Stoff
23.04.202515:52
Кляйнианская депрессивная позиция предполагает способность оперировать целыми, но амбивалентными объектами — довольно избитая формула, встречающаяся в психоаналитической литературе.
Думается, что на практике она выражается, в первую очередь, в возможности принимать ограниченность ценного объекта. Как в аспекте его конечности – пространственной и временной, — так и в аспекте его неизбежной недоступности. Да, объект может быть в доступе, но лишь частично: иначе говоря, отношения с Другим всегда структурно разворачиваются вокруг разрыва. Им невозможно полностью обладать, его нельзя ни подчинить, ни поглотить, он никогда не станет полностью подконтрольным и предсказуемым. Быть способным не просто сохранять близость в свете / под тяжестью зияния этого разрыва, но и указывать на него, символизировать — это и значит быть близким к депрессивной позиции.
В разных обстоятельствах это может проявляться как в способности субъекта к компромиссам в отношениях, так и в его готовности, если фрустрация перевешивает, уйти, прекратить связь, без страха, что объект или он сам необратимо разрушатся.
#Entwurf
Думается, что на практике она выражается, в первую очередь, в возможности принимать ограниченность ценного объекта. Как в аспекте его конечности – пространственной и временной, — так и в аспекте его неизбежной недоступности. Да, объект может быть в доступе, но лишь частично: иначе говоря, отношения с Другим всегда структурно разворачиваются вокруг разрыва. Им невозможно полностью обладать, его нельзя ни подчинить, ни поглотить, он никогда не станет полностью подконтрольным и предсказуемым. Быть способным не просто сохранять близость в свете / под тяжестью зияния этого разрыва, но и указывать на него, символизировать — это и значит быть близким к депрессивной позиции.
В разных обстоятельствах это может проявляться как в способности субъекта к компромиссам в отношениях, так и в его готовности, если фрустрация перевешивает, уйти, прекратить связь, без страха, что объект или он сам необратимо разрушатся.
#Entwurf
29.03.202508:07
В «Недовольстве культурой», одном из поздних текстов Фрейда, есть довольно мрачный фрагмент о невозможности радикальной эмансипации.
Как ни бейся, как ни изменяй формы социального порядка, агрессивность, изначально присущая культуре, в принципе лежащим в ее основе человеческим взаимоотношениям, сохранится. В этом смысле и в культуре, и в отношениях всегда структурно присутствует аспект насилия, дискриминации — меняется лишь его конфигурация, способ перераспределения.
#Фрейд
#Entwurf
Как ни бейся, как ни изменяй формы социального порядка, агрессивность, изначально присущая культуре, в принципе лежащим в ее основе человеческим взаимоотношениям, сохранится. В этом смысле и в культуре, и в отношениях всегда структурно присутствует аспект насилия, дискриминации — меняется лишь его конфигурация, способ перераспределения.
«Ничего не меняется в различиях во власти и влиянии; которые предполагают использование агрессивности в своих целях. Не меняется и сущность агрессивности. Она не была создана собственностью, она царила почти безраздельно в древнейшие времена, когда собственность была еще жалкой. Она заявляет о себе уже в детском возрасте, едва собственность утрачивает свои первоначальные анальные формы. Собственность – это осадок всех отношений нежности и любви между людьми, быть может, за единственным исключением любви матери к своему ребенку мужского пола. Даже с устранением личных прав на материальные блага остаются еще привилегии в области сексуальных отношений, способные сделаться источником сильнейшего неудовольствия и самой резкой вражды среди в остальном уравненных людей. Если устранить даже это, путем полного освобождения сексуальной жизни, т. е. посредством уничтожения семьи, зародыша культуры, тогда, конечно, становятся непредвидимыми новые пути развития культуры; но одного следует ожидать наверняка – агрессивность, эта неискоренимая черта человеческой натуры, последует за ней и по этим путям».
#Фрейд
#Entwurf
10.03.202506:19
Способность воспринимать агрессора исключительно как агрессора, в чистом виде, обусловлена множеством факторов и, если и складывается, то довольно поздно. Для ранней психики такое восприятие банально структурно невозможно. Матиас Хирш отмечает:
Иначе говоря, не просто тупиковое, а контрпродуктивное дело — пытаться убеждать человека, годами существовавшего в условиях постоянного насилия со стороны матери или отца, что его родители «плохие». Тем более, если он готов с этим быстро согласиться.
#Entwurf
#Хирш
«И даже в случае семейного насилия, будь то насилие сексуальное, физическое или же (эмоциональное) пренебрежение: все было бы слишком просто, если бы агрессор был представлен в психике ребенка, а затем и взрослого пациента исключительно негативно. Ребенок бы не выжил, если бы отец и мать были исключительно врагами и насильниками – всегда есть и положительные черты. А посредством идеализации и идентификации с агрессором образ неудовлетворительных родителей становится более приемлемым. Ни один из детей, которые подвергаются насильственному обращению, не может отказаться от родителей, он не хотел бы добровольно покинуть семью (если не принимать во внимание экстремальные случаи, но в таких семьях ребенка можно обозначить как суицидального, ему уже безразличны как связи с родителями, так и связи с жизнью)».
См. «Это мое тело… и я могу делать с ним, что захочу»
Иначе говоря, не просто тупиковое, а контрпродуктивное дело — пытаться убеждать человека, годами существовавшего в условиях постоянного насилия со стороны матери или отца, что его родители «плохие». Тем более, если он готов с этим быстро согласиться.
#Entwurf
#Хирш
20.02.202512:36
То, что сексуальность — одно из важнейших понятий психоанализа, не означает, несмотря на до сих пор очень распространенное мнение, что вся психоаналитическая антропология может быть редуцирована до некого набора животных инстинктов, связанных с размножением.
Психоанализ концептуализирует сексуальность способом, радикально противоположным любому биологизму. Если образно и с некоторым креном в лаканианскую традицию, это история о том, что единственно доступный всякому человеческому субъекту мир представляет из себя знаковое, символическое образование, которое подчиняется принципу удовольствия и выстраивается на изгибах Желания (обращено это Желание, по формуле Кожева/Лакана, к Желанию Другого).
Вся глубина пространств этого мира, вернее, этих миров, пусть и в разной степени, но наполнена стоном, вздохом и плачем. В безмерной черноте космоса и в холоде бюрократической машины, в красивой четкости математических констант и в мерзости доноса — их отзвуки звучат во всем. Сексуальное — это поле, в котором разворачивается человеческое существование, поле, заданное тоской по связи, полноте, единению, снятию разрывов. Оно намного шире того, что в обычном языке обозначают словом «секс».
Буквальная привычная сексуальность, связанная с эрогенными зонами тела и гендерными позициями, — это лишь один из возможных языков сексуального, пусть и выделяющийся своей архаичностью. В этом смысле его вполне можно было бы назвать священным. По степени жесткости связи между означающим и означаемым он значительно превосходит и латынь с арамейским, и классический арабский.
#Entwurf
Психоанализ концептуализирует сексуальность способом, радикально противоположным любому биологизму. Если образно и с некоторым креном в лаканианскую традицию, это история о том, что единственно доступный всякому человеческому субъекту мир представляет из себя знаковое, символическое образование, которое подчиняется принципу удовольствия и выстраивается на изгибах Желания (обращено это Желание, по формуле Кожева/Лакана, к Желанию Другого).
Вся глубина пространств этого мира, вернее, этих миров, пусть и в разной степени, но наполнена стоном, вздохом и плачем. В безмерной черноте космоса и в холоде бюрократической машины, в красивой четкости математических констант и в мерзости доноса — их отзвуки звучат во всем. Сексуальное — это поле, в котором разворачивается человеческое существование, поле, заданное тоской по связи, полноте, единению, снятию разрывов. Оно намного шире того, что в обычном языке обозначают словом «секс».
Буквальная привычная сексуальность, связанная с эрогенными зонами тела и гендерными позициями, — это лишь один из возможных языков сексуального, пусть и выделяющийся своей архаичностью. В этом смысле его вполне можно было бы назвать священным. По степени жесткости связи между означающим и означаемым он значительно превосходит и латынь с арамейским, и классический арабский.
#Entwurf
27.01.202517:21
Каждая личностная организация мучает по-своему.
Обсессивно-компульсивные люди буквально втягивают близких в изнуряющую драму о преступлении и наказании, которая воспроизводится из раза в раз и никогда ни к чему не приводит. Они требуют от них одновременно и признания, и непризнания собственной вины, на обе этих позиции отвечая интенсивной агрессией во всем многообразии отыгрывания.
Субъекты истерической организации выкручивают окружающим руки, навязывая им скудный дискурс, разворачивающийся вокруг фантазии об аксиологическом превосходстве одного пола над другим. Действия истериков предельно сексуализированы — причем эта сексуальность отдает инфантильным, инцестуозным душком — и раздражающе противоречивы. Непонятно, чего они хотят больше: захватить власть над объектом противоположного пола или держаться от него максимально далеко.
Нарциссические люди совершенно беззастенчиво используют окружающих, утилизируя их в сериях сменяющих друг друга идеализаций и обесцениваний. В таких пространствах Другой лишается какой-либо субъектности и сводится до протеза — объекта, который нужен лишь до того момента, пока он выполняет некую функцию. И свой сэлф-объект нарцисс намерен выдоить до состояния жмыха.
Шизоиды, чье существование обеспечивается машинерией расщепления, подкупают своей способностью приспосабливаться, но рано или поздно начинают жестоко мстить за то, что им пришлось к ней прибегнуть. Часто с ними то, что начиналось с трепетной нежности и тепла, как кажется, совершенно внезапно, без каких-либо внятных объяснений оборачивается если не агрессией, то предельным отвращением.
Люди параноидной организации изнуряют окружающих своими проекциями, в некоторых случаях буквально пропихивая их в все возможные отверстия. Коронное развлечение субъектов этой организации, которому они придаются с поражающим упорством — перемалывание влюбленного в них человека с целью заставить его себя ненавидеть. Заставить его подтвердить словом и делом их самые худшие опасения. При этом делают это параноики максимально неосознанно, поэтому их даже не получается за это винить.
Депрессивные субъекты настолько поглощены любованием собственной потерей, что часто проявляют ужасающее равнодушие к реальному чужому страданию. И в степени этого равнодушия они могут посоперничать с нарциссами. Вина депрессивного человека безмерна и тотальна, и он удавится за привилегию извлекать из нее наслаждение. А в некоторых случаях удавит и того, кто рядом.
Вообще как-то принято считать, что прям мучают только психопаты. Так-то да, они, конечно, мучают, делают это наиболее сознательно и с удовольствием. Но их неспособность к аффективной эмпатии настолько выражена и специфична, что не нужно обладать особой чуткостью, чтобы держаться от них подальше. И в этом их «преимущество»: с другими организациями мучение камуфлируется куда изощреннее.
#Entwurf
Обсессивно-компульсивные люди буквально втягивают близких в изнуряющую драму о преступлении и наказании, которая воспроизводится из раза в раз и никогда ни к чему не приводит. Они требуют от них одновременно и признания, и непризнания собственной вины, на обе этих позиции отвечая интенсивной агрессией во всем многообразии отыгрывания.
Субъекты истерической организации выкручивают окружающим руки, навязывая им скудный дискурс, разворачивающийся вокруг фантазии об аксиологическом превосходстве одного пола над другим. Действия истериков предельно сексуализированы — причем эта сексуальность отдает инфантильным, инцестуозным душком — и раздражающе противоречивы. Непонятно, чего они хотят больше: захватить власть над объектом противоположного пола или держаться от него максимально далеко.
Нарциссические люди совершенно беззастенчиво используют окружающих, утилизируя их в сериях сменяющих друг друга идеализаций и обесцениваний. В таких пространствах Другой лишается какой-либо субъектности и сводится до протеза — объекта, который нужен лишь до того момента, пока он выполняет некую функцию. И свой сэлф-объект нарцисс намерен выдоить до состояния жмыха.
Шизоиды, чье существование обеспечивается машинерией расщепления, подкупают своей способностью приспосабливаться, но рано или поздно начинают жестоко мстить за то, что им пришлось к ней прибегнуть. Часто с ними то, что начиналось с трепетной нежности и тепла, как кажется, совершенно внезапно, без каких-либо внятных объяснений оборачивается если не агрессией, то предельным отвращением.
Люди параноидной организации изнуряют окружающих своими проекциями, в некоторых случаях буквально пропихивая их в все возможные отверстия. Коронное развлечение субъектов этой организации, которому они придаются с поражающим упорством — перемалывание влюбленного в них человека с целью заставить его себя ненавидеть. Заставить его подтвердить словом и делом их самые худшие опасения. При этом делают это параноики максимально неосознанно, поэтому их даже не получается за это винить.
Депрессивные субъекты настолько поглощены любованием собственной потерей, что часто проявляют ужасающее равнодушие к реальному чужому страданию. И в степени этого равнодушия они могут посоперничать с нарциссами. Вина депрессивного человека безмерна и тотальна, и он удавится за привилегию извлекать из нее наслаждение. А в некоторых случаях удавит и того, кто рядом.
Вообще как-то принято считать, что прям мучают только психопаты. Так-то да, они, конечно, мучают, делают это наиболее сознательно и с удовольствием. Но их неспособность к аффективной эмпатии настолько выражена и специфична, что не нужно обладать особой чуткостью, чтобы держаться от них подальше. И в этом их «преимущество»: с другими организациями мучение камуфлируется куда изощреннее.
#Entwurf
31.12.202415:14
Душа пуста, часы идут назад.
С земли на небо серый снег несется.
Огромные смежаются глаза.
Неведомо откуда смех берется.
Все будет так, как хочется зиме.
Больная птица крыльями закрылась.
Песок в зубах, песок в цветах холодных.
Сухие корешки цветов голодных.
Все будет так, как хочется зиме.
Душа пуста, часы идут назад.
Атлас в томленье нестерпимой лени
Склоняется на грязные колени.
Как тяжек мир, как тяжело дышать.
Как долго ждать.
#Поплавский
#MajdanekWaltz
Этот верлибр обычно не найти в сборниках стихов Бориса Поплавского. Он был опубликован как проза в составе «Дневника Аполлона Безобразова» — в десятом номере журнала «Числа» за 1934 год.
Уже много лет Новый год ассоциируется у меня именно с этим стихотворением. Когда-то я обнаружил его благодаря великим Majdanek Waltz. Ambient-кавер на их трек от Anthesteria вошел в cаундтрек для Sublustrum — одного из самых философичных русских графических квестов и точно самого грустного.
С праздниками вас. Спасибо, что вы здесь 👉
С земли на небо серый снег несется.
Огромные смежаются глаза.
Неведомо откуда смех берется.
Все будет так, как хочется зиме.
Больная птица крыльями закрылась.
Песок в зубах, песок в цветах холодных.
Сухие корешки цветов голодных.
Все будет так, как хочется зиме.
Душа пуста, часы идут назад.
Атлас в томленье нестерпимой лени
Склоняется на грязные колени.
Как тяжек мир, как тяжело дышать.
Как долго ждать.
#Поплавский
#MajdanekWaltz
Этот верлибр обычно не найти в сборниках стихов Бориса Поплавского. Он был опубликован как проза в составе «Дневника Аполлона Безобразова» — в десятом номере журнала «Числа» за 1934 год.
Уже много лет Новый год ассоциируется у меня именно с этим стихотворением. Когда-то я обнаружил его благодаря великим Majdanek Waltz. Ambient-кавер на их трек от Anthesteria вошел в cаундтрек для Sublustrum — одного из самых философичных русских графических квестов и точно самого грустного.
С праздниками вас. Спасибо, что вы здесь 👉
19.04.202518:38
«Я говорю, что я насекомое, которому приснилось, что оно было человеком. И ему это нравилось, но сон прошел».
Если «Терминатор 2: Судный день» Кэмерона демонстрирует, как нечто нечеловеческое и даже античеловеческое обретает подлинную субъектность и человечность, то «Муха» Дэвида Кроненберга показывает обратный процесс.
В результате ошибки при проведении эксперимента ученый Сет Брандл буквально превращается в насекомое. Его психика начинает все более выражено меняться, потом стремительно видоизменяется тело. Ужас в том, что этот процесс шубообразен: герой успевает осознавать распад собственной человечности. Приведенная выше цитата, полная чистейшей, дистиллированной тоски — последние слова от лица именно Брандла, того человеческого, что оставалось в этом существе.
Дальше останется только жест: в финале фильма Брандл-Муха, превратившийся к тому моменту в немое агонизирующее месиво из органики, металла и обмотки проводов, умоляя о смерти, приставляет дуло ружья, которое держит Вероника, к своей голове.
#Filmkunst
#Кроненберг
23.03.202508:50
начну с понедельника
это не лысина, а пробор
там на обочине не дохлая ворона, а сломанный зонт
я не засну, только прилягу
мы просто пообнимаемся голые
за стеной не стоны, а смех
с любовницей будет не так, как с женой
с женой будет не так, как с матерью
я все ему скажу, но потом
ну такие потери заставят же их одуматься
на лжи все и держится
#Fetzen
это не лысина, а пробор
там на обочине не дохлая ворона, а сломанный зонт
я не засну, только прилягу
мы просто пообнимаемся голые
за стеной не стоны, а смех
с любовницей будет не так, как с женой
с женой будет не так, как с матерью
я все ему скажу, но потом
ну такие потери заставят же их одуматься
на лжи все и держится
#Fetzen
08.03.202515:16
Каждый год в преддверии весны я вспоминаю о Вильгельме Рунге — малоизвестном немецком поэте потерянного поколения. Стихотворение «Мышление грезит» заключает в себе неуловимое прозрачное предвосхищение весны, разделяющее забытье последних дней февраля и оголенное, полное надежд становление начала марта. Для Вильгельма весна так и не наступила — поэт погиб на Западном фронте в возрасте 25 лет. Одноименный сборник стихов был выпущен силами его друзей уже посмертно.
Мышленье грезит
Смех рифмует улицы
В единый танец крови
вверх и вниз виска
артерии сквозь почки весной мерцают
и вдыхают тяжесть неба глубоко
играет ветер парусом раздутым счастливых глаз
и узел лба отряхивает смерть
и белым загогочут деревни вдоль лугов
шипением ответят города
и пульсы рвут бранясь поводья в клочья
и лишь душа твоя в жасмине звездном
играет в "милый братец и безмерно милую сестрицу"
1918г.
#dailylogos
Мышленье грезит
Смех рифмует улицы
В единый танец крови
вверх и вниз виска
артерии сквозь почки весной мерцают
и вдыхают тяжесть неба глубоко
играет ветер парусом раздутым счастливых глаз
и узел лба отряхивает смерть
и белым загогочут деревни вдоль лугов
шипением ответят города
и пульсы рвут бранясь поводья в клочья
и лишь душа твоя в жасмине звездном
играет в "милый братец и безмерно милую сестрицу"
1918г.
#dailylogos
14.02.202511:38
Сводки разные ужасы говорят,
В небе, будто военные корабли,
Облака. Дай мне руку, ведь это проверка на срок,
На усилие, на расстановку судьбы —
Потому что любовь никакой не итог,
А слепой поводырь для таких же слепых.
#Никонов
#Fetzen
В небе, будто военные корабли,
Облака. Дай мне руку, ведь это проверка на срок,
На усилие, на расстановку судьбы —
Потому что любовь никакой не итог,
А слепой поводырь для таких же слепых.
#Никонов
#Fetzen
22.01.202516:29
— Мам, а сколько времени я живой?
— Тебе 4 года.
— А сколько времени меня не было?
#Fetzen
Из подслушанного.
— Тебе 4 года.
— А сколько времени меня не было?
#Fetzen
Из подслушанного.
30.12.202408:41
Картезианская гносеология, сформировавшая новоевропейский мейнстрим (cogito ergo sum и вот это все), строилась на допущении, что Бог не является обманщиком. А, значит, можно достичь состояния предельной ясности, когда субъект интенсивно переживает, что видит вещи действительно такими, какими они являются. Гносеология смыкается с онтологией, реальность с Реальным, и ничего больше ни себе, ни кому-то другому доказывать не нужно.
Сейчас нам хорошо известно, насколько это состояние обманчиво. Что ясность — это почти всегда не столько про истину, сколько про связность уже имеющейся системы интерпретации, её инерцию.
В «Либидинальной экономике» Жана Франсуа Лиотара есть предостережение: «Ни в коем случае нельзя идти на поводу у требования ясности». Впрочем, в этом же тексте философ замечает, что не соблазняться этим требованием практически невозможно:
Человек слишком тяготеет к четким бинарным системам, они утешают его и стабилизируют, в моменте позволяя сравнительно эффективно справляться с собственной тревогой, рассеивать её. Ведь ощущение ясности, которое они способны давать, вселяет надежду на то, что с Реальным можно совладать.
#Entwurf
#Лиотар
Сейчас нам хорошо известно, насколько это состояние обманчиво. Что ясность — это почти всегда не столько про истину, сколько про связность уже имеющейся системы интерпретации, её инерцию.
В «Либидинальной экономике» Жана Франсуа Лиотара есть предостережение: «Ни в коем случае нельзя идти на поводу у требования ясности». Впрочем, в этом же тексте философ замечает, что не соблазняться этим требованием практически невозможно:
«Нужно подвергнуть так называемое теоретическое поле расчистке возбужденными интенсивностями, даже теми, которые труднее всего принять «теоретически». Никто не может сказать, что подобная задача окажется ему по плечу, каждый пытается сбежать от этих интенсивностей и их неразрешимости в направлении системы и ее бинарного идеала».
Человек слишком тяготеет к четким бинарным системам, они утешают его и стабилизируют, в моменте позволяя сравнительно эффективно справляться с собственной тревогой, рассеивать её. Ведь ощущение ясности, которое они способны давать, вселяет надежду на то, что с Реальным можно совладать.
#Entwurf
#Лиотар
14.04.202520:45
Юлия Кристева как-то заметила, что действие прощения — подлинного прощения — атемпорально. Ведь оно предполагает разрыв с инерцией, во многом определяющей существование человеческого субъекта. Потому оно настолько неподъемно, но так необходимо:
Прощения, как и любви, невозможно требовать, ни от себя, ни от другого. На них можно только надеяться.
#Entwurf
«Прощение аисторично. Оно разрывает связь следствий и причин, наказаний и преступлений, оно приостанавливает время поступков. В этой интемпоральности открывается странное пространство, которое не пространство дикого бессознательного (желающего и убийственного), а как раз его противоположность — его сублимация в познании причины, гармония любви, которая не отворачивается от связанного с ней насилия, а принимает его, хотя и из свой позиции. Столкнувшись с этой приостановкой времени и действий в атемпоральности прощения, мы можем понять тех, кто считает, что только Бог способен прощать. Но в христианстве приостановка преступлений и наказаний исходно является делом людей».
См. «Черное солнце»
Прощения, как и любви, невозможно требовать, ни от себя, ни от другого. На них можно только надеяться.
#Entwurf
21.03.202514:12
Если вы долго собирались с силами и все ждали повода, чтобы начать менять то, что менять категорически сложно, — возможно, сейчас самое время.
В настоящий момент у меня снова есть возможность начать работу с новыми людьми. Так что, если вы испытываете потребность в психотерапии, обращайтесь.
Рад всем и благодарю, что вы тут 👉🥀
В настоящий момент у меня снова есть возможность начать работу с новыми людьми. Так что, если вы испытываете потребность в психотерапии, обращайтесь.
Рад всем и благодарю, что вы тут 👉🥀
27.02.202513:33
Интенсивное насилие практически невозможно воспринимать в чистом виде. Для самой возможности такого восприятия требуется ну просто исключительная степень зрелости психики.
В большинстве случаев люди, сталкиваясь с выраженной немотивированной агрессией в свой адрес, прибегают к разного рода уловкам, построенным на расщеплении и интроективной идентификации /с агрессором/. Образно, чтобы избежать полного коллапса, их психическая система вынуждена жертвовать своими частями.
В зависимости от исходного состояния психики и специфики травмирующего действия эта интроективная идентификация принимает множество форм. От тяжелой диссоциации с трансом и амнезией и знаменитого «стокгольмского синдрома» до многообразия рационализаций и интеллектуализаций, особенно опасных ввиду их культурного одобрения. Все эти «я вынес из этого ценный опыт», «благодарна ему за то, что он сделал меня такой, какая я есть», «его тоже можно понять», «наверное, у неё есть на то причины», «но было и хорошее» практически всегда свидетельствуют о продолжающемся расщеплении психики, а не о её гибкости и устойчивости.
Иначе говоря, намного сложнее просто назвать мудака мудаком, а насильника насильником, чем пытаться прощать. Тем более, что ни о каком реальном акте прощения при расщеплении речи идти не может.
И да: само по себе насилие никогда никого ничему не учит, оно только корежит. Учится человек исключительно благодаря ранее пережитому опыту любви.
#Entwurf
В большинстве случаев люди, сталкиваясь с выраженной немотивированной агрессией в свой адрес, прибегают к разного рода уловкам, построенным на расщеплении и интроективной идентификации /с агрессором/. Образно, чтобы избежать полного коллапса, их психическая система вынуждена жертвовать своими частями.
В зависимости от исходного состояния психики и специфики травмирующего действия эта интроективная идентификация принимает множество форм. От тяжелой диссоциации с трансом и амнезией и знаменитого «стокгольмского синдрома» до многообразия рационализаций и интеллектуализаций, особенно опасных ввиду их культурного одобрения. Все эти «я вынес из этого ценный опыт», «благодарна ему за то, что он сделал меня такой, какая я есть», «его тоже можно понять», «наверное, у неё есть на то причины», «но было и хорошее» практически всегда свидетельствуют о продолжающемся расщеплении психики, а не о её гибкости и устойчивости.
Иначе говоря, намного сложнее просто назвать мудака мудаком, а насильника насильником, чем пытаться прощать. Тем более, что ни о каком реальном акте прощения при расщеплении речи идти не может.
И да: само по себе насилие никогда никого ничему не учит, оно только корежит. Учится человек исключительно благодаря ранее пережитому опыту любви.
#Entwurf
08.02.202516:39
Эмиль Чоран как-то заметил, что только люди, «испытавшие страх среди слов, страх погибнуть вместе со всеми словами», пишут афоризмами. Это же в полной мере относится к верлибрам или к разворачивающимся вокруг дискурсивных разрывов системам вроде деконструкции или психоанализа.
Все дальше
дальше
мой берег
университетский
Намокают слезами мудрые книги
и тонут
Мама
что же ты не сказала
что все так будет
зачем научила буквам
Все тише пение старых орфеев
Все резче запах горелого мяса
#Бурич
#Fetzen
Все дальше
дальше
мой берег
университетский
Намокают слезами мудрые книги
и тонут
Мама
что же ты не сказала
что все так будет
зачем научила буквам
Все тише пение старых орфеев
Все резче запах горелого мяса
#Бурич
#Fetzen
06.01.202516:10
Иногда пишут не для того, чтобы что-то построить. Не для того, чтобы зафиксировать свой след и не ходить по кругу. И уж тем более не для того, чтобы кому-то что-то сказать.
Пишут, как заговаривают свою боль. Так, зажимая рану, бормочут что-то бессвязное, тихонечко раскачиваясь взад-вперед.
Речь ведь разворачивается не столько в символическом измерении, через дискурсивно стабильные грамматику, синтаксис и семантику, сколько в семиотическом. Аффекты выражаются в просодических процедурах: интонировании, расстановке пауз/молчания, обрывах. Это более архаичное, смыслообразующее измерение речи, восходящее к первым звукам, которые издает младенец.
В случае описанного выше письма, стремящегося уподобиться вербигерации, стабилизатором выступает сама ритмика укладывания означающих. И в общем-то совершенно неважно, что именно укладывать: отдельные звуки, слова или целые концепты.
А дальше либо крик, либо плач, либо немота.
#Entwurf
Пишут, как заговаривают свою боль. Так, зажимая рану, бормочут что-то бессвязное, тихонечко раскачиваясь взад-вперед.
Речь ведь разворачивается не столько в символическом измерении, через дискурсивно стабильные грамматику, синтаксис и семантику, сколько в семиотическом. Аффекты выражаются в просодических процедурах: интонировании, расстановке пауз/молчания, обрывах. Это более архаичное, смыслообразующее измерение речи, восходящее к первым звукам, которые издает младенец.
В случае описанного выше письма, стремящегося уподобиться вербигерации, стабилизатором выступает сама ритмика укладывания означающих. И в общем-то совершенно неважно, что именно укладывать: отдельные звуки, слова или целые концепты.
А дальше либо крик, либо плач, либо немота.
#Entwurf
25.12.202410:20
Есть некоторое ни с чем не сравнимое удовольствие в моментах, когда, перебирая свои записи, находишь черновики любовных писем, но уже не можешь вспомнить, кому они были адресованы.
Куда менее приятно осознавать, что все эти письма в действительности писались и пишутся лишь одному адресату, одной фигуре. Которой нет, никогда не было и никогда не будет.
В этом, кстати, идея лакановской Вещи, das Ding: самые важные, структурообразующие штуки в нашей жизни существуют, отсутствуя — не существуя.
#Fetzen
Куда менее приятно осознавать, что все эти письма в действительности писались и пишутся лишь одному адресату, одной фигуре. Которой нет, никогда не было и никогда не будет.
В этом, кстати, идея лакановской Вещи, das Ding: самые важные, структурообразующие штуки в нашей жизни существуют, отсутствуя — не существуя.
#Fetzen
08.04.202507:31
С изнанки сартровского «ад — это Другие» — структуралистско-постструктуралисткое понимание, что никакого единичного автономного человека не существует. Здесь и теория объектных отношений, и групп-анализ Фолкиса с его идеей человека как абстракции, и лакановское «бессознательное — дискурс Другого», и человек как след на песке Фуко, и даже реципрокный детерминизм Бандуры — выбирайте ракурс на свой вкус.
Но мне в связи с этим почему-то всегда первым делом вспоминается образ ада из жития преподобного Макария. Здесь нет никаких вульгарных телесных метафор. Только дистиллированный ужас нескончаемого монотонного бытия того, кто вырван из поля отношений с Другим. Того, кто безнадежно замкнут в своей тревоге/тоске:
#Entwurf
Но мне в связи с этим почему-то всегда первым делом вспоминается образ ада из жития преподобного Макария. Здесь нет никаких вульгарных телесных метафор. Только дистиллированный ужас нескончаемого монотонного бытия того, кто вырван из поля отношений с Другим. Того, кто безнадежно замкнут в своей тревоге/тоске:
«… В другой раз преподобный Макарий шел по пустыне и нашел на земле высохший человеческий череп. Макарий спросил череп: «Кто ты такой?» – «Я был начальником языческих жрецов, обитавших на сем месте. Когда ты, авва Макарий, исполненный Духа Божия, умилосердившись над находящимися в муках в аду, молишься за нас, мы тогда получаем некоторое облегчение». – «Какое же облегчение получаете вы и каковы ваши мучения?» – «Как далеко отстоит небо от земли, – отвечал со стоном череп, – так велик огонь, среди которого мы находимся, палимые отовсюду с ног до головы. При этом мы не можем видеть лица друг друга. Когда же ты молишься за нас, мы видим немного друг друга, и это служит нам некоторым утешением». Услыхав такой ответ, преподобный прослезился и сказал: «Проклят тот день, когда человек преступил Божественные заповеди». И снова он спросил: «Есть ли какие-либо другие мучения, лютейшие ваших?» – «Мы, не знавшие Бога, – ответил череп,– хотя и немного, но еще ощущаем милосердие Божие. Те же, которые познали имя Божие, но отверглись Его и заповедей Его не соблюдали, мучаются ниже нас гораздо более тяжкими и лютейшими мучениями. После сего преподобный Макарий взял тот череп, закопал его в землю и удалился».
#Entwurf
15.03.202514:21
Прошлое — это не комната, из которой ты вышел, закрыв дверь или оставив ее открытой. Это даже не сгустки, остающиеся в тебе, как смола в легких.
Прошлое — это, в первую очередь, структура связей. Как в статичном, синхроническом аспекте (субъект как совокупность следов /отношений/), так и в динамическом, диахроническом. Именно прошлое определяет диапазон возможных связей, как именно они будут выстраиваться и будут ли вообще. В этом смысле прошлое всегда сопротивляется, продолжает жить.
Короче говоря, совет «просто отпустить прошлое» — в зависимости от контекста либо слишком лукавый, либо откровенно идиотский.
#Entwurf
Прошлое — это, в первую очередь, структура связей. Как в статичном, синхроническом аспекте (субъект как совокупность следов /отношений/), так и в динамическом, диахроническом. Именно прошлое определяет диапазон возможных связей, как именно они будут выстраиваться и будут ли вообще. В этом смысле прошлое всегда сопротивляется, продолжает жить.
Короче говоря, совет «просто отпустить прошлое» — в зависимости от контекста либо слишком лукавый, либо откровенно идиотский.
#Entwurf
24.02.202511:02
никогда не стоит недооценивать
масштаб влияния инерции
склонность к расщеплению
потребность психики в интеграции
способность другого к пониманию
право другого не понимать
#Fetzen
масштаб влияния инерции
склонность к расщеплению
потребность психики в интеграции
способность другого к пониманию
право другого не понимать
#Fetzen
02.02.202511:55
Ключевое качество этого мира заключается в том, что некоторых — самых ценных — вещей в нем нельзя добиться насилием, ни на собой, ни над Другим.
Можно стараться, терпеть, можно молить, подкупать, можно манипулировать, бить, даже ломать, пытать – этого достаточно для чего угодно, но не для любви. Для того самого кожевско-лакановского Желания Другим твоего Желания.
Любви невозможно добиться, она, если и возникает, то сама — по случаю, бесконтрольно. По структуре любовь, скорее, ближе к чуду, чем к обычным объектным отношениям. Усилия безусловно нужны, но не для того, чтобы добиться её, гарантировано её достичь, а для того, чтобы выдерживать её, не потерять. Если любви, как благодати, не случилось, то никакие, даже самые самозабвенные усилия не помогут. Их будет всегда слишком мало.
Любви не обязательно случаться, как Христу необязательно было спускаться в ад. И в этом как великая трагедия, так и великая красота.
Жить с этой истиной невообразимо сложно, но жить без неё невыносимо.
#Entwurf
Можно стараться, терпеть, можно молить, подкупать, можно манипулировать, бить, даже ломать, пытать – этого достаточно для чего угодно, но не для любви. Для того самого кожевско-лакановского Желания Другим твоего Желания.
Любви невозможно добиться, она, если и возникает, то сама — по случаю, бесконтрольно. По структуре любовь, скорее, ближе к чуду, чем к обычным объектным отношениям. Усилия безусловно нужны, но не для того, чтобы добиться её, гарантировано её достичь, а для того, чтобы выдерживать её, не потерять. Если любви, как благодати, не случилось, то никакие, даже самые самозабвенные усилия не помогут. Их будет всегда слишком мало.
Любви не обязательно случаться, как Христу необязательно было спускаться в ад. И в этом как великая трагедия, так и великая красота.
Жить с этой истиной невообразимо сложно, но жить без неё невыносимо.
#Entwurf
04.01.202518:23
Важно понимать, что в психоаналитическом дискурсе фаллос — это не фантазм и тем более не конкретный орган. Фаллос — это, в первую очередь, мета-объект, функциональное образование, необходимое теории для формализации некого комплекса отношений. Образование искусственное — как, например, абсолютный ноль в физике, — но реальное. Отношение субъекта к фаллосу напрямую от анатомии не зависит.
Если упрощать, речь идет о чем-то сугубо функциональном — о том, что затыкает дыру и снимает разрыв, о том, что восполняет, восстанавливает как будто бы когда-то утраченную полноту. О том, чего в действительности ни у кого нет.
И именно потому, что в полной степени фаллосом обладать невозможно, мы имеем так много его объектов-субститутов, варьирующихся от культуры к культуре: рога на боевом шлеме, длинные волосы, цифра на банковском счете, объем мышц, в конце-концов, длина полового члена.
См. «Психоанализ любви»
#Entwurf
#Юран
Если упрощать, речь идет о чем-то сугубо функциональном — о том, что затыкает дыру и снимает разрыв, о том, что восполняет, восстанавливает как будто бы когда-то утраченную полноту. О том, чего в действительности ни у кого нет.
И именно потому, что в полной степени фаллосом обладать невозможно, мы имеем так много его объектов-субститутов, варьирующихся от культуры к культуре: рога на боевом шлеме, длинные волосы, цифра на банковском счете, объем мышц, в конце-концов, длина полового члена.
«Можно говорить о маскарадно-зрелищном характере любовных отношений как у животных, так и в мире человеческом. Но здесь мы вновь сталкиваемся с тем, что маскарад в человеческом мире — отнюдь не тот маскарад, который в животном мире проявляется в предшествующем спариванию действии. Лакан обращает наше внимание на то, что маскарад в человеческом мире вывернут наизнанку, ведь красуется у животных как правило самец, а не самка! Уже одно это говорит о радикальной ассиметрии в выставлении образа в мире человеческом и в мире животном..
Маскарадность имеет отношение не к воображаемой функции приманки, а предстает в функции ритуальной, т. е. символической. Маскарадная идентификация в лакановском смысле связана с тем, что в эдиповых отношениях мужчина должен придти к пониманию того, что «не имеет то, что имеет», а женщина «не имеет того, чего у нее нет». Женственность и связана с желанием представить себя имеющей то, чего на самом деле у нее нет. Именно поэтому женскому субъекту в большей степени свойственно выставление себя напоказ, на обозрение в качестве желанного фаллоса, «женское» связано с тайной идентификацией с фаллическим означающим, а женская позиция — с необходимостью быть желанным для другого»
См. «Психоанализ любви»
#Entwurf
#Юран
16.11.202410:37
А вот отрывок из более раннего письма Фрейда к Марте Бернайс (от 18.08.1882). Поженятся они только в 1886 году:
Есть и совсем милый фрагмент. В одном из писем от 1885 года, после получения приглашения на стажировку у Жана Шарко, воодушевленный Фрейд писал Марте:
Хорошая иллюстрация к тому, насколько слабо мы представляем, куда нас заведут наши авантюры.
#Фрейд
#Fetzen
«… Не надо скупиться на нежность. Чем более тратишь ее, тем более она восполняется другим. Если о нежности забывают, то незаметно утрачивается душевная связь, и отношения супругов бывают подобны в таком случае ржавому замку. Вроде бы и есть замок, да что им откроешь, если весь заржавел? Не единожды два любящих сердца оказывались в подобной ситуации.
Думаю о тебе. Ты так далеко от меня. Усилием воли заставляю себя смириться с этим. Мое бедное, милое дитя, сколько печали уже выпало на твою долю, хоть ты и не склонна делиться своими переживаниями. Наверное, не сразу сможешь вздохнуть с облегчением. Ведь порой тебе кажется, что счастье покинуло тебя. Нет, надо стремиться достойно получить свою долю радости жизни. Верю, ты принесешь много счастья. Ты сама — мое счастье, без тебя я падаю духом, все валится из рук. С тобой, для тебя мне хочется энергично действовать, работать и наслаждаться этим миром вместе с тобою».
Есть и совсем милый фрагмент. В одном из писем от 1885 года, после получения приглашения на стажировку у Жана Шарко, воодушевленный Фрейд писал Марте:
«Маленькая Принцесса, моя маленькая Принцесса. О, как это будет прекрасно! Я приеду с деньгами… Потом я отправлюсь в Париж, стану великим учёным и вернусь в Вену с большим, просто огромным ореолом над головой, мы тотчас же поженимся, и я вылечу всех неизлечимых нервнобольных!»
Хорошая иллюстрация к тому, насколько слабо мы представляем, куда нас заведут наши авантюры.
#Фрейд
#Fetzen
Показано 1 - 24 із 25
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.