بِهَا الْبَنَاتُ الصِّغَارُ فَيَجُوزُ اسْتِصْنَاعُهَا وَصِنَاعَتُهَا وَبَيْعُهَا وَشِرَاؤُهَا لِأَنَّ بِهِنَّ التَّدَرُّبَ عَلَى حَمْلِ الْأَطْفَالِ وَحَرُمَ لِلْكِبَارِ. ]]
📚 حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني
10.05.202519:33
🟥 الزنادقة أضر على المسلمين من الكفار الأصليين
[[ ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين،
حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل.
فبيَّن أنَّ نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين،
ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً ]]
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية
[[ ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة؛ فإن بيان حالهم وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين،
حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلي ويعتكف أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع؟ فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين هذا أفضل.
فبيَّن أنَّ نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله؛ إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين،
ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب؛ فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداءً ]]
📚 مجموع الفتاوى لابن تيمية
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
10.05.202512:14
🟥 هل الإخوان صادقون في شعارهم الساذج لأسلمة الغرب ؟
[[ كما رأينا ، مع وجود درجة لا مفر منها من التبسيط ، يمكن وصف هدف الإخوان بأنه إنشاء دولة إسلامية من خلال "الأسلمة من الأسفل" ، وهي عملية بطيئة تتوج بإنشاء نظام إسلامي بحت وهي النتيجة الطبيعية لإسلام غالبية السكان.
ومع ذلك ، بمجرد أن إثبات وجودها في الغرب ، فهمت حركة براغماتية مثل الإخوان على الفور أن هدف تحويل الدول الغربية إلى دول إسلامية ليس أكثر من طموح نبيل
♦️ إذن ما هي أهداف جماعة الإخوان المسلمين في المملكة المتحدة ، وعلى نطاق أوسع ، الغرب؟
🔸 الطبقة الأولى | الإخوان الأنقياء
يبدو من الواضح أن أهداف الطبقة الأولى ، الإخوان الأنقياء ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالبلدان الأصلية لأعضائها.
على سبيل المثال ،
يركز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين المصريين الموجودون حاليًا في لندن على دعم قضية جماعة الإخوان المسلمين في مصر ويرون أن المملكة المتحدة ملاذ آمن مريح وقاعدة للعملية حيث يديرون معركة سياسية ودبلوماسية وإعلامية وقانونية.
🔸 الطبقة الثانية والثالثة | الإخوان البريطان و من تأثر بالإخوان الأنقياء
يمكن القول إن أهداف الطبقة الثانية ، الإخوان البريطانيون - والثالثة ، المتأثرون بالإخوان ، يمكن أن تُلخّص على النحو التالي :
١) أن ينشروا آرائهم الدينية والسياسية على المجتمعات الإسلامية البريطانية.
ينظر الأخوان إلى الدول الغربية على أنها نوع من صفحة بيضاء للأسلمة ، أي منطقة عذراء لا توجد فيها الهياكل الاجتماعية أو الدينية أو حدود العالم الإسلامي ، حيث يمكن للإخوان الدعوة بحرية ، والتغلب على منافسيهم بمهاراتهم وأموالهم المتفوقة.
٢) أن يكونوا ممثلين رسميين أو فعليين للمجتمعات الإسلامية البريطانية في نظر الحكومة ووسائل الإعلام.
مثل هذا الموقف من شأنه أن يسمح لهم بممارسة درجة من التأثير أعلى بكثير مما يمكن أن تحصل عليه حركة ذكية من الناحية السياسية ولكنها صغيرة للغاية
٣) أن يدعموا القضايا الإسلامية المحلية والدولية.
يهدف الأخوان إلى استخدام مواقع نفوذهم للدفاع عن مختلف القضايا الإسلامية مع المجتمعات الإسلامية المحلية والساسة البريطان والعامة .
ليس من الغريب أن يقوم الأخوان بذلك من خلال صياغة مواقفهم من خلال قوالب مختلفة إلى حد كبير مع اثنين من الجماهير المستهدفة
(بالنفس الإسلاموي عند التحدث مع المجتمعات الإسلامية ، و بناءً على مفاهيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية عند التحدث إلى الساسة والعامة ).
من الجدير بالذكر أن بعض القادة الجدد في MAB - مثل رئيسها الحالي البريطاني المنشأ عمر الحمدون - يفهمون تمامًا هذه الديناميكيات.
عمر الحمدون (لندن) ، مقابلة مع المؤلف ، مايو 2014.
كما قيل ، فإن أول طبقتين من ما يطلق عليه الإخوان لا يشملون سوى بضع مئات من الناشطين وعدد أكبر نسبيًا من المتعاطفين. إنهم يسيطرون مباشرة على عشرات أو نحو ذلك في جميع أنحاء المملكة المتحدة. ومع ذلك ، بفضل مزيج من المرونة الأيديولوجية ، والنشاط المتواصل ، والتمويل الكبير ، وسوء التنظيم للاتجاهات المتنافسة ، أظهرت شبكات الإخوان في الماضي قدرة هائلة على احتكار الخطاب الإسلامي.
جعلت جماعة الإخوان المسلمين تفسيرها للإسلام الأكثر توفرًا بسهولة ، ووضعت طابعها الأيديولوجي على معظم القضايا ذات الصلة بالإسلام ، سواء كانت دينية تمامًا أو أليق بالسياسية
أصبحت بعض مفاهيمها وإطاراتها تُبني ، دون وعي تقريبًا ، من قبل عدد كبير من المسلمين البريطانيين الذين ليس لديهم انتماء أو اتصال مع جماعة الإخوان المسلمين. علاوة على ذلك ، لا ينبغي أن ينظر إلى الانخفاض التنظيمي على أنه دائم ، حيث أظهر التاريخ قدرة الإخوان على الظهور من أوقات الأزمات. لا تزال الحركة تمتلك هيكلًا متطورًا نسبيًا داخل البلاد ، بما في ذلك البنية التحتية المالية (الجمعيات الخيرية ، والشركات) التي يصعب تحديدها. علاوة على ذلك ، تتمتع المجموعة أيضًا بقدرة ماكر على التعويض عن أعدادها الصغيرة من خلال العمل من خلال شبكة متطورة من الوكلاء والتحالفات المستعرضة ]]
📚 الإخوان المسلمون في بريطانيا | لورينزو فيدينو
قلت : باختصار شديد ، مَن يردد أسطوانة « أسلمة الغرب » و « مجموعات الضغط » و هذا الهراء إما أنه مُغيّب عن الواقع أو عبد لبطنه يريد العيش برفاهية بين أظهر الكفار تحت شعار نبيل يُخدر به ضميره
[[ كما رأينا ، مع وجود درجة لا مفر منها من التبسيط ، يمكن وصف هدف الإخوان بأنه إنشاء دولة إسلامية من خلال "الأسلمة من الأسفل" ، وهي عملية بطيئة تتوج بإنشاء نظام إسلامي بحت وهي النتيجة الطبيعية لإسلام غالبية السكان.
ومع ذلك ، بمجرد أن إثبات وجودها في الغرب ، فهمت حركة براغماتية مثل الإخوان على الفور أن هدف تحويل الدول الغربية إلى دول إسلامية ليس أكثر من طموح نبيل
♦️ إذن ما هي أهداف جماعة الإخوان المسلمين في المملكة المتحدة ، وعلى نطاق أوسع ، الغرب؟
🔸 الطبقة الأولى | الإخوان الأنقياء
يبدو من الواضح أن أهداف الطبقة الأولى ، الإخوان الأنقياء ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالبلدان الأصلية لأعضائها.
على سبيل المثال ،
يركز أعضاء جماعة الإخوان المسلمين المصريين الموجودون حاليًا في لندن على دعم قضية جماعة الإخوان المسلمين في مصر ويرون أن المملكة المتحدة ملاذ آمن مريح وقاعدة للعملية حيث يديرون معركة سياسية ودبلوماسية وإعلامية وقانونية.
🔸 الطبقة الثانية والثالثة | الإخوان البريطان و من تأثر بالإخوان الأنقياء
يمكن القول إن أهداف الطبقة الثانية ، الإخوان البريطانيون - والثالثة ، المتأثرون بالإخوان ، يمكن أن تُلخّص على النحو التالي :
١) أن ينشروا آرائهم الدينية والسياسية على المجتمعات الإسلامية البريطانية.
ينظر الأخوان إلى الدول الغربية على أنها نوع من صفحة بيضاء للأسلمة ، أي منطقة عذراء لا توجد فيها الهياكل الاجتماعية أو الدينية أو حدود العالم الإسلامي ، حيث يمكن للإخوان الدعوة بحرية ، والتغلب على منافسيهم بمهاراتهم وأموالهم المتفوقة.
٢) أن يكونوا ممثلين رسميين أو فعليين للمجتمعات الإسلامية البريطانية في نظر الحكومة ووسائل الإعلام.
مثل هذا الموقف من شأنه أن يسمح لهم بممارسة درجة من التأثير أعلى بكثير مما يمكن أن تحصل عليه حركة ذكية من الناحية السياسية ولكنها صغيرة للغاية
٣) أن يدعموا القضايا الإسلامية المحلية والدولية.
يهدف الأخوان إلى استخدام مواقع نفوذهم للدفاع عن مختلف القضايا الإسلامية مع المجتمعات الإسلامية المحلية والساسة البريطان والعامة .
ليس من الغريب أن يقوم الأخوان بذلك من خلال صياغة مواقفهم من خلال قوالب مختلفة إلى حد كبير مع اثنين من الجماهير المستهدفة
(بالنفس الإسلاموي عند التحدث مع المجتمعات الإسلامية ، و بناءً على مفاهيم الديمقراطية وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية عند التحدث إلى الساسة والعامة ).
من الجدير بالذكر أن بعض القادة الجدد في MAB - مثل رئيسها الحالي البريطاني المنشأ عمر الحمدون - يفهمون تمامًا هذه الديناميكيات.
عمر الحمدون (لندن) ، مقابلة مع المؤلف ، مايو 2014.
كما قيل ، فإن أول طبقتين من ما يطلق عليه الإخوان لا يشملون سوى بضع مئات من الناشطين وعدد أكبر نسبيًا من المتعاطفين. إنهم يسيطرون مباشرة على عشرات أو نحو ذلك في جميع أنحاء المملكة المتحدة. ومع ذلك ، بفضل مزيج من المرونة الأيديولوجية ، والنشاط المتواصل ، والتمويل الكبير ، وسوء التنظيم للاتجاهات المتنافسة ، أظهرت شبكات الإخوان في الماضي قدرة هائلة على احتكار الخطاب الإسلامي.
جعلت جماعة الإخوان المسلمين تفسيرها للإسلام الأكثر توفرًا بسهولة ، ووضعت طابعها الأيديولوجي على معظم القضايا ذات الصلة بالإسلام ، سواء كانت دينية تمامًا أو أليق بالسياسية
أصبحت بعض مفاهيمها وإطاراتها تُبني ، دون وعي تقريبًا ، من قبل عدد كبير من المسلمين البريطانيين الذين ليس لديهم انتماء أو اتصال مع جماعة الإخوان المسلمين. علاوة على ذلك ، لا ينبغي أن ينظر إلى الانخفاض التنظيمي على أنه دائم ، حيث أظهر التاريخ قدرة الإخوان على الظهور من أوقات الأزمات. لا تزال الحركة تمتلك هيكلًا متطورًا نسبيًا داخل البلاد ، بما في ذلك البنية التحتية المالية (الجمعيات الخيرية ، والشركات) التي يصعب تحديدها. علاوة على ذلك ، تتمتع المجموعة أيضًا بقدرة ماكر على التعويض عن أعدادها الصغيرة من خلال العمل من خلال شبكة متطورة من الوكلاء والتحالفات المستعرضة ]]
📚 الإخوان المسلمون في بريطانيا | لورينزو فيدينو
قلت : باختصار شديد ، مَن يردد أسطوانة « أسلمة الغرب » و « مجموعات الضغط » و هذا الهراء إما أنه مُغيّب عن الواقع أو عبد لبطنه يريد العيش برفاهية بين أظهر الكفار تحت شعار نبيل يُخدر به ضميره
Переслав з:
المواد الصوتية / عبد الله الخليفي
11.05.202514:48
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه حالة لأخ من طلاب العلم مكسور عليه ايجار المنزل وعنده ضغوطات كثيرة
ودين والله المستعان من يستطيع مساعدته من الاخوة من اهل الخير فليتواصل معه على هذا المعرف
@Aboalabd90
هذه حالة لأخ من طلاب العلم مكسور عليه ايجار المنزل وعنده ضغوطات كثيرة
ودين والله المستعان من يستطيع مساعدته من الاخوة من اهل الخير فليتواصل معه على هذا المعرف
@Aboalabd90
11.05.202504:10
♦️ أزمة الصبيان | حس سليم
- أثر التعليم المختلط و طواقم التعليم النسائية على الصبيان
- أثر التعليم المختلط و طواقم التعليم النسائية على الصبيان
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
10.05.202515:30
🟥 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني
[[ إذا عرّفنا "العالمانية" ليس فقط كضعف الاعتقاد الديني ، ولكن أيضًا كفكرة أن الإيمان يصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين ؛
و "العلمنة" كعملية للتمايز المؤسسي والوظيفي لهياكل الدولة الحديثة والتهميش الناتج للسلطة الدينية
ثم الإخوان ، على غرار الكيانات الإسلامية الأخرى ، يمكن اعتبارها نتاج الحداثة والعصر العالماني.
هذا يتضح بطريقتين.
أولاً ، بالنسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين ، فإن "الإسلام" هو مجموعة من المعتقدات التي يمكن تنفيذها بنشاط واستخدامها كإرشادات لإصلاح المجتمع.
ثانياً ، تُعرّف معايير النظام السياسي التي تقترحها من خلال سياق الدولة القومية العلمانية والحديثة. ...
ومع ذلك ، يجب أيضًا فهم العالمانية بالمعنى الثالث ، العالمانية [3] ، التي تركز على ظروف الاعتقاد.
"إن التحول إلى العالمانية بهذا المعنى يتكون ، من بين أمور أخرى ، من الانتقال من مجتمع يكون فيه الإيمان بالله لا يُنازع ، وفي الواقع ، غير مسبب للمتاعب ، إلى مجتمع يُفهم فيه أن يكون خيارًا واحدًا من بين آخرين ، وفي كثير من الأحيان ليس الأسهل في اتخاذه . " 1️⃣
الولايات المتحدة ليست عالمانية بالمعنى الثاني إذ لا تزال مستويات التدين عالية ولكنها عالمانية في الثالثة.
يركز كتاب تايلور على العلمانية بالمعنى الثالث.
إنه يتتبع تطور المجتمعات الغربية من موقف كان من المستحيل فيه فعليًا عدم الإيمان بالله (حيث كان الإيمان بالله هو الخيار الافتراضي) إلى مجتمع حيث الإيمان ، حتى بالنسبة للمؤمن التقي ، هو احتمال إنساني واحد من بين آخرين. ...
« في الغرب ، كان هناك فرز تدريجي في التجريب حيث أصبح من الممكن أن يُشار إلى ببعض الحقائق أنها طبيعية بحتة ، وتطهيرها من المتسامي ( الغيب ) ؛ و أصبح من الممكن في النهاية رؤية البيئة المحيطة المباشرة لحياتنا على أنها موجودة على هذا السطح "الطبيعي
كان هذا الفرز متوافقًا مع الإيمان بالله وكان يرافقه تفاني أكثر وعيًا وحماسة لله. » 2️⃣
يكتب تايلور :
« لوحظ أحياناً أن العلمنة تماشت مع الإيمان الديني المُكثف ، فخلال فترة الإصلاح و الإصلاح المضاد في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبح الدين اختيار شخصي مكثف » ..
لم تكن الحركات الإسلامية التي تشبه الإخوان في الشرق الأوسط هي نتاج الإعدادات التقليدية ، وعادة ما تكون أقوى في المناطق الحضرية بدلاً من المناطق الريفية.
كان أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، في كثير من الأحيان ، المسلمين "المولودين من جديد " Born Again 3️⃣
لقد احتضنوا الإسلام بنشاط واتخذوا قرار وضعه في وسط حياتهم.
عند القيام بذلك ، نأى في بعض الأحيان أنفسهم عن أسرهم والجيل الأكبر سناً ... 4️⃣
دعنا نعود الآن إلى تعريف تايلور للعالمانية ، وعلى وجه التحديد ، تمييزه بين العلمانية 2 و 3.
إن وجود جماعة الإخوان المسلمين ذاتها - منذ بدايتها وخاصة منذ السبعينيات من القرن الماضي ، يُنظر إليها كدليل على أن مصر ليست مجتمعًا عالمانيًا.
معظم المصريين (الأقلية النصرانية وكذلك الأغلبية المسلمة) يؤمنون بالله ، والملحدين قليلون ، لكن الأمور لم تكن دائمًا بهذه الطريقة.
في العقود القليلة الماضية ، كانت جماعة الإخوان المسلمين المستفيدة من زيادة مستويات التدين في مصر ، مما يشير إلى أن الاعتقاد أصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين.
و الأهم من ذلك ، أن هذا التدين المتزايد قد شمل (إعادة) اعتماد الإيمان نتيجة لقرار شخصي واعٍ والسعي النشط للالتزام الديني وهذا لا يختلف عن التجربة العالمانية الغربية كما يصفها تايلور ... 5️⃣
برزت جماعة الإخوان المسلمين في سياق الدولة المصرية الحديثة في العشرينات من القرن العشرين ، ومنذ ذلك الحين ، تم تشكيل مشروعها السياسي ونظرة العالم من قبل هياكل الدولة العلمانية.
في قيادتها لإصلاح الإسلام ، وضعت الحركة الفرد في مركز الصدارة. ]]
📚 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني | كاترينا دالاكورا
[[ إذا عرّفنا "العالمانية" ليس فقط كضعف الاعتقاد الديني ، ولكن أيضًا كفكرة أن الإيمان يصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين ؛
و "العلمنة" كعملية للتمايز المؤسسي والوظيفي لهياكل الدولة الحديثة والتهميش الناتج للسلطة الدينية
ثم الإخوان ، على غرار الكيانات الإسلامية الأخرى ، يمكن اعتبارها نتاج الحداثة والعصر العالماني.
هذا يتضح بطريقتين.
أولاً ، بالنسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين ، فإن "الإسلام" هو مجموعة من المعتقدات التي يمكن تنفيذها بنشاط واستخدامها كإرشادات لإصلاح المجتمع.
ثانياً ، تُعرّف معايير النظام السياسي التي تقترحها من خلال سياق الدولة القومية العلمانية والحديثة. ...
ومع ذلك ، يجب أيضًا فهم العالمانية بالمعنى الثالث ، العالمانية [3] ، التي تركز على ظروف الاعتقاد.
"إن التحول إلى العالمانية بهذا المعنى يتكون ، من بين أمور أخرى ، من الانتقال من مجتمع يكون فيه الإيمان بالله لا يُنازع ، وفي الواقع ، غير مسبب للمتاعب ، إلى مجتمع يُفهم فيه أن يكون خيارًا واحدًا من بين آخرين ، وفي كثير من الأحيان ليس الأسهل في اتخاذه . " 1️⃣
الولايات المتحدة ليست عالمانية بالمعنى الثاني إذ لا تزال مستويات التدين عالية ولكنها عالمانية في الثالثة.
يركز كتاب تايلور على العلمانية بالمعنى الثالث.
إنه يتتبع تطور المجتمعات الغربية من موقف كان من المستحيل فيه فعليًا عدم الإيمان بالله (حيث كان الإيمان بالله هو الخيار الافتراضي) إلى مجتمع حيث الإيمان ، حتى بالنسبة للمؤمن التقي ، هو احتمال إنساني واحد من بين آخرين. ...
« في الغرب ، كان هناك فرز تدريجي في التجريب حيث أصبح من الممكن أن يُشار إلى ببعض الحقائق أنها طبيعية بحتة ، وتطهيرها من المتسامي ( الغيب ) ؛ و أصبح من الممكن في النهاية رؤية البيئة المحيطة المباشرة لحياتنا على أنها موجودة على هذا السطح "الطبيعي
كان هذا الفرز متوافقًا مع الإيمان بالله وكان يرافقه تفاني أكثر وعيًا وحماسة لله. » 2️⃣
يكتب تايلور :
« لوحظ أحياناً أن العلمنة تماشت مع الإيمان الديني المُكثف ، فخلال فترة الإصلاح و الإصلاح المضاد في أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبح الدين اختيار شخصي مكثف » ..
لم تكن الحركات الإسلامية التي تشبه الإخوان في الشرق الأوسط هي نتاج الإعدادات التقليدية ، وعادة ما تكون أقوى في المناطق الحضرية بدلاً من المناطق الريفية.
كان أعضاء جماعة الإخوان المسلمين ، في كثير من الأحيان ، المسلمين "المولودين من جديد " Born Again 3️⃣
لقد احتضنوا الإسلام بنشاط واتخذوا قرار وضعه في وسط حياتهم.
عند القيام بذلك ، نأى في بعض الأحيان أنفسهم عن أسرهم والجيل الأكبر سناً ... 4️⃣
دعنا نعود الآن إلى تعريف تايلور للعالمانية ، وعلى وجه التحديد ، تمييزه بين العلمانية 2 و 3.
إن وجود جماعة الإخوان المسلمين ذاتها - منذ بدايتها وخاصة منذ السبعينيات من القرن الماضي ، يُنظر إليها كدليل على أن مصر ليست مجتمعًا عالمانيًا.
معظم المصريين (الأقلية النصرانية وكذلك الأغلبية المسلمة) يؤمنون بالله ، والملحدين قليلون ، لكن الأمور لم تكن دائمًا بهذه الطريقة.
في العقود القليلة الماضية ، كانت جماعة الإخوان المسلمين المستفيدة من زيادة مستويات التدين في مصر ، مما يشير إلى أن الاعتقاد أصبح خيارًا واحدًا من بين آخرين.
و الأهم من ذلك ، أن هذا التدين المتزايد قد شمل (إعادة) اعتماد الإيمان نتيجة لقرار شخصي واعٍ والسعي النشط للالتزام الديني وهذا لا يختلف عن التجربة العالمانية الغربية كما يصفها تايلور ... 5️⃣
برزت جماعة الإخوان المسلمين في سياق الدولة المصرية الحديثة في العشرينات من القرن العشرين ، ومنذ ذلك الحين ، تم تشكيل مشروعها السياسي ونظرة العالم من قبل هياكل الدولة العلمانية.
في قيادتها لإصلاح الإسلام ، وضعت الحركة الفرد في مركز الصدارة. ]]
📚 جماعة الإخوان المسلمين كمنتج لعصر عالماني | كاترينا دالاكورا
Переслав з:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
10.05.202510:38
فضيلة محمود بن سُبُكتكين التي نُسيت وفضيلة محمد الفاتح التي تُوهِّمت...
لاحظت في الأيام الأخيرة في ظل أحداث حرب باكستان والهند -كسر الله شوكة الهندوس ونصر المسلمين وسلمهم- كثرة الاستشهاد بهذا الحديث:
قال أحمد في مسنده: "22396- حدثنا أبو النضر، حدثنا بقية، حدثنا عبد الله بن سالم، وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: «عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم»".
والحديث عند النسائي في «المجتبى»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي عاصم في «الجهاد» وغيرهم.
وهو حديث صحيح.
ولا أدري كيف نسي الناس في ظل حديثهم عن هذا الحديث أن ينزلوه على فاتح الهند ومحطم أصنامها (محمود بن سبكتكين)، فالناس ذكروا فضيلة يزيد في غزو البحر ويتحدثون دائماً عن فضيلة محمد الفاتح في حديث: «لتُفتحَن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش» مع أنه حديث ضعيف، والقوم يستدلون به لتقوية عقيدتهم، مع أن عقيدتهم لا تُبنى على أخبار الآحاد بزعمهم!
محمود الغزنوي أو محمود بن سبكتكين هو فاتح الهند، وذِكر هذا الحديث يقتضي أن نعتبره فضيلة له، ولكن هذا الرجل منسي لشدته في أمر العقائد والله أعلم، فقد كان يلعن الأشاعرة على المنبر، وعامة المسلمين يجهلون أنه فاتح الهند.
قال ابن كثير في «البداية والنهاية» [15/510] ط. دار هجر: "وفيها غزا يمين الدولة محمود بن سبكتكين بلاد الهند، فافتتح مدنا كبارا منها، وأخذ أموالا جزيلة، وأسر بعض ملوكهم، وهو ملك كواشى حين هرب منه لما افتتحها، وكسر أصنامها، فألبسه منطقة، وشدها على وسطه بعد تمنع شديد، وقطع خنصره، ثم أطلقه؛ إهانةً له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله".
قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: "لكن ذكر بعض المصنفين من النفاة أيضا أنهما تناظرا بحضرة ولي السلطان محمود بن سبكتكين وكان من أحسن ملوك أهل المشرق إسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا في آخر المائة الرابعة وكانت ملوك في خلافة القادر وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك بمصر".
إلى أن قال الشيخ: "واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين في مملكته نحو هذا وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر فلُعِنت الجهمية والرافضة والحرورية والمعتزلة والقدرية ولُعِنت أيضا الأشعرية حتى جرى بسبب ذلك نزاع".
وقال محمد الطاهر بن عاشور في مقالته عن المجددين: "فظهر السلطان محمود بن سُبُكتكين الغزنوي يمين الدولة، وصار إليه الملك بغزنة سنة 388 هـ، وكان من أشد الثوار المتغلبين على الدولة العباسية، ومسّ بحروبه سائر الممالك التي استبدت على الدولة العباسية. كان محمود بن سُبُكتكين بَدَا له في سنة 392 هـ أن يأتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تأسيس سلطانه من قتال المسلمين؛ فصمم العزمَ على أن يفتح للإسلام بلادَ الهند، فأخذ يستعد لغزو الهند، وهجم على تخومها، وكان يفتح البلاد، ويحمل أهلها على الإسلام.
وكانت الحربُ سجالا، والهدنة تعقب قتالا، وكان ملوك الهند كلما أحسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعتَه وكفروا، إلى سنة 406 هـ[حينما] غزا الهندَ غزوتَه الفاصلة، فجهَّز جيشا عظيما، فابتدأ بغزو بلاد الأفغان، ثم اخترق بلادَ الهند وعبر نهر الكنك، وأوقع ببلاد الهند وقائعَ عظيمة. فلما رأى ملوكُ الهند أن لا قِبل لهم بمقاومته، اجتمعوا على أن يراسلوه في الصلح، وبذلوا الطاعةَ له، فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي 409 و410 هـ، وصارت بلاد إسلام".
وله فضائل كثيرة بسطتها في مقال مستقل، مثل حمايته للحجاج العراقيين بعدما امتنعوا عن الحج من قطاع الطرق، ولما حصل قحط ومجاعة في نيسابور أغاثهم بعون الله حتى استردوا عافيتهم، وكسر الباطنية الإسماعيلية.
وخفت ذكره وخفتت فضيلته بسبب دعاية المعطلة وإهمال أهل الحق ذكر أعلامهم، وللسلطان محمود أحوال مع الأشاعرة ومنافرة لهم، حتى نسبه أبو الوليد الباجي إلى سم ابن فورك، وما نسبه لهذا إلا لشدة الخلاف بينهم، ونسبوه إلى مذهب الكرامية على عادتهم فيمن يخالفهم، ويذكر الشافعية عنه أنه ترك مذهبه الحنفي محباً للتدين بالحديث بعدما رأى أن الحق في الحديث، والله أعلم بصحة هذا، ولكن يشير للأمر قوة علاقته مع أبي حامد الإسفراييني مجدد الشافعية.
ويقول الباحث الجهمي مهنا المهنا في حسابه في موقع إكس: "مع أن السلطان محمود بن سبكتيكين على جهاده العظيم كان من فرقة (الكرامية) المجسمة وهم أسلاف وآباء السلفية المعاصرة في العقيدة".
إذن يجوز عندك أن يكون الرجل مجاهداً عظيماً وفاسد العقيدة، فعلام تتكثر بأن منا فلان ومنا فلان! ولكن الغزنوي زاد أن معه حديثاً في فضله، وهو أقوى مما تذكرون في شأن الفاتح، فتأمل.
لاحظت في الأيام الأخيرة في ظل أحداث حرب باكستان والهند -كسر الله شوكة الهندوس ونصر المسلمين وسلمهم- كثرة الاستشهاد بهذا الحديث:
قال أحمد في مسنده: "22396- حدثنا أبو النضر، حدثنا بقية، حدثنا عبد الله بن سالم، وأبو بكر بن الوليد الزبيدي، عن محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر الوصابي، عن عبد الأعلى بن عدي البهراني، عن ثوبان مولى رسول الله ﷺ، عن النبي ﷺ قال: «عصابتان من أمتي أحرزهم الله من النار: عصابة تغزو الهند، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم»".
والحديث عند النسائي في «المجتبى»، والبخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي عاصم في «الجهاد» وغيرهم.
وهو حديث صحيح.
ولا أدري كيف نسي الناس في ظل حديثهم عن هذا الحديث أن ينزلوه على فاتح الهند ومحطم أصنامها (محمود بن سبكتكين)، فالناس ذكروا فضيلة يزيد في غزو البحر ويتحدثون دائماً عن فضيلة محمد الفاتح في حديث: «لتُفتحَن القسطنطينية، فلنعم الأمير أميرها، ولنعم الجيش ذلك الجيش» مع أنه حديث ضعيف، والقوم يستدلون به لتقوية عقيدتهم، مع أن عقيدتهم لا تُبنى على أخبار الآحاد بزعمهم!
محمود الغزنوي أو محمود بن سبكتكين هو فاتح الهند، وذِكر هذا الحديث يقتضي أن نعتبره فضيلة له، ولكن هذا الرجل منسي لشدته في أمر العقائد والله أعلم، فقد كان يلعن الأشاعرة على المنبر، وعامة المسلمين يجهلون أنه فاتح الهند.
قال ابن كثير في «البداية والنهاية» [15/510] ط. دار هجر: "وفيها غزا يمين الدولة محمود بن سبكتكين بلاد الهند، فافتتح مدنا كبارا منها، وأخذ أموالا جزيلة، وأسر بعض ملوكهم، وهو ملك كواشى حين هرب منه لما افتتحها، وكسر أصنامها، فألبسه منطقة، وشدها على وسطه بعد تمنع شديد، وقطع خنصره، ثم أطلقه؛ إهانةً له وإظهارا لعظمة الإسلام وأهله".
قال ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية»: "لكن ذكر بعض المصنفين من النفاة أيضا أنهما تناظرا بحضرة ولي السلطان محمود بن سبكتكين وكان من أحسن ملوك أهل المشرق إسلاما وعقلا ودينا وجهادا وملكا في آخر المائة الرابعة وكانت ملوك في خلافة القادر وكانت قد انتشرت إذ ذاك دعوة الملاحدة المنافقين الذين كانوا إذ ذاك بمصر".
إلى أن قال الشيخ: "واعتمد السلطان محمود بن سبكتكين في مملكته نحو هذا وزاد عليه بأن أمر بلعنة أهل البدع على المنابر فلُعِنت الجهمية والرافضة والحرورية والمعتزلة والقدرية ولُعِنت أيضا الأشعرية حتى جرى بسبب ذلك نزاع".
وقال محمد الطاهر بن عاشور في مقالته عن المجددين: "فظهر السلطان محمود بن سُبُكتكين الغزنوي يمين الدولة، وصار إليه الملك بغزنة سنة 388 هـ، وكان من أشد الثوار المتغلبين على الدولة العباسية، ومسّ بحروبه سائر الممالك التي استبدت على الدولة العباسية. كان محمود بن سُبُكتكين بَدَا له في سنة 392 هـ أن يأتي عملا يكون كفارة عما فرط منه في ابتداء تأسيس سلطانه من قتال المسلمين؛ فصمم العزمَ على أن يفتح للإسلام بلادَ الهند، فأخذ يستعد لغزو الهند، وهجم على تخومها، وكان يفتح البلاد، ويحمل أهلها على الإسلام.
وكانت الحربُ سجالا، والهدنة تعقب قتالا، وكان ملوك الهند كلما أحسوا بانصراف يمين الدولة عنهم نقضوا طاعتَه وكفروا، إلى سنة 406 هـ[حينما] غزا الهندَ غزوتَه الفاصلة، فجهَّز جيشا عظيما، فابتدأ بغزو بلاد الأفغان، ثم اخترق بلادَ الهند وعبر نهر الكنك، وأوقع ببلاد الهند وقائعَ عظيمة. فلما رأى ملوكُ الهند أن لا قِبل لهم بمقاومته، اجتمعوا على أن يراسلوه في الصلح، وبذلوا الطاعةَ له، فتم له استصفاء بلاد الهند في سنتي 409 و410 هـ، وصارت بلاد إسلام".
وله فضائل كثيرة بسطتها في مقال مستقل، مثل حمايته للحجاج العراقيين بعدما امتنعوا عن الحج من قطاع الطرق، ولما حصل قحط ومجاعة في نيسابور أغاثهم بعون الله حتى استردوا عافيتهم، وكسر الباطنية الإسماعيلية.
وخفت ذكره وخفتت فضيلته بسبب دعاية المعطلة وإهمال أهل الحق ذكر أعلامهم، وللسلطان محمود أحوال مع الأشاعرة ومنافرة لهم، حتى نسبه أبو الوليد الباجي إلى سم ابن فورك، وما نسبه لهذا إلا لشدة الخلاف بينهم، ونسبوه إلى مذهب الكرامية على عادتهم فيمن يخالفهم، ويذكر الشافعية عنه أنه ترك مذهبه الحنفي محباً للتدين بالحديث بعدما رأى أن الحق في الحديث، والله أعلم بصحة هذا، ولكن يشير للأمر قوة علاقته مع أبي حامد الإسفراييني مجدد الشافعية.
ويقول الباحث الجهمي مهنا المهنا في حسابه في موقع إكس: "مع أن السلطان محمود بن سبكتيكين على جهاده العظيم كان من فرقة (الكرامية) المجسمة وهم أسلاف وآباء السلفية المعاصرة في العقيدة".
إذن يجوز عندك أن يكون الرجل مجاهداً عظيماً وفاسد العقيدة، فعلام تتكثر بأن منا فلان ومنا فلان! ولكن الغزنوي زاد أن معه حديثاً في فضله، وهو أقوى مما تذكرون في شأن الفاتح، فتأمل.
Переслав з:
مخالفات الطائفة الحركية
09.05.202521:21
🛑 الإخوان المسلمون في بريطانيا
🔸- عبدالله حداد
🔸- جمعة أمين
🔸- محمد سودان
🔸- ابراهيم منير
🔸- عاشور شميس
🔸- رشيد غنوشي
🔸- محمد غانم
🔸- أسامة رشدي
♦️ مؤسسة MAB [ كمال هلباوي - أنس التكريتي - عمر الحمدون - عزام تميمي - محمد صوالحة - الأمين بلحاج - سيد فرجاني ]
تضم :
١- الخزانات الفكرية ومنصات التعبئة مثل
- مبادرة المسلم البريطاني British Muslim Initiative
- مؤسسة قرطبة Cordoba Foundation
٢- والجمعيات الخيرية
٣- القنوات التلفزيونية
٤- العديد من الأشكال الأخرى من النشاط السياسي.
[[ الروابط بينها واضحة ، لأنها غالبًا ما تشترك في القيادة والعضوية والمبادرات ومصادر التمويل. ]]
[[ لقد بنوا - الإخوان المسلمين - أيضًا بعض العلاقات الصلبة مع السياسيين البارزين (معظمهم على اليسار) ووسائل الإعلام ، التي تعاملت معهم في كثير من الأحيان على أنهم محاورين شرعيين وممثلين للمجتمع الإسلامي (في ضوء التأثير الكبير الذي يحملونه داخل المجلس الإسلامي لبريطانيا).
في بعض الحالات ، تلقت منظماتهم تمويلًا حكوميًا بموجب مخطط الوقاية ، حيث تعتبرها العديد من الأصوات داخل مجتمع مكافحة الإرهاب البريطاني حلفاء صالحين ضد التطرف الجهادي. ]]
♦️ اتحاد المجتمعات الإسلامية الطلابية Fosis
♦️ جمعية الإغاثة الإسلامية Islamic Relief
ـــــــــ
🛑 الجماعة الإسلامية للمودودي في بريطانيا
🔸 دلوار حسين
♦️ البعثة الإسلامية في المملكة المتحدة Uk Islamic Mission
♦️ الشباب المسلم في بريطانيا Young Muslims Uk
♦️ المنتدى الاسلامي في اوروبا Islamic Forum Europe
♦️ الجمعية الإسلامية في بريطانيا Islamic Society In Britin
[[ لقد تغيرت هذه الدينامكيات بشكل كبير خلال السنوات القليلة الماضية.
يبدو أن بيئة الجماعة الإسلامية قد انقسمت على نطاق واسع إلى اثنين من التيارات الكلية.
الأول ، الذي يمكن القول أنه أكبر وما زال مسؤولاً عن قيادة العديد من المؤسسات التي أنشأتها الشبكة على مدار العقود الماضية ، لا يزال يتبنى ما يمكن وصفه بأنه أيديولوجية الجماعة الإسلامية والإخوان التقليدية
و على مدار السنوات القليلة الماضية ، خاصة بعد الضغط الذي وضعته الحكومة ووسائل الإعلام عليه ، فقد أظهر بعض العلامات على التغير في اتجاه أكثر ليبرالية ، وتخلى علنًا مع بعض مواقفها الأكثر إثارة للجدل (مثل مقاطعة ذكرى الهولوكوست). ]]
[[ و الاستراحة من جماعة الإخوان ملحوظة بشكل عام أعلى عضاء الجماعة الإسلامية الأصغر سناً الذين كانوا يبتعدون تدريجياً عن الجماعة وأحيانًا عن الإسلامية بشكل عام.
ويبدو أن منظمات مثل الجمعية الإسلامية في بريطانيا ISB وقادة الفكر الجذابين مثل ديلوار حسين قد شرعوا في رحلة تحدي العديد من حجرات الزاوية الإسلامية التقليدية بينما تبني حدود إسلامية سياسية واجتماعية ودينية أكثر تكيفاً مع البيئة البريطانية.
و عند القيام بذلك ، قاموا - بطرق أكثر أو أقل انفتاحًا - بقطع الروابط ليس فقط مع بيئة الجماعة الإسلامية التقليدية ، ولكن ، أكثر من ذلك ، مع بيئة الإخوان التي أثرت عليها كثيرًا خلال سنواتهم التكوينية ]]
📚 الإخوان المسلمون في بريطانيا | لورينزو فيدينو
🛑 عدد المنتسبين للإسلام في بريطانيا 4 مليون فرد
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكت + رفاهيات .. إلخ )
📚 ويكيبيديا بالإنجليزية
🔸- عبدالله حداد
🔸- جمعة أمين
🔸- محمد سودان
🔸- ابراهيم منير
🔸- عاشور شميس
🔸- رشيد غنوشي
🔸- محمد غانم
🔸- أسامة رشدي
♦️ مؤسسة MAB [ كمال هلباوي - أنس التكريتي - عمر الحمدون - عزام تميمي - محمد صوالحة - الأمين بلحاج - سيد فرجاني ]
تضم :
١- الخزانات الفكرية ومنصات التعبئة مثل
- مبادرة المسلم البريطاني British Muslim Initiative
- مؤسسة قرطبة Cordoba Foundation
٢- والجمعيات الخيرية
٣- القنوات التلفزيونية
٤- العديد من الأشكال الأخرى من النشاط السياسي.
[[ الروابط بينها واضحة ، لأنها غالبًا ما تشترك في القيادة والعضوية والمبادرات ومصادر التمويل. ]]
[[ لقد بنوا - الإخوان المسلمين - أيضًا بعض العلاقات الصلبة مع السياسيين البارزين (معظمهم على اليسار) ووسائل الإعلام ، التي تعاملت معهم في كثير من الأحيان على أنهم محاورين شرعيين وممثلين للمجتمع الإسلامي (في ضوء التأثير الكبير الذي يحملونه داخل المجلس الإسلامي لبريطانيا).
في بعض الحالات ، تلقت منظماتهم تمويلًا حكوميًا بموجب مخطط الوقاية ، حيث تعتبرها العديد من الأصوات داخل مجتمع مكافحة الإرهاب البريطاني حلفاء صالحين ضد التطرف الجهادي. ]]
♦️ اتحاد المجتمعات الإسلامية الطلابية Fosis
♦️ جمعية الإغاثة الإسلامية Islamic Relief
ـــــــــ
🛑 الجماعة الإسلامية للمودودي في بريطانيا
🔸 دلوار حسين
♦️ البعثة الإسلامية في المملكة المتحدة Uk Islamic Mission
♦️ الشباب المسلم في بريطانيا Young Muslims Uk
♦️ المنتدى الاسلامي في اوروبا Islamic Forum Europe
♦️ الجمعية الإسلامية في بريطانيا Islamic Society In Britin
[[ لقد تغيرت هذه الدينامكيات بشكل كبير خلال السنوات القليلة الماضية.
يبدو أن بيئة الجماعة الإسلامية قد انقسمت على نطاق واسع إلى اثنين من التيارات الكلية.
الأول ، الذي يمكن القول أنه أكبر وما زال مسؤولاً عن قيادة العديد من المؤسسات التي أنشأتها الشبكة على مدار العقود الماضية ، لا يزال يتبنى ما يمكن وصفه بأنه أيديولوجية الجماعة الإسلامية والإخوان التقليدية
و على مدار السنوات القليلة الماضية ، خاصة بعد الضغط الذي وضعته الحكومة ووسائل الإعلام عليه ، فقد أظهر بعض العلامات على التغير في اتجاه أكثر ليبرالية ، وتخلى علنًا مع بعض مواقفها الأكثر إثارة للجدل (مثل مقاطعة ذكرى الهولوكوست). ]]
[[ و الاستراحة من جماعة الإخوان ملحوظة بشكل عام أعلى عضاء الجماعة الإسلامية الأصغر سناً الذين كانوا يبتعدون تدريجياً عن الجماعة وأحيانًا عن الإسلامية بشكل عام.
ويبدو أن منظمات مثل الجمعية الإسلامية في بريطانيا ISB وقادة الفكر الجذابين مثل ديلوار حسين قد شرعوا في رحلة تحدي العديد من حجرات الزاوية الإسلامية التقليدية بينما تبني حدود إسلامية سياسية واجتماعية ودينية أكثر تكيفاً مع البيئة البريطانية.
و عند القيام بذلك ، قاموا - بطرق أكثر أو أقل انفتاحًا - بقطع الروابط ليس فقط مع بيئة الجماعة الإسلامية التقليدية ، ولكن ، أكثر من ذلك ، مع بيئة الإخوان التي أثرت عليها كثيرًا خلال سنواتهم التكوينية ]]
📚 الإخوان المسلمون في بريطانيا | لورينزو فيدينو
🛑 عدد المنتسبين للإسلام في بريطانيا 4 مليون فرد
( يدفع ضرائب + أساسيات الحياة من مأكل و مشرب و مسكت + رفاهيات .. إلخ )
📚 ويكيبيديا بالإنجليزية
Показано 1 - 24 із 640
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.