Отстрадавшееся Средневековье
10.05.202505:17
Живопись для мертвецов
Всякий, кто бывал в египетских залах музеев, знает, что весомая доля изображений, которые создавали подданные фараонов, была связана со смертью. Они покрывали стены саркофагов и гробниц, представляли загробную участь человека и должны были защищать его в мире ином.
В средневековом христианском мире на смерть смотрели иначе, но многие образы тоже были связаны с заупокойным культом. От них также ждали, что они помогут душе усопшего обрести лучшую участь.
В исторических Нидерландах, в частности в Генте и Брюгге, сохранилось немало кирпичных гробов, которые изнутри были расписаны фигурами Девы Марии, Спасителя и кадящими ангелами.
Живопись XIV - начала XV вв., обитавшая над землей (росписи церквей, алтарные образы, изображения, украшавшие ратуши и замки), почти вся сгинула.
От предшественников Яна ван Эйка почти ничего не осталось. Что-то съело время, что-то уничтожили иконоборцы, что-то потом записали в новом стиле. Многое сохранилось только в гробах, скрытых под полом и в криптах.
Всякий, кто бывал в египетских залах музеев, знает, что весомая доля изображений, которые создавали подданные фараонов, была связана со смертью. Они покрывали стены саркофагов и гробниц, представляли загробную участь человека и должны были защищать его в мире ином.
В средневековом христианском мире на смерть смотрели иначе, но многие образы тоже были связаны с заупокойным культом. От них также ждали, что они помогут душе усопшего обрести лучшую участь.
В исторических Нидерландах, в частности в Генте и Брюгге, сохранилось немало кирпичных гробов, которые изнутри были расписаны фигурами Девы Марии, Спасителя и кадящими ангелами.
Живопись XIV - начала XV вв., обитавшая над землей (росписи церквей, алтарные образы, изображения, украшавшие ратуши и замки), почти вся сгинула.
От предшественников Яна ван Эйка почти ничего не осталось. Что-то съело время, что-то уничтожили иконоборцы, что-то потом записали в новом стиле. Многое сохранилось только в гробах, скрытых под полом и в криптах.
08.05.202507:44
Экскурсия
17 мая в 11:00 я снова поведу в Город архитектуры и культурного наследия (Париж, метро Трокадеро) смотреть порталы, описанные Умберто Эко в "Имени розы".
Эти залы, где собраны громадные слепки средневековых памятников, позволяют за несколько часов совершить экспедицию по нескольким десяткам монастырей и соборов Франции; разобраться в том, чем отличалась скульптура Лангедока, Прованса, Бургундии или Оверни; рассмотреть вблизи 24 старцев Апокалипсиса из Муассака, демонов из Конка, хищников из Суйяка, царей из Шартра и неразумных дев из Страсбурга.
Я расскажу о том, как был устроен монастырь в романе Эко и в фильме, который по нему снял Жан-Жак Анно, а потом пойдем смотреть залы-"пещеры" с фресками.
Если хотите присоединиться, пишите.
17 мая в 11:00 я снова поведу в Город архитектуры и культурного наследия (Париж, метро Трокадеро) смотреть порталы, описанные Умберто Эко в "Имени розы".
Эти залы, где собраны громадные слепки средневековых памятников, позволяют за несколько часов совершить экспедицию по нескольким десяткам монастырей и соборов Франции; разобраться в том, чем отличалась скульптура Лангедока, Прованса, Бургундии или Оверни; рассмотреть вблизи 24 старцев Апокалипсиса из Муассака, демонов из Конка, хищников из Суйяка, царей из Шартра и неразумных дев из Страсбурга.
Я расскажу о том, как был устроен монастырь в романе Эко и в фильме, который по нему снял Жан-Жак Анно, а потом пойдем смотреть залы-"пещеры" с фресками.
Если хотите присоединиться, пишите.
06.05.202513:33
Открытая лекция
Блудный сын пасет скот с видом на Нотр-Дам. На первом плане три волхва отправляются с дарами к младенцу Христу, а сзади видна Сент-Шапель. Гефсиманский сад, а вдалеке — башня Венсенского замка. На многих позднесредневековых изображениях действие евангельских сцен разворачивается на фоне Иерусалима, но этот Иерусалим выглядит как Париж, Вена, Брюгге или какой-то еще европейский город. Как их узнаваемые панорамы переносили в Святую землю и как вообще работало средневековое историческое воображение?
17 мая в 19.30 (по Москве) на онлайн-площадке "Страдариума" я прочту открытую лекцию "Воображаемый город. Париж на средневековых изображениях".
Смело приходите!
Запись по ссылке:
https://stradarium.timepad.ru/event/3360676/#
Блудный сын пасет скот с видом на Нотр-Дам. На первом плане три волхва отправляются с дарами к младенцу Христу, а сзади видна Сент-Шапель. Гефсиманский сад, а вдалеке — башня Венсенского замка. На многих позднесредневековых изображениях действие евангельских сцен разворачивается на фоне Иерусалима, но этот Иерусалим выглядит как Париж, Вена, Брюгге или какой-то еще европейский город. Как их узнаваемые панорамы переносили в Святую землю и как вообще работало средневековое историческое воображение?
17 мая в 19.30 (по Москве) на онлайн-площадке "Страдариума" я прочту открытую лекцию "Воображаемый город. Париж на средневековых изображениях".
Смело приходите!
Запись по ссылке:
https://stradarium.timepad.ru/event/3360676/#
23.04.202507:57
Строка не терпит пустоты.
Когда слова заканчиваются, пространство, оставшееся до края текстового блока, часто заполняют какой-то гибридной фигурой (растение + человек, растение + животное, животное + человек и т.д.) или сценкой.
В этой рукописи заполнители (line-fillers), забыв об умеренности, высовываются на поля и даже вступают друг с другом во взаимодействие.
Персонаж сверху то ли возлагает корону на голову соседа снизу, то ли, напротив, пытается ее снять.
Как и маргиналии, заполнители строк чаще всего по смыслу не связаны с текстом и живут своей жизнью.
Но тут, вероятно, выбор сценки продиктован строками 29-го псалма, от которого начинается государь: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы!".
Часослов. Фландрия, ок. 1300 г.
PS. См. множество разных line-fillers: https://jessehurlbut.net/wp/mssart/?tag=line-fillers
Когда слова заканчиваются, пространство, оставшееся до края текстового блока, часто заполняют какой-то гибридной фигурой (растение + человек, растение + животное, животное + человек и т.д.) или сценкой.
В этой рукописи заполнители (line-fillers), забыв об умеренности, высовываются на поля и даже вступают друг с другом во взаимодействие.
Персонаж сверху то ли возлагает корону на голову соседа снизу, то ли, напротив, пытается ее снять.
Как и маргиналии, заполнители строк чаще всего по смыслу не связаны с текстом и живут своей жизнью.
Но тут, вероятно, выбор сценки продиктован строками 29-го псалма, от которого начинается государь: "Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдёт Царь славы!".
Часослов. Фландрия, ок. 1300 г.
PS. См. множество разных line-fillers: https://jessehurlbut.net/wp/mssart/?tag=line-fillers
21.04.202507:21
† Agla ††† effrecga ††† agla † refoa †††
Вот такое заклинание один немецкий манускрипт XV в. предписывал как защиту от ядов.
Чтобы спастись от подсыпанной кем-то отравы, следовало написать эту формулу на трех листках пергамена, а потом их съесть: первый утром, второй в полдень, а третий вечером.
Agla — одно из таинственных выражений, которые постоянно встречались в средневековых заговорах. Оно представляет собой акроним древнееврейской фразы «Ата Гибор Ле-олам Адонай» («Ты всесилен вечно, Господи!»). Так начинается «Амида» — одна из главных иудейских молитв.
В средневековой Европе слово Agla фигурировало в заговорах от самых разных болезней и напастей. Например, чтобы излечиться от лихорадки, следовало взять три гостии и написать на первой по центру «† A † g † l † a», а вокруг «† on † Jhesus † on † leo † on † filius †»; на второй — в центре «† te † tra † gra † ma † ton †», а вокруг — «† on † omg † on † aries † on † agnus †» и т.д.
В этих подписях Agla чередуется с другими магическими формулами, крестами, образами из астрологии и христианского репертуара сакрального («Иисус», «сын», «агнец» и др.).
Один из рецептов от падучей болезни предлагал изготовить свечу в рост пациента. Больной должен был отнести ее в церковь и лечь на пол, расставив руки в форме креста. После этого его помощнику следовало зажечь свечу и посветить ей на север, юг, запад и восток. А пока она догорала, больной усердно молился. После этого ему на шею нужно было повесить амулет с надписью «† a † g † l † a †».
Само собой, слово Agla как одно из могущественных имен Бога фигурировало во множестве формул, призванных изгонять демонов и лечить бесноватых.
Так, один из магических манускриптов, созданных в германских землях, советовал положить левую руку на голову одержимого, а большой палец правой руки — ему в рот, а затем произнести следующие слова: «Abremonte abrya, abremonte consacramentaria ypar ypar ytumba opote alacent alaphie». После этого надо было, крепко держа бесноватого, прочесть следующую формулу: «Заклинаю вас, злые духи, могущественным именем Бога Агла и могущественнейшим именем Бога Агла Елена». Услышав это, бесы, овладевшие человеком, должны были тотчас же броситься наутек. Куда им еще деваться.
Вот такое заклинание один немецкий манускрипт XV в. предписывал как защиту от ядов.
Чтобы спастись от подсыпанной кем-то отравы, следовало написать эту формулу на трех листках пергамена, а потом их съесть: первый утром, второй в полдень, а третий вечером.
Agla — одно из таинственных выражений, которые постоянно встречались в средневековых заговорах. Оно представляет собой акроним древнееврейской фразы «Ата Гибор Ле-олам Адонай» («Ты всесилен вечно, Господи!»). Так начинается «Амида» — одна из главных иудейских молитв.
В средневековой Европе слово Agla фигурировало в заговорах от самых разных болезней и напастей. Например, чтобы излечиться от лихорадки, следовало взять три гостии и написать на первой по центру «† A † g † l † a», а вокруг «† on † Jhesus † on † leo † on † filius †»; на второй — в центре «† te † tra † gra † ma † ton †», а вокруг — «† on † omg † on † aries † on † agnus †» и т.д.
В этих подписях Agla чередуется с другими магическими формулами, крестами, образами из астрологии и христианского репертуара сакрального («Иисус», «сын», «агнец» и др.).
Один из рецептов от падучей болезни предлагал изготовить свечу в рост пациента. Больной должен был отнести ее в церковь и лечь на пол, расставив руки в форме креста. После этого его помощнику следовало зажечь свечу и посветить ей на север, юг, запад и восток. А пока она догорала, больной усердно молился. После этого ему на шею нужно было повесить амулет с надписью «† a † g † l † a †».
Само собой, слово Agla как одно из могущественных имен Бога фигурировало во множестве формул, призванных изгонять демонов и лечить бесноватых.
Так, один из магических манускриптов, созданных в германских землях, советовал положить левую руку на голову одержимого, а большой палец правой руки — ему в рот, а затем произнести следующие слова: «Abremonte abrya, abremonte consacramentaria ypar ypar ytumba opote alacent alaphie». После этого надо было, крепко держа бесноватого, прочесть следующую формулу: «Заклинаю вас, злые духи, могущественным именем Бога Агла и могущественнейшим именем Бога Агла Елена». Услышав это, бесы, овладевшие человеком, должны были тотчас же броситься наутек. Куда им еще деваться.
19.04.202514:40
09.05.202514:21
Лекция-квартирник
"История ребусов: от маргиналий к катехизисам". Париж, 15 мая в 19.00.
Помните рисунок Босха, на котором изображено дерево с совой в дупле, в зарослях притаились два уха, а вокруг из земли выглядывают глаза?
Этот странный пейзаж породил множество толкований. Некоторые историки видят в нем своего рода автопортрет художника. Так это или нет, в основе рисунка явно лежит визуальная игра слов - ребус.
Босх не семейное имя, а прозвище, псевдоним, который Иероним взял в честь родного города - Хертогенбоса. Его название означает "герцогский лес". Главной эмблемой города было дерево, а его имя часто "зашифровывали" в ребус: например, олень (hert) + глаза (ogen) = Hertogenbosch.
Такие игры были вездесущи в средневековых маргиналиях, мнемонических схемах, вывесках лавок и гербах господ.
На исходе Средневековья с помощью ребусов стали записывать тексты молитв, а позже целые катехизисы, предназначенные для проповеди христианства среди покоренных народов Нового света.
Как эти ребусы были устроены? Предлагаю вместе их посмотреть и попрактиковаться в дешифровке.
Лекция пройдет дома у Татьяны Дефер. Участие стоит 30 евро.
Если хотите присоединиться, свяжитесь с ней по телефону: 06 60 73 33 32.
"История ребусов: от маргиналий к катехизисам". Париж, 15 мая в 19.00.
Помните рисунок Босха, на котором изображено дерево с совой в дупле, в зарослях притаились два уха, а вокруг из земли выглядывают глаза?
Этот странный пейзаж породил множество толкований. Некоторые историки видят в нем своего рода автопортрет художника. Так это или нет, в основе рисунка явно лежит визуальная игра слов - ребус.
Босх не семейное имя, а прозвище, псевдоним, который Иероним взял в честь родного города - Хертогенбоса. Его название означает "герцогский лес". Главной эмблемой города было дерево, а его имя часто "зашифровывали" в ребус: например, олень (hert) + глаза (ogen) = Hertogenbosch.
Такие игры были вездесущи в средневековых маргиналиях, мнемонических схемах, вывесках лавок и гербах господ.
На исходе Средневековья с помощью ребусов стали записывать тексты молитв, а позже целые катехизисы, предназначенные для проповеди христианства среди покоренных народов Нового света.
Как эти ребусы были устроены? Предлагаю вместе их посмотреть и попрактиковаться в дешифровке.
Лекция пройдет дома у Татьяны Дефер. Участие стоит 30 евро.
Если хотите присоединиться, свяжитесь с ней по телефону: 06 60 73 33 32.
07.05.202517:21
Ренессансный пах
Как вы думаете, что это? Волосы в чреслах у праотца Адама, которого Ян ван Эйк написал на одной створок Гентского алтаря (1432).
В отличие от итальянцев, с их склонностью к идеализации и математически просчитанной перспективой, фламандцы увлеченно вглядывались в конкретное. Иллюзионистская точность в передаче фактур и эффектов света их интересовала больше, чем принципы композиции и строгость пропорций.
Под ногами сакральных персон ван Эйк часто писал цветные ковры. Глядя на них, ты будто касаешься мягкого ворса. Это ощущение почти тактильно. Но где ворс, там, конечно, и волос.
Адам и Ева с Гентского алтаря (этот полиптих очень масштабен!) - первые в северной живописи обнаженные, написанные в рост человека. В более поздние времена их будоражущая нагота будет временно скрыта одеждой (дорисовка набедренных повязок или фиговых листков - практика в Новое время распространенная).
Ван Эйк часто изображал детали, которые были настолько мелки и помещены так высоко, что оказывались (почти) недоступны зрителю. Мой любимый пример - крошечные, в несколько миллиметров, штаны, которые сушатся на окне в глубине сцены Благовещения.
Они не играют роли в сюжете, и сейчас, стоя перед этим полиптихом в Генте, вы их не сможете разглядеть. Но и в реальном мире вещи часто живут без зрителей. Подражая разнообразию сущего, ван Эйк показывает, как живопись порождает реальность, в которой есть незримое и случайное, что она создает почти совершенную иллюзию.
Волосы Адама - это, конечно, натуралистическая деталь (тут можно долго рассуждать о сексуальности падшего, изгнанного из рая тела) и в то же время - ворсистая ода во славу живописи (вот я, ван Эйк, как могу!).
Как вы думаете, что это? Волосы в чреслах у праотца Адама, которого Ян ван Эйк написал на одной створок Гентского алтаря (1432).
В отличие от итальянцев, с их склонностью к идеализации и математически просчитанной перспективой, фламандцы увлеченно вглядывались в конкретное. Иллюзионистская точность в передаче фактур и эффектов света их интересовала больше, чем принципы композиции и строгость пропорций.
Под ногами сакральных персон ван Эйк часто писал цветные ковры. Глядя на них, ты будто касаешься мягкого ворса. Это ощущение почти тактильно. Но где ворс, там, конечно, и волос.
Адам и Ева с Гентского алтаря (этот полиптих очень масштабен!) - первые в северной живописи обнаженные, написанные в рост человека. В более поздние времена их будоражущая нагота будет временно скрыта одеждой (дорисовка набедренных повязок или фиговых листков - практика в Новое время распространенная).
Ван Эйк часто изображал детали, которые были настолько мелки и помещены так высоко, что оказывались (почти) недоступны зрителю. Мой любимый пример - крошечные, в несколько миллиметров, штаны, которые сушатся на окне в глубине сцены Благовещения.
Они не играют роли в сюжете, и сейчас, стоя перед этим полиптихом в Генте, вы их не сможете разглядеть. Но и в реальном мире вещи часто живут без зрителей. Подражая разнообразию сущего, ван Эйк показывает, как живопись порождает реальность, в которой есть незримое и случайное, что она создает почти совершенную иллюзию.
Волосы Адама - это, конечно, натуралистическая деталь (тут можно долго рассуждать о сексуальности падшего, изгнанного из рая тела) и в то же время - ворсистая ода во славу живописи (вот я, ван Эйк, как могу!).
06.05.202507:33
3D в 2D
Черная оспа. Японский трактат, иллюстрированный в XVIII в.
Все "оспины" объемны и специально выдавлены в листе.
Манускрипт целиком можно посмотреть на сайте Wellcome Library: https://wellcomecollection.org/search/images?query=cq7sx6ak&source=work_details%2Fimages
Черная оспа. Японский трактат, иллюстрированный в XVIII в.
Все "оспины" объемны и специально выдавлены в листе.
Манускрипт целиком можно посмотреть на сайте Wellcome Library: https://wellcomecollection.org/search/images?query=cq7sx6ak&source=work_details%2Fimages
22.04.202509:41
1. Лан, 2. Бестиарий
21.04.202507:21
Что такое AGLA?
18.04.202519:41
В 1572 г., в год Варфоломеевской ночи, скончалась Валентина Бальбиани - жена Рене де Бирага, миланца, ставшего крупным французским чиновником, а через год - канцлером королевства.
Надгробный памятник, который он заказал, как и многие похожие монументы, был двухуровневым. Сверху статуя усопшей, которая лежала на боку, подперев голову рукой и держа в другой руке книгу - наверное, молитвенник. Тут Валентина выглядит лет на 20 моложе тех 54-х, когда она умерла.
Ниже был закреплен рельеф, где она появлялась второй раз, но теперь как transi - полуобнаженная старуха с распущенными волосами, втянутыми скулами и морщинистыми руками, сложенными крест-накрест внизу живота.
Наверху - социальный статус (богатое платье, спутница-собачка, как на многих аристократических надгробиях), красота и облик, в котором дама уповает на воскресение. Снизу - печальная участь тела, напоминание о том, что всех ждет, и знак смирения. С удивительными мраморными кистями.
Надгробный памятник, который он заказал, как и многие похожие монументы, был двухуровневым. Сверху статуя усопшей, которая лежала на боку, подперев голову рукой и держа в другой руке книгу - наверное, молитвенник. Тут Валентина выглядит лет на 20 моложе тех 54-х, когда она умерла.
Ниже был закреплен рельеф, где она появлялась второй раз, но теперь как transi - полуобнаженная старуха с распущенными волосами, втянутыми скулами и морщинистыми руками, сложенными крест-накрест внизу живота.
Наверху - социальный статус (богатое платье, спутница-собачка, как на многих аристократических надгробиях), красота и облик, в котором дама уповает на воскресение. Снизу - печальная участь тела, напоминание о том, что всех ждет, и знак смирения. С удивительными мраморными кистями.
09.05.202514:19
07.05.202517:19
05.05.202507:27
Пиктограммы Страстей
Около 1375 г. королевский чиновник Джеймс Ле Палмер составил колоссальную (1100 пергаменных листов!) энциклопедию под названием Omne bonum («Все благо») – первый в Средневековье универсальный справочник, где статьи были выстроены по алфавиту.
Его первый том: от Absolucio («Отпущение грехов») до Circumcisio («Обрезание») – включает таблицу с инструментами и символами Страстей.
Посмотрите на этот лист. В центре – Распятие и «Муж скорбей» (фигура мертвого, но воскресшего Христа).
Вокруг выстроились разноцветные прямоугольники с символами Страстей – Arma Christi. Тут кошель Иуды с 30 предательскими сребрениками; плети, которыми римские воины бичевали Иисуса в претории, и терновый венец, который они возложили ему на голову; гвозди, которыми он был прибит к кресту, и клещи, с помощью которых его тело было оттуда снято; кости, которыми воины разыгрывали его ризы; копье, вонзенное римским сотником в бок Иисуса, и красный овал с черной сердцевиной, символизирующий рану, оставленную этим копьем.
Arma Christi – это опора для молитвы и визуальное резюме Страстей, евангельская история, «свернутая» в серию пиктограмм.
Джеймс Ле Палмер. Omne bonum. Лондон, ок. 1375 г.
Около 1375 г. королевский чиновник Джеймс Ле Палмер составил колоссальную (1100 пергаменных листов!) энциклопедию под названием Omne bonum («Все благо») – первый в Средневековье универсальный справочник, где статьи были выстроены по алфавиту.
Его первый том: от Absolucio («Отпущение грехов») до Circumcisio («Обрезание») – включает таблицу с инструментами и символами Страстей.
Посмотрите на этот лист. В центре – Распятие и «Муж скорбей» (фигура мертвого, но воскресшего Христа).
Вокруг выстроились разноцветные прямоугольники с символами Страстей – Arma Christi. Тут кошель Иуды с 30 предательскими сребрениками; плети, которыми римские воины бичевали Иисуса в претории, и терновый венец, который они возложили ему на голову; гвозди, которыми он был прибит к кресту, и клещи, с помощью которых его тело было оттуда снято; кости, которыми воины разыгрывали его ризы; копье, вонзенное римским сотником в бок Иисуса, и красный овал с черной сердцевиной, символизирующий рану, оставленную этим копьем.
Arma Christi – это опора для молитвы и визуальное резюме Страстей, евангельская история, «свернутая» в серию пиктограмм.
Джеймс Ле Палмер. Omne bonum. Лондон, ок. 1375 г.
22.04.202509:41
Привет! Кто в мае в Париже и окрестностях? Вот календарь моих предложений.
1. Другой Нотр-Дам. Архитектурная вылазка в Лан
25 мая, весь день
В полутора часах на поезде от Парижа расположен город Лан (Laon). Посреди него – скалистый уступ, а на нем – один из старейших готических соборов Франции. Пятибашенный Нотр-Дам, совсем не похожий на своего парижского собрата. Этот громадный собор, где почти всегда тихо и пусто, – идеальное место для того, чтобы поговорить о рождении и анатомии готики. Из Нотр-Дама отправимся к многоугольной церкви тамплиеров (такой план на средневековом Западе – редкость). Там, если захотите, выпьем вина, а оттуда по улице с несколькими готическими особняками двинемся к бывшему монастырю Сен-Мартен. Затем, оставив позади Средневековье, спустимся к вокзалу и отправимся в Париж.
—
2. Львы, сирены и псоглавцы. Средневековый бестиарий в Лувре
4 мая (сб) в 11.00.
Бернард Клервосский (один из прообразов старца Хорхе из «Имени розы» Умберто Эко) в XII в. вопрошал, что делает в монастырях клюнийцев их каменный бестиарий – фигуры, вырезанные на капителях, консолях и тимпанах над вратами.
К чему эта «нелепая чудовищность, уродливая красота и красивое уродство?... Эти нечестивые обезьяны? Эти свирепые львы? Эти чудовищные кентавры? Эти полулюди-полузвери? Эти пятнистые тигры? Эти сражающиеся воины? Эти охотники, трубящие в рога? Здесь вы зрите несколько тел, увенчанных одной головой, там — несколько голов, венчающих одно тело...».
Что мы могли бы ответить Бернарду? Попробуем выяснить в залах средневековой скульптуры Лувра.
---
Если хотите присоединиться к одной из этих экскурсий, пишите – расскажу об условиях!
1. Другой Нотр-Дам. Архитектурная вылазка в Лан
25 мая, весь день
В полутора часах на поезде от Парижа расположен город Лан (Laon). Посреди него – скалистый уступ, а на нем – один из старейших готических соборов Франции. Пятибашенный Нотр-Дам, совсем не похожий на своего парижского собрата. Этот громадный собор, где почти всегда тихо и пусто, – идеальное место для того, чтобы поговорить о рождении и анатомии готики. Из Нотр-Дама отправимся к многоугольной церкви тамплиеров (такой план на средневековом Западе – редкость). Там, если захотите, выпьем вина, а оттуда по улице с несколькими готическими особняками двинемся к бывшему монастырю Сен-Мартен. Затем, оставив позади Средневековье, спустимся к вокзалу и отправимся в Париж.
—
2. Львы, сирены и псоглавцы. Средневековый бестиарий в Лувре
4 мая (сб) в 11.00.
Бернард Клервосский (один из прообразов старца Хорхе из «Имени розы» Умберто Эко) в XII в. вопрошал, что делает в монастырях клюнийцев их каменный бестиарий – фигуры, вырезанные на капителях, консолях и тимпанах над вратами.
К чему эта «нелепая чудовищность, уродливая красота и красивое уродство?... Эти нечестивые обезьяны? Эти свирепые львы? Эти чудовищные кентавры? Эти полулюди-полузвери? Эти пятнистые тигры? Эти сражающиеся воины? Эти охотники, трубящие в рога? Здесь вы зрите несколько тел, увенчанных одной головой, там — несколько голов, венчающих одно тело...».
Что мы могли бы ответить Бернарду? Попробуем выяснить в залах средневековой скульптуры Лувра.
---
Если хотите присоединиться к одной из этих экскурсий, пишите – расскажу об условиях!
20.04.202506:37
Почему на некоторых позднесредневековых изображениях демоны разгуливают в очках, и что за проблемы у них со зрением? Как технические новинки превращаются в позитивные и негативные атрибуты? И как очки могли означать и ученую прозорливость, и греховное помрачение?
Смотрите новый выпуск "Бога в деталях".
https://youtu.be/KCbLzhPdUM0
Смотрите новый выпуск "Бога в деталях".
https://youtu.be/KCbLzhPdUM0
18.04.202506:41
Как показать битву в ночном лесу?
Например, как двуцветный квадрат. Темный низ, более светлый верх.
Авраам со слугами нападает на войско четырех царей, которые, воюя с Содомом и Гоморрой, взяли в плен и его родственника Лота (Быт. 14):
"И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ".
Библия. Бавария, XV в.
Например, как двуцветный квадрат. Темный низ, более светлый верх.
Авраам со слугами нападает на войско четырех царей, которые, воюя с Содомом и Гоморрой, взяли в плен и его родственника Лота (Быт. 14):
"И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ".
Библия. Бавария, XV в.
09.05.202507:24
Средневековая Античность
По средневековому преданию, римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат был арестован и выслан в город Лион в Галлии, где когда-то родился. Там его выставили на поругание горожанам и приговорили к смерти от голода. После этого он в отчаянии покончил с собой.
На этой фламандской миниатюре Пилат, над которым насмехается толпа, одет в позорную "митру" из пергамена или бумаги.
На ней нарисованы черные фигурки - явно демоны. Такая же митра хорошо известна по иконографии "ересиарха" Яна Гуса, осужденного на Констанцском соборе в 1415 г. Позже высокие головные уборы с фигурами бесов и адским пламенем водружала на головы осужденных испанская Инквизиция. Такие изображения говорили о том, кому преступник служил и куда угодит его душа после смерти.
Тут эта митра, один из средневековых знаков бесчестья, перенесена в римские времена. Как на других миниатюрах - рыцарские доспехи или даже пушки с аркебузами.
Эсташ Меркаде. Таинство отмщения Господа нашего Иисуса Христа. Нидерланды, ок. 1465 г.
По средневековому преданию, римский прокуратор Иудеи Понтий Пилат был арестован и выслан в город Лион в Галлии, где когда-то родился. Там его выставили на поругание горожанам и приговорили к смерти от голода. После этого он в отчаянии покончил с собой.
На этой фламандской миниатюре Пилат, над которым насмехается толпа, одет в позорную "митру" из пергамена или бумаги.
На ней нарисованы черные фигурки - явно демоны. Такая же митра хорошо известна по иконографии "ересиарха" Яна Гуса, осужденного на Констанцском соборе в 1415 г. Позже высокие головные уборы с фигурами бесов и адским пламенем водружала на головы осужденных испанская Инквизиция. Такие изображения говорили о том, кому преступник служил и куда угодит его душа после смерти.
Тут эта митра, один из средневековых знаков бесчестья, перенесена в римские времена. Как на других миниатюрах - рыцарские доспехи или даже пушки с аркебузами.
Эсташ Меркаде. Таинство отмщения Господа нашего Иисуса Христа. Нидерланды, ок. 1465 г.
07.05.202510:14
Фантомный конь
Рамка, конский зад, пустота. Видимо, миниатюра (с изображением того, как ангел исцеляет колено св. Кутберта) была написана на тонком листе пергамена, прикрепленном к основному листу по центру, а потом куда-то пропавшем. А часть коня - вне рамки и на полях - осталась. Все скачет.
Беда Достопочтенный. Житие св. Кутберта. Англия, XII в.
Рамка, конский зад, пустота. Видимо, миниатюра (с изображением того, как ангел исцеляет колено св. Кутберта) была написана на тонком листе пергамена, прикрепленном к основному листу по центру, а потом куда-то пропавшем. А часть коня - вне рамки и на полях - осталась. Все скачет.
Беда Достопочтенный. Житие св. Кутберта. Англия, XII в.
24.04.202514:58
"Комикс" с историей Творения.
Главное, что Господь тут везде трехлик (чтобы показать за работой всю Троицу).
А еще необычнее то, что в предпоследней сцене грехопадения за спиной у Адама появляются еще три человечка, которым он передает запретный плод.
Видимо, это (еще не родившиеся на тот момент) потомки первых людей - все человечество, которое унаследовало первородный грех. Их присутствие тут демонстрирует эстафету вины, передающейся половым путем.
Нидерланды, XVIII в.
Главное, что Господь тут везде трехлик (чтобы показать за работой всю Троицу).
А еще необычнее то, что в предпоследней сцене грехопадения за спиной у Адама появляются еще три человечка, которым он передает запретный плод.
Видимо, это (еще не родившиеся на тот момент) потомки первых людей - все человечество, которое унаследовало первородный грех. Их присутствие тут демонстрирует эстафету вины, передающейся половым путем.
Нидерланды, XVIII в.
21.04.202513:03
В продолжение темы магии. Неделю назад я писал про abracadabra.
А вот и средневековая версия магического треугольника с ее участием.
А вот и средневековая версия магического треугольника с ее участием.
19.04.202514:40
Леонард против Республики
Присмотритесь к этой многофигурной сцене. Что там происходит? Кто на кого нападает и что делает монах в небе?
Можно решить, что это какая-то народная картинка на батальный сюжет. Отчасти так. Но перед вами образ, который должен был не просто рассказать историю, а действовать. Это ex-voto - дар, принесенный в церковь святому, чтобы заручиться его поддержкой или его поблагодарить.
В 1795 г. во время войны, в которой республиканская Франция выступила против коалиции европейских монархий, армия генерала Моро вторглась в Баварию.
Войска двинулись на Мюнхен. Курфюрст Карл Теодор бежал в Саксонию. В 1796 г. регентский совет подписал перемирие и согласился выплатить французам огромную контрибуцию.
На этой вотивной табличке из Верхней Баварии в небесах восседает св. Леонард - франкский отшельник, современник короля Хлодвига (V-VI вв.). В Средние века он превратился в главного заступника заключенных и пленных. Потому в его левой руке кандалы - привычный иконографический атрибут и дар, который в посвященные ему церкви приносили люди, благодарившие его за освобождение.
Леонард, который был очень популярен в Баварии, парит в небесах. А внизу на поле рядом с лесом французские солдаты убивают или берут в плен местных крестьян.
В левом нижнем углу стоит женщина с четками розария (на белой полосе подписано ее имя – Анна Мария Шерер из Арнхофена), которая обращается с молитвой к св. Леонарду. Возможно, она молится за кого-то из родных, кто был захвачен иноземцем.
Интересно, что глаза всех французов на этой дощечке, явно висевшей в какой-то церкви, старательно выскоблены. Супостату воздали супостатово.
Присмотритесь к этой многофигурной сцене. Что там происходит? Кто на кого нападает и что делает монах в небе?
Можно решить, что это какая-то народная картинка на батальный сюжет. Отчасти так. Но перед вами образ, который должен был не просто рассказать историю, а действовать. Это ex-voto - дар, принесенный в церковь святому, чтобы заручиться его поддержкой или его поблагодарить.
В 1795 г. во время войны, в которой республиканская Франция выступила против коалиции европейских монархий, армия генерала Моро вторглась в Баварию.
Войска двинулись на Мюнхен. Курфюрст Карл Теодор бежал в Саксонию. В 1796 г. регентский совет подписал перемирие и согласился выплатить французам огромную контрибуцию.
На этой вотивной табличке из Верхней Баварии в небесах восседает св. Леонард - франкский отшельник, современник короля Хлодвига (V-VI вв.). В Средние века он превратился в главного заступника заключенных и пленных. Потому в его левой руке кандалы - привычный иконографический атрибут и дар, который в посвященные ему церкви приносили люди, благодарившие его за освобождение.
Леонард, который был очень популярен в Баварии, парит в небесах. А внизу на поле рядом с лесом французские солдаты убивают или берут в плен местных крестьян.
В левом нижнем углу стоит женщина с четками розария (на белой полосе подписано ее имя – Анна Мария Шерер из Арнхофена), которая обращается с молитвой к св. Леонарду. Возможно, она молится за кого-то из родных, кто был захвачен иноземцем.
Интересно, что глаза всех французов на этой дощечке, явно висевшей в какой-то церкви, старательно выскоблены. Супостату воздали супостатово.
17.04.202506:24
Лекция (напоминание)
Войдя в скрипторий монастыря, где кто-то начал убивать братьев, Вильгельм Баскервильский вынул футляр с увеличительными стеклами в костяной оправе и водрузил их на нос. Монахи, которые никогда не видели очков, но много слышали об этом изобретении, способном возвратить зоркость тем, кто утратил ее с годами, устремили взгляды к Вильгельму.
Какие рукописи этот францисканец, сочиненный Умберто Эко, увидел на столах монахов? Как итальянский историк вообразил аббатство, где книги стали и поводом, и инструментом убийства?
25 апреля, в 20 по Москве / 19 CET я прочитаю в Zoom лекцию, посвященную скульптуре и рукописям в "Имени розы".
Я расскажу и о том, из каких материалов Эко собрал портал главной церкви монастыря, который так поразил Адсона, и как он устроен в двух экранизациях романа: фильме 1986 г. и сериале 2019 г.
Если хотите присоединиться, пишите. Билет стоит 1500 руб. или 15 евро. Оплата: Сбер (в рублях), PayPal или Revolut (в евро). После перевода я пришлю вам ссылку.
Войдя в скрипторий монастыря, где кто-то начал убивать братьев, Вильгельм Баскервильский вынул футляр с увеличительными стеклами в костяной оправе и водрузил их на нос. Монахи, которые никогда не видели очков, но много слышали об этом изобретении, способном возвратить зоркость тем, кто утратил ее с годами, устремили взгляды к Вильгельму.
Какие рукописи этот францисканец, сочиненный Умберто Эко, увидел на столах монахов? Как итальянский историк вообразил аббатство, где книги стали и поводом, и инструментом убийства?
25 апреля, в 20 по Москве / 19 CET я прочитаю в Zoom лекцию, посвященную скульптуре и рукописям в "Имени розы".
Я расскажу и о том, из каких материалов Эко собрал портал главной церкви монастыря, который так поразил Адсона, и как он устроен в двух экранизациях романа: фильме 1986 г. и сериале 2019 г.
Если хотите присоединиться, пишите. Билет стоит 1500 руб. или 15 евро. Оплата: Сбер (в рублях), PayPal или Revolut (в евро). После перевода я пришлю вам ссылку.
Показано 1 - 24 із 35
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.