Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Переглянути
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Переглянути
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Переглянути
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Переглянути
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Переглянути
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Переглянути
Встреча Руси и Чуди avatar

Встреча Руси и Чуди

Языковое взаимодействие и ономастика
Научные публикации автора (к.фил.н.) – https://iling-spb.academia.edu/AntonSobolev
Связь: @antoih (рекламу не размещаю, взаиморепосты практически не делаю)
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікований
Довіреність
Не надійний
РозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуЛют 23, 2025
Додано до TGlist
Лют 23, 2025
Я власник каналу
Історія змін
Прикріплена група
Кóдушка
Кóдушка
40

Рекорди

15.04.202519:57
421Підписників
23.02.202523:59
400Індекс цитування
16.03.202523:59
347Охоплення 1 допису
01.03.202523:59
105Охоп рекл. допису
07.04.202523:59
20.21%ER
25.02.202511:42
117.11%ERR

Популярні публікації Встреча Руси и Чуди

Всі дописи
12.04.202505:49
Юрий Гагарин в палехской миниатюре
06.04.202510:32
РАССЕЛЕНИЕ КАРЕЛОВ И ВЕПСОВ В КОНЦЕ XIX ВЕКА

КАРЕЛЫ

Численность на 1875 год оценивалась в 300 000 человек.

Территория расселения:

южная часть Финляндии,

северо-западные губернии России:

в Тверской почти во всех уездах,

в Новгородской повсеместно,

в Олонецкой губернии разбросаны по всем уездам,
но сплошными массами в уездах:

Повенецком,
Петрозаводском,
Олонецком,
Лодейнопольском,
Вытегорском,

в Архангельской исключительно в Кемском уезде,

в С.-Петербургской губернии
в уездах Санкт-Петербургском и Шлиссельбургском.

Кроме того поселения разбросаны также в губерниях:

Калужской (Медынский уезд),
Ярославской (Мологский уезд),
Владимирской (Суздальский уезд),
Тамбовской (Моршанский уезд),
Вологодской (Вологодский уезд),
Смоленской (Гжатский уезд).

ВЕПСЫ (в источнике – «чудь»)

Численность на 1865 год оценивалась в 13 250 человек.

Лодейнопольский,
Петрозаводский уезды
Олонецкой губернии,

Тихвинский,
Белозерский уезды
Новгородской.

Источник: Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи. СПб.: издание Канцелярии Комитета Министров, 1895.

Примечание. Интересно, что в Вытегорском уезде указано наличие карелов, а не вепсов. Это связано с тем, что сохранившие к тому времени язык группы вепсов (Куштозеро в Коштугской волости, и Исаево в Чернослободской волости) в XIX веке считались корелянами, а свой язык называли «корельскинкель» (корельский язык).

Появление карелов в Центральной России связано с неоднократными переселениями из Северо-Западного Приладожья вглубь страны.
25.03.202518:42
ЛИТВА ВСТАЛА НА КОРЕЛУ

Новгородская берестяная грамота № 590, датируемая последней третью XI века, содержит краткий текст:

Литва встала на Корелу

Это одно из первых упоминаний о карелах в новгородских письменных памятниках.

Вызывает интерес и информация о начале неких военных действий литвы в отношении корелы, приходящихся на плохо освещенный в источниках догосударственный период литовской истории.
Post media background
Post media
03.04.202519:52
Группа крестьян. Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, д. Кукас. 1926. РЭМ 4630-95/2. Фотография Н.С. Розова.

Л.В.Королькова. Вепсы. Фотографии и рукописи из собрания Российского этнографического музея.
СПб., 2015.

Автоматическая колоризация
10.04.202519:56
УХТА УКАЖЕТ ПУТЬ

Как отмечалось ранее, за топоосновой Ухт- / Уфт- / Охт- / Вохт- стоит финно-угорский термин, имевший значение 'волок'.

Связь карельской Ухты, каргопольской Ухты и коми Ухты (коми Уква) очевидна.

Особенно с учетом того, что через Ухту шел важный путь с Вычегды на Печору.

Основа, ярко проявившаяся в топонимии, тем не менее сохранилась только в мансийском ухгут 'волок (перешеек между двумя речками, по которому перетаскивают лодки)'. Из этого же гнезда венгерское út 'путь'.

Попробуем верифицировать эти данные. Ведь все же речки куда-то да ведут!

В важном труде археолога известного археолога, ныне академика Н.А. Макарова "Колонизация северных окраин Древней Руси в XI–XIII вв. По материалам археологических памятников на волоках Белозерья и Поонежья" (1997) на одной иллюстрации собраны важнейшие волоки, ведущие в Заволочье.

Среди их условных названий по рекам мы уже увидим эту основу в 5 случаях из 22:
Ухтомский,
Кемско-Ухоцкий, Вохтомско-Вельский, Ергско-Уфтюжский, Уфтюжско-Кокшеньгский.
15.04.202510:43
СПОР СЛАВЯН МЕЖДУ СОБОЮ

Признанная еще в XIX веке ненаучной тенденциозная «туранская» концепция Ф. Духинского, основанная на противопоставлении русских («туранцев») и народов Европы («арийцев») в соответствии с которой, русские – не славянский народ, а результат смешения финнов и тюрков, присвоивших русскую речь и этноним, а русский язык – церковнославянский язык, освоенный тюркскими и финскими племенами, все еще необоснованно находит своих сторонников у части зарубежных историков и публицистов. В работах последних сквозит, как отмечал этнограф и антрополог М. В. Витов, необоснованное «стремление обособить русский народ от других славянских народов».

Ошибочная теория Ф. Духинского, служившая «обоснованием антирусских настроений в западном обществе и антироссийских тенденций в политике западных государств» 
обоснованно подверглась критике из-за своей научной несостоятельности еще во второй половине XIX века как со стороны историков (М. П. Погодин, Н. И. Костомаров, Д. И. Иловайский), так и со стороны лингвистов (И. А. Бодуэн де Куртенэ).
 
Критика теории (например, со стороны Н. И. Костомарова) была направлена против оппозиции «арийцы» / «туранцы» и расовых предубеждений. При этом, Н. И. Костомаров не отрицал и не считал негативным процесс финно-славянской метисации, опираясь, как и современная наука, на языковой критерий принадлежности к славянству.
 
Таким образом, контраргументы в отношении теории Духинского еще почти 150 лет назад были направлены не на отрицание определенного финно-угорского вклада в формировании (древне)русского народа (разумеется, при несомненной славянской составляющей), а на понимании, что славяне – это языковая группа. А раз русский язык – славянский, то и русские в любом случае – славяне, вне зависимости от объема других составляющих.
 
Что же до этногенеза – все крупные нации и народы многокомпонентные. Это в равной степени касается формирования и других народов (кельтский и германский компоненты при формировании романских по языку французов, кельтский и славянский – при формировании немцев, тюркский и славянский – у финно-угорских по языку венгров и т.д.).
 
Что почитать:
 
Лескинен М. В. Туранская теория Фр. Г. Духиньского и ее критика в контексте складывания концепции «великорусскости» в российской науке // Славянский альманах.  2016. № 1–2. С. 164–180.

Лихоманов И. В. Франтишек Духинский – «бедный родственник» евразийства // Идеи и идеалы. 2015. Т. 1. № 1 (23). С. 76–90.

11.03.2024
Post media background
Post media
03.04.202517:13
Каргиничи. Георгиевская церковь XVIII века. Олонецкая губерния, Лодейнопольский уезд. 1916. РЭМ 3675-18. Фотография Н.И. Репникова
09.04.202516:35
ИЗ СИБИРИ – В АФРИКУ

Одно из самоназваний обских угров – mańśi восходит к прафинно-угорскому *mańćɜ 'мужчина, человек'.

Последнее стало источником самоназвания дунайских угров (венгров) – magyar [мадьяр]. В Подунавье оно было принесено из Предуралья.

Это же слово содержится в названии Венгрии на венгерском – Magyarország [Мадьярорсаг], где ország 'страна'.

Однако, уральско-сибирское слово достигло не только Дуная, но и Африки.

В 1517 г. группа венгров была принята на службу в Османскую империю и направлена в нубийские пустыни для защиты государства с юга.

Здесь, на границе современных Египта и Судана у реки Нил на основе венгров и местных нубийских племен сформировалось племя мадьярабы (по-венгерски – magyarabok), перешедшее на арабский язык, но сохранившее память о дальних венгерских предках и, как отмечают, даже некоторые черты венгерского языка в своих арабских говорах.

Основа magyar- сохранилась и в африканской топонимии.

Например, это остров Magarab на Ниле, деревня Magyararti (Судан) и так далее.
Post media background
Post media
10.04.202520:10
Герб князей Ухтомских, ветви князей Белозерских (Рюриковичи).

Фамилия происходит от владения вотчиной Ухтома, названной так по реке Ухтоме, притоку Согожи (современные Ярославская и Вологодская области).

В 1410–1450 гг. Ухтома – удельное княжество Ухтомское.
12.04.202505:38
СМОЛЕНСКИЕ КАРЕЛЫ ИЛИ КОСМИЧЕСКИЙ ВИТОК ИСТОРИИ

Ко мне обратился с вопросом житель Смоленской области, прочитавший о расселении карелов в Центральной России и с удивлением узнавший о том, что существовали гжатские карелы.

Гжатск – старое названия города Гагарина Смоленской области. Продолжателем Гжатского уезда является Гагаринский район, расположенный на крайнем северо-востоке Смоленской области. На севере он граничит с Тверской, а на востоке – с Московской областью.

Честно говоря, о гжатских карелах мне было мало что известно. Но «ниточка» привела к интересному «клубку». Вот уж действительно, научный поиск – деятельность с заранее неизвестным результатом!

Сведений о гжатских карелах нет ни на «Этнографической карте Европейской России» (1851), составленной П. И. Кеппеном, ни в «Списках населенных мест Смоленской губернии» (1859).

Однако неподалёку от Гжатска – на северо-востоке Калужской губернии «Этнографическая карта Европейской России, составленная по материалам академика Петра Кеппена» (1857) отмечает группу карелов, известных как медынские (по названию уезда).

П.И. Кеппен также указывал, что из расспросов медынских карелов «дознано было, что они вывезены из граничащих с Тверской губернией мест Гжатского уезда Смоленской губернии, в 60 или 70 годах прошедшего (XVIII) столетия» (1856).

«Географическо-статистический словарь Российской империи. Т. 2» (1865) на с. 513 сообщает: «есть остатки карел в Гжатском уезде, у границ Тверской губернии; из этой-то местности были выселены предки нынешних дороховских (медынских) карел в Калужскую губернию». «Алфавитный список народов, обитающих в Российской Империи» (1895) отмечает, что поселения карелов «разбросаны» в Гжатском уезде.

Какие же именно это деревни?

О том, что медынские карелы сформировались в том числе на основе выходцев из Гжатского уезда упоминает и Д. К. Зеленин (Великорусские говоры с неорганическим и непереходным смягчением задненебных согласных в связи с течениеми позднейшей великорусской колонизации. СПб. : Тип. А. В. Орлова, 1913. С. 236). В частности, он ссылается на сообшение священника 1856 г.: «Дороховская волость … населенная лет 90 – из Смоленской, от Гжатской пристани к Зубцову. Последние переселенцы именовались Клушенцы, от селения Клушина, из коего большая часть их вышла». При этом «корелами» называли первую (лет 300 назад от описываемого времени) волну переселенцев из Новгородской и Тверской губерний.

Село казенное Клушино при речке Дубне в 12 верстах от г. Гжатска находим в Списке населенных мест Смоленской губернии (1859). В то время оно насчитывало 146 дворов, 901 человек населения. Отмечены 1 церковь и 3 ярмарки.

Сейчас это деревня Клушино, родина Юрия Гагарина – первого в мире человека, совершившего полет в космическое пространство.

Поскольку медынские и, очевидно, гжатские карелы не использовали карельский язык даже в XIX веке, а говорили по-русски, я решил поискать лексику карельского (и близкого к ней вепсского и ижорского) происхождения в местных говорах и фамилиях, которая могла сохраниться.

И действительно, в деревне Клушино обнаружилась хотя и довольно широко распространенная, но восходящая к вепсскому или карельскому слову kubaz ‘поплавок’ фамилия Кубасов. В переносном значении слово использовалось в качестве прозвища полного человека.

Продуктивным оказался и поиск смоленской диалектной лексики прибалтийско-финского происхождения с использованием «Русского диалектного этимологического словаря. Лексика контактных регионов» (М., СПб.: Нестор-История. 2019. 1076 с.), автором которого является доктор филологических наук С.А. Мызников.

Это слова: лайба, лайва ‘большая лодка с парусом’ (карельское laiva ‘корабль, судно’), мардуй ‘черт, нечистая сила’ (ижорское marras ‘умирающий’), хаз ‘искусный работник’ (вепс. haz ‘щеголь’), хаутуры ‘похороны’ (возможно, связанное кар. hauta ‘могила, яма’).

При этом Смоленщину и медынских карелов объединяют, например, смоленское митусить ‘рябить в глазах’ и медынское промитуситься ‘помелькать (перед глазами), помельтешить’.

11.04.2023
11.04.202519:05
А.Сигсон. Погрудный портрет в овале Е.А.Мелентьевой (рожд. княжны Елизаветы Александровны Ухтомской) в профиль. На голове кокошник, на шее несколько рядов бус, в белой блузке и в русском народном сарафане.

Г. Рыбинск, кон. XIX в.

Источник: Госкаталог музейного фонда Российской Федерации
10.04.202519:44
Зарецкий Андрей Антонович (Андреевич). Через Печорский волок. (1898). Ярославский художественный музей.

Источник: Госкаталог музейного фонда Российской Федерации
Post media background
Post media
30.03.202506:42
Карел Фабрициус. Щегол (1654)
12.04.202511:24
ГЖАТСКИЕ ФАМИЛИИ И КАЛЕВАЛА

И еще о связи Смоленщины и Карелии.

Среди купцов и мещан Гжатска встречаются фамилии, явно связанные с Олонецким краем:

Олонкин < Олонка 'уроженка Олонца';

Колыванов < Колыван 'имя былинного богатыря' < карельское Kaleva, Kalevan- 'великан', 'имя мифического героя', откуда и Kalevala 'страна Калевы'.

Отсюда же (только из эстонского Kalev) древнерусское название Таллина – Колывань.

Встречающееся у нескольких богатырей (в том числе у Святогора) отчество Колыванович, соответствующее карельскому Kalevan poiga 'сын Калевы' – результат взаимопроникновения культур в Заонежье, где эти былины записывались, а не указание не на таллинское происхождение богатырей, как иногда пишут.

Иллюстрация: П.П. Соколов-Скаля. Илья Муромец и Святогор. 
Post media background
Post media
29.03.202519:16
ВЕПССКАЯ ДУША

Уважаемый канал «Минутка этнографии» напомнил о русских народных представлениях о душе:

- душой наделялся человек и лошадь. Остальным животным существам в душе было отказано (у них вместо души – пар);

- мужская душа больше и лучше женской.

Похожие представления на этот счет были и в вепсской народной среде:

- у животных вместо души пар, но лошадь, как и человек, имеет душу («Бог вдохнул в нее душу»);

- а вот женщинам в наличии души вообще отказывали :

«Прежде говорили: у женщины нет души. Была бы у женщины душа, то и на неё давали бы землю (надел)» – «Ende muga sanuiba: ak om hengetoi, uuniiž hengʻ akou, ka i hänele man andeižiba» (СВЯ).
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.