Хаджи Мурад Доного
12.03.202515:37
Французский поэт Пьер Дюпон и его произведение о Шамиле. Середина 1850-х г.
11.03.202517:44
10.03.202520:07
Музей Виктории и Альберта (Лондон). 1861 г. Дагестан
09.03.202501:22
📌Народному проекту быть!
Ин Ша Аллагь.
Впереди только масштабные цели.
Баракаллагь всем кто с нами🤝
Ин Ша Аллагь.
Впереди только масштабные цели.
Баракаллагь всем кто с нами🤝
08.03.202519:17
07.03.202511:08
О Кахетинском походе Шамиля в 1854 г. Из описания русского автора:
«Когда неприятель (т.е. горцы) вышел из селения Шильды, там было найдено множество убитых жителей и между ними четыре тела, без одежды, с выбритыми головами, и поэтому одному можно было думать, что горцы оставили на месте четыре тела; но в реляции число это умножено в сто-двадцать раз; потеря-же наша в этот день была громадная…».
Автор признаётся о приписках в потерях горцев, что, видимо, было нередко на официальном уровне.
«Когда неприятель (т.е. горцы) вышел из селения Шильды, там было найдено множество убитых жителей и между ними четыре тела, без одежды, с выбритыми головами, и поэтому одному можно было думать, что горцы оставили на месте четыре тела; но в реляции число это умножено в сто-двадцать раз; потеря-же наша в этот день была громадная…».
Автор признаётся о приписках в потерях горцев, что, видимо, было нередко на официальном уровне.
12.03.202508:23
Правда - дочь времени.
11.03.202512:39
Le Nouvelliste. 10 Août 1854 г.
09.03.202512:51
Из истории восстания 1861 г. на страницах газеты «Кавказ»
ПРИКАЗЫ по Кавказской армии
Декабря 24-го дня, 1861 года. Мятежные шайки Атабая и Уммы, более полутора года волновавшие Чечню и Аргунский округ, истреблены и предводители их взяты.
Успех этот, столь важный для спокойствия целого края, достигнуть почти без пролития крови, искусными распоряжениями и непоколебимою настойчивостью Командующего войсками Терской области, генерал-лейтенанта князя Свнтополк-Мирского, трудами храбрых войск наших и усердием жителей малой Чечни, неутомимых всадников Конно-иррегулярных полков Дагестанского и Терского и всегда верной милиции Тионетского округа.
С чувствами истинного удовольствия объявляя об этом по войскам Кавказской Армии, я от души благодарю генерал-лейтенанта князя Святополк-Мирского и всех достойных сподвижников его.
Подлинный подписал: Командующий армией, генерал-адъютант, князь Орбелиани 2-й.
ПРИКАЗЫ по Кавказской армии
Декабря 24-го дня, 1861 года. Мятежные шайки Атабая и Уммы, более полутора года волновавшие Чечню и Аргунский округ, истреблены и предводители их взяты.
Успех этот, столь важный для спокойствия целого края, достигнуть почти без пролития крови, искусными распоряжениями и непоколебимою настойчивостью Командующего войсками Терской области, генерал-лейтенанта князя Свнтополк-Мирского, трудами храбрых войск наших и усердием жителей малой Чечни, неутомимых всадников Конно-иррегулярных полков Дагестанского и Терского и всегда верной милиции Тионетского округа.
С чувствами истинного удовольствия объявляя об этом по войскам Кавказской Армии, я от души благодарю генерал-лейтенанта князя Святополк-Мирского и всех достойных сподвижников его.
Подлинный подписал: Командующий армией, генерал-адъютант, князь Орбелиани 2-й.
08.03.202519:25
Утверждая и закрепляя религиозные каноны в горском мире, Шамиль сталкивался с немалыми трудностями. Например, в письме к наибам и кадиям имамата в 1847 г., среди которых, как известно, не все были достойными последователями его внутренней политики, имам строго предупреждает о наказаниях за взятки: «… До моего сведения дошло, что вы вопреки установленного порядка берете выкуп от лиц, отбывающих наказания в тюрьмах, и освобождаете их до окончания срока заключения. Этим самым вы нарушаете Божьи законы и отвлекаете людей от шариата… От арестованных следует брать деньги столько, сколько необходимо для уплаты надзирателям. Кто же осмелится брать сверх указанного, я буду беспощадно карать: отрежу нос и уволю с должности. Каждый кадий должен прочитать настоящее письмо перед всем обществом, а потом незамедлительно перешлет в другое общество. Кто ослушается, пусть пеняет на себя….» . Имам запрещал кадиям брать подарки от граждан своего региона и отказываться от угощений, а также нанимать работников «без полного согласия нанимаемого» .
Указом в отношении пребывания в мечети Шамиль предупреждал: «Следить, чтобы в мечети не велись светские разговоры, следить, чтобы во время призыва на молитву люди молчали и слушали призывающего. Следить, чтобы взрослая часть населения изучала и совершала все обряды»
Показательны указания Шамиля и по поводу церемоний во время похорон и поведения людей вокруг этого явления. Имам требовал от своих сподвижников: «…не давать без дела слоняться и сидеть по долгу в доме покойника. Запрещать родственникам покойного принимать принесенные подарки. Следить, чтобы в дом покойника ходили без всяких приношений…» .
Указом в отношении пребывания в мечети Шамиль предупреждал: «Следить, чтобы в мечети не велись светские разговоры, следить, чтобы во время призыва на молитву люди молчали и слушали призывающего. Следить, чтобы взрослая часть населения изучала и совершала все обряды»
Показательны указания Шамиля и по поводу церемоний во время похорон и поведения людей вокруг этого явления. Имам требовал от своих сподвижников: «…не давать без дела слоняться и сидеть по долгу в доме покойника. Запрещать родственникам покойного принимать принесенные подарки. Следить, чтобы в дом покойника ходили без всяких приношений…» .
08.03.202511:06
07.03.202510:16
11.03.202517:44
"ВО ИМЯ АЛЛАХА": ОТ АНДИЙСКОГО КОЙСУ ДО ИЧКЕРИНСКОГО ЙАЬССИ.
"Раньше в селе было большое медресе, где преподавали известные арабисты: Байтуллагь-дибир, Амач-дибир, Гусейн-дибир, Нажмудин-дибир и другие."
Этот небольшой отрывок исторической справки с сайта андийского селения Кванхидатли, что расположено на суровых склонах р. Андийское Койсу Ботлихского района Дагестана. Единственное упоминание алима Нажмудина, сына Амач-дебира из тухума хьейхал, которое я нашёл в сети. Его единственная дочь Захра приходилась мачехой моему отцу и матерью моего дяди и тёти. Она была очень набожной женщиной, для меня святой, ибо всё свободное время посвящала чтению Корана, с её белоснежного лица никогда не сходил красный румянец, не разрешала нам, детям, оставлять крошки от хлеба. До сих пор помню молитвы и назмы, которые она читала вслух, чтобы мы слушали и запоминали. На чеченском языке разговаривала так хорошо, что такие малоупотребительные слова(почти забытые нынче) как зока, чара, чилик, четар (кружка, ванна, ведро, зонт) впервые услышал от неё. В детстве считал себя счастливым, так как у меня было две бабушки по отцу: Умидат из Беноя (родная бабушка), которую мы называли "дlанехьара баба" и андийка Захра, которую мы почтительно называли "лакхара баба" ("верховная бабушка"). Считая их всегда сёстрами, моему удивлению не было конца, когда узнал, что они с разницей в несколько лет стали жёнами моего дедушки, важное уточнение - не одновременно.🙄
Я как-то спросил у матери, почему мы не родную бабушку называем "лакхара баба". Ответ был прост:она живёт в горах, поэтому за ней закрепилось вот такое возвышенное название. С нетерпением ждали месяца уразы, когда отец привозил её к нам, чтобы они вместе держали пост и разговлялись. Однажды в такой приезд я спросил у неё, где она научилась читать Коран?
- Мой отец Нажмудин был большим алимом и учил детей в нашем сельском медресе, которую мы посещали с единственным братом. Брат очень любил купаться в горной реке Андийское Койсу, но однажды течение унесло его. Взрослые жители Кванхидатли долго искали тело мальчика в бурной реке и мой отец обнаружил бездыханного сына и за это земное испытание я верю, что он будет в раю.
В конце 1920-х гг. усилились репрессии в отношении духовенства со стороны советской власти. Неоднократно угрозы поступали и Нажмудину, были и недоброжелатели, которые в угоду тоталитарной системе писали доносы на своих соплеменников. Скрываясь от преследований, Нажмудин с дочерью совершил хиджру в горную Чечню, а точнее нашёл приют в небольшом ичкеринском селении Шуани, на левом берегу реки Йаьсси. У шоноевцев были очень тесные родственные и хозяйственно-культурные связи с андийцами со времён Кавказской войны XIX века. И эти связи, передаваемые из поколения в поколение, свято чтились вплоть до депортации 1944г.
Кунаком Нажмудина был мой дед Мусхаджи, который поселил его в отселке (Солтамурда кlотар) в целях его безопасности. Шоноевцы всячески помогали мухаджиру, покинувшему родное гнездо ради веры, несмотря на свои года ему нашли и невесту. Нажмудин, сохраняя меры предосторожности, продолжал учить кораническим знаниям юношей окрестных селений. Знаменитый Яхья-Хаджи из Ялхой-мохка, который умер в конце 1990-х гг., говорят называл Нажмудина одним из своих учителей. Когда тучи начали сгущаться над судьбой Нажмудина и репрессивный маховик становился всё ближе и коварнее, примерно в сер.1930х гг. он обратился к своему кунаку, к тому времени оказавшемуся без жены, взять в жёны единственную дочь, пока его не арестовали. Захре к тому времени было не полных 17 лет, на возражения Мусхаджи, что он всегда будет относиться к ней как дочери, алим привёл доводы из религии...
Не прошло и двух лет как арестовали Нажмудина и его следы затерялись в чекистских подвалах...
Последний из жизни рассказ очевидцев -старожилов, которые видели как пешком вооружённые винтовками чекисты вели арестованного Нажмудина говорит о его непоколебимой вере и безграничном мужестве: " Когда они достигли местечка Шоьна-дукъ по солнцу Нажмудин определил, что настало время полуденной молитвы, он резко
"Раньше в селе было большое медресе, где преподавали известные арабисты: Байтуллагь-дибир, Амач-дибир, Гусейн-дибир, Нажмудин-дибир и другие."
Этот небольшой отрывок исторической справки с сайта андийского селения Кванхидатли, что расположено на суровых склонах р. Андийское Койсу Ботлихского района Дагестана. Единственное упоминание алима Нажмудина, сына Амач-дебира из тухума хьейхал, которое я нашёл в сети. Его единственная дочь Захра приходилась мачехой моему отцу и матерью моего дяди и тёти. Она была очень набожной женщиной, для меня святой, ибо всё свободное время посвящала чтению Корана, с её белоснежного лица никогда не сходил красный румянец, не разрешала нам, детям, оставлять крошки от хлеба. До сих пор помню молитвы и назмы, которые она читала вслух, чтобы мы слушали и запоминали. На чеченском языке разговаривала так хорошо, что такие малоупотребительные слова(почти забытые нынче) как зока, чара, чилик, четар (кружка, ванна, ведро, зонт) впервые услышал от неё. В детстве считал себя счастливым, так как у меня было две бабушки по отцу: Умидат из Беноя (родная бабушка), которую мы называли "дlанехьара баба" и андийка Захра, которую мы почтительно называли "лакхара баба" ("верховная бабушка"). Считая их всегда сёстрами, моему удивлению не было конца, когда узнал, что они с разницей в несколько лет стали жёнами моего дедушки, важное уточнение - не одновременно.🙄
Я как-то спросил у матери, почему мы не родную бабушку называем "лакхара баба". Ответ был прост:она живёт в горах, поэтому за ней закрепилось вот такое возвышенное название. С нетерпением ждали месяца уразы, когда отец привозил её к нам, чтобы они вместе держали пост и разговлялись. Однажды в такой приезд я спросил у неё, где она научилась читать Коран?
- Мой отец Нажмудин был большим алимом и учил детей в нашем сельском медресе, которую мы посещали с единственным братом. Брат очень любил купаться в горной реке Андийское Койсу, но однажды течение унесло его. Взрослые жители Кванхидатли долго искали тело мальчика в бурной реке и мой отец обнаружил бездыханного сына и за это земное испытание я верю, что он будет в раю.
В конце 1920-х гг. усилились репрессии в отношении духовенства со стороны советской власти. Неоднократно угрозы поступали и Нажмудину, были и недоброжелатели, которые в угоду тоталитарной системе писали доносы на своих соплеменников. Скрываясь от преследований, Нажмудин с дочерью совершил хиджру в горную Чечню, а точнее нашёл приют в небольшом ичкеринском селении Шуани, на левом берегу реки Йаьсси. У шоноевцев были очень тесные родственные и хозяйственно-культурные связи с андийцами со времён Кавказской войны XIX века. И эти связи, передаваемые из поколения в поколение, свято чтились вплоть до депортации 1944г.
Кунаком Нажмудина был мой дед Мусхаджи, который поселил его в отселке (Солтамурда кlотар) в целях его безопасности. Шоноевцы всячески помогали мухаджиру, покинувшему родное гнездо ради веры, несмотря на свои года ему нашли и невесту. Нажмудин, сохраняя меры предосторожности, продолжал учить кораническим знаниям юношей окрестных селений. Знаменитый Яхья-Хаджи из Ялхой-мохка, который умер в конце 1990-х гг., говорят называл Нажмудина одним из своих учителей. Когда тучи начали сгущаться над судьбой Нажмудина и репрессивный маховик становился всё ближе и коварнее, примерно в сер.1930х гг. он обратился к своему кунаку, к тому времени оказавшемуся без жены, взять в жёны единственную дочь, пока его не арестовали. Захре к тому времени было не полных 17 лет, на возражения Мусхаджи, что он всегда будет относиться к ней как дочери, алим привёл доводы из религии...
Не прошло и двух лет как арестовали Нажмудина и его следы затерялись в чекистских подвалах...
Последний из жизни рассказ очевидцев -старожилов, которые видели как пешком вооружённые винтовками чекисты вели арестованного Нажмудина говорит о его непоколебимой вере и безграничном мужестве: " Когда они достигли местечка Шоьна-дукъ по солнцу Нажмудин определил, что настало время полуденной молитвы, он резко
11.03.202511:55
THEATRE DE LA PORTE-SAINT-MARTIN
Schamyl, drame én cing actes et neuf tableaux, par M. Paul Meurice.
Il faut lire dans les biographies des Hommes de lа guеrте d’Orient que publie en се moment l'ѐditeur Alphonse Taride le tableau plein de faits, de couleur et d'animation que M. Edmond Texier a tracé de la vie de Schamyl, avant de voir le drame de M. Paul Maurice; le réct servira de préface á la piѐce et fera comprendre comment Schamyl, á la fois législateur, soldat, poѐte, prétre, homme d’état, illuminé, déploie dans la lutte inégale qu’il soutient dеpuis vingt ans contre la Russie, des qualités qui devaient tót ou tard en faire un héros, de poéme, de drame ou de roman.
La vie de Schamyl pouvait devenir le sujet d'un drame véritable ou le canevas d’un mimodrame entremélé de déclamations de l'école de Chauvin.
Le bonheur a voulu qu'un poéte n'ait pas laissé aux hommes de métier le temps de tailler quelque grosee piѐce de leur façon dans l'histoire du héros circassien. On sent que M. Paul Meurice en écrivant sа piѐce n’a point visé seulement au suceés du moment. Schamyl ѐtait pour lui un héros avant la question d'Orient, et il le sera encore lorsque cette question sera résolue; c'est le passé et surtout l'avenir de son principal personnage qu’il a voulu glorifier dans le présent. Aussi M. Paul Meuice a-t-il fait, en méme temps qu’une piѐce destinée á un grand suceés роpulaire, une ceuvre littéraire qui excite la curiosité, touche le coeur et ѐlѐve l'áme. Il est si bon d'entendre parler de liberté, de patriotisme, de nationalité par un homme qui croit á toutes ces closes!
Schamyl, drame én cing actes et neuf tableaux, par M. Paul Meurice.
Il faut lire dans les biographies des Hommes de lа guеrте d’Orient que publie en се moment l'ѐditeur Alphonse Taride le tableau plein de faits, de couleur et d'animation que M. Edmond Texier a tracé de la vie de Schamyl, avant de voir le drame de M. Paul Maurice; le réct servira de préface á la piѐce et fera comprendre comment Schamyl, á la fois législateur, soldat, poѐte, prétre, homme d’état, illuminé, déploie dans la lutte inégale qu’il soutient dеpuis vingt ans contre la Russie, des qualités qui devaient tót ou tard en faire un héros, de poéme, de drame ou de roman.
La vie de Schamyl pouvait devenir le sujet d'un drame véritable ou le canevas d’un mimodrame entremélé de déclamations de l'école de Chauvin.
Le bonheur a voulu qu'un poéte n'ait pas laissé aux hommes de métier le temps de tailler quelque grosee piѐce de leur façon dans l'histoire du héros circassien. On sent que M. Paul Meurice en écrivant sа piѐce n’a point visé seulement au suceés du moment. Schamyl ѐtait pour lui un héros avant la question d'Orient, et il le sera encore lorsque cette question sera résolue; c'est le passé et surtout l'avenir de son principal personnage qu’il a voulu glorifier dans le présent. Aussi M. Paul Meuice a-t-il fait, en méme temps qu’une piѐce destinée á un grand suceés роpulaire, une ceuvre littéraire qui excite la curiosité, touche le coeur et ѐlѐve l'áme. Il est si bon d'entendre parler de liberté, de patriotisme, de nationalité par un homme qui croit á toutes ces closes!
09.03.202512:00
Зёрна из сожжённого селения Телетль во время восстания 1877 года.
08.03.202519:25
08.03.202501:48
Имам из Газы, возглавляющий таравих намаз, сказал:
«Есть один человек, который всегда стоит в первом ряду, болеющий синдромом Дауна, из-за чего его голос иногда может быть громким, а иногда он совершает руку’ и суджуд без имама.
И когда я встаю после руку’ и говорю: «Сами’ Аллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто Его восхваляет), тот человек невинно и громко взывает:
«Ты слышишь меня, о Аллах?», а когда мы совершаем суджуд, он просто невинно и громко вызывает: «Я люблю тебя, о Аллах!»
Я не могу утаить своих слёз после намаза. Кто-то спросил меня что случилось, и я ответил, что тот человек с синдромом Дауна поклоняется Аллаху лучше чем мы. Он обращается к Аллаху, будто бы видит Его. Это и есть ихсан! Он не просто поклоняется Аллаху, он любит Аллаха!
Да будет так, чтобы мы поклонялись Аллаhу с большей любовью и искренностью.
«Есть один человек, который всегда стоит в первом ряду, болеющий синдромом Дауна, из-за чего его голос иногда может быть громким, а иногда он совершает руку’ и суджуд без имама.
И когда я встаю после руку’ и говорю: «Сами’ Аллаху лиман хамидах» (Аллах слышит того, кто Его восхваляет), тот человек невинно и громко взывает:
«Ты слышишь меня, о Аллах?», а когда мы совершаем суджуд, он просто невинно и громко вызывает: «Я люблю тебя, о Аллах!»
Я не могу утаить своих слёз после намаза. Кто-то спросил меня что случилось, и я ответил, что тот человек с синдромом Дауна поклоняется Аллаху лучше чем мы. Он обращается к Аллаху, будто бы видит Его. Это и есть ихсан! Он не просто поклоняется Аллаху, он любит Аллаха!
Да будет так, чтобы мы поклонялись Аллаhу с большей любовью и искренностью.
11.03.202517:44
поднял связанные руки и крикнул на русском языке "СТОЙ", после чего начал совершать намаз. Чекистский патруль застыл на какое-то время в оцепении от поступка этого смельчака, но когда молитва затянулась, один из вооружённых ткнул штыком винтовки арестанта в бок с командой "Вставай"! Возможно то была последняя молитва Нажмудина, в которой он с абсолютным смирением обращался к Милосердию Всевышнего с мольбой о прощении и покаянии "Астагlфиру-Ллахl - ва -атубу-Илайхlи". Нажмудин давно вручил свою судьбу в руки Всевышнего, он медленно вставая совершил отчаянный поступок со словами "Во имя Аллаха" (Сой кхоьллинчу Аллахlан дуьхьа) запустил плевок в лицо жестокому военному. После этого последовали удары на тело беззащитного арестанта, который сиял духом свободы и веры. Несмотря на безвыходное положение, то был непросто акт отчаяния, это был поступок истинного мусульманина, жертвовавшего собой на пути "фи-сабилиллахl"... Документов, подтверждающих его трагическую участь, у нас пока нет, но надеемся, что сухие строки из судебного дела прольют небольшой свет на эту яркую личность.
Захра родила моему деду дочь Эсият и сына Ахмеда. В 1938 году умер Мусхаджи. Жизнь Захры - череда испытаний: вынужденно покинула родной дом, познала сиротство и стала вдовой в расцвете молодости, но этим всё не закончилось... В холодное февральское утро 1944г. её выгнали вместе со всеми домочадцами и односельчанами на площадь, когда узнали, что она андийка и ещё вдова, то ей предложили остаться в доме со своими детьми, Захра не колеблясь ответила, что она и её дети и есть часть того народа, который приютил её отца в самый сложный час. Судьба чеченского народа с депортацией и её лишениями, радостью возвращения и возрождения стала отныне судьбой Захры, дочери Нажмудин-дебира. Она достойно прошла все испытания и тихо умерла в 1985г.в аргунской квартире своего сына, читая аяты священного писания, её уста замолкли навсегда, а голова и руки так и склонились, обняв Коран.
Если могилу алима Нажмудина из Андийского села Кванхидатли никто не может посетить, ибо он канул в вечность как десятки тысяч мусульманских и православных жертв "красного террора" в подвалах и безымянных захоронениях, то могила его дочери Захlры расположена на самом живописном склоне Шоноевского хребта в Ичкерии.
Инна-лиллахlи-ва-инна-илайхlи раджи'ун!
Саид Мусхаджи
Захра родила моему деду дочь Эсият и сына Ахмеда. В 1938 году умер Мусхаджи. Жизнь Захры - череда испытаний: вынужденно покинула родной дом, познала сиротство и стала вдовой в расцвете молодости, но этим всё не закончилось... В холодное февральское утро 1944г. её выгнали вместе со всеми домочадцами и односельчанами на площадь, когда узнали, что она андийка и ещё вдова, то ей предложили остаться в доме со своими детьми, Захра не колеблясь ответила, что она и её дети и есть часть того народа, который приютил её отца в самый сложный час. Судьба чеченского народа с депортацией и её лишениями, радостью возвращения и возрождения стала отныне судьбой Захры, дочери Нажмудин-дебира. Она достойно прошла все испытания и тихо умерла в 1985г.в аргунской квартире своего сына, читая аяты священного писания, её уста замолкли навсегда, а голова и руки так и склонились, обняв Коран.
Если могилу алима Нажмудина из Андийского села Кванхидатли никто не может посетить, ибо он канул в вечность как десятки тысяч мусульманских и православных жертв "красного террора" в подвалах и безымянных захоронениях, то могила его дочери Захlры расположена на самом живописном склоне Шоноевского хребта в Ичкерии.
Инна-лиллахlи-ва-инна-илайхlи раджи'ун!
Саид Мусхаджи
11.03.202511:54
09.03.202507:24
Читая "Записки из мертвого дома" Ф.М. Достоевского, в которых описывается жизнь каторжников в старых острогах, и сопоставляя описываемые там условия с советской каторгой, приходится поражаться тому, как далеко шагнула советская действительность в обесценивании жизни людей, произволе и издевательствах над ними. В одном из писем В.И. Ленина к Н. Крупской во время его ссылки при царском режиме в Сибири читаем: "Ты спрашиваешь, как я провожу время. Много работаю - пишу. Иногда днем хожу на охоту, а вечером, если находится партнер, играем в шахматы".
08.03.202519:18
С началом газавата консолидирующая роль религии заметно возросла, ислам стал реальной объединяющей силой в горском обществе, которая определяла практически все стороны жизни населения. Религия стала знаменем этой борьбы, придавая ей идейную сплоченность и патриотический накал. При этом, как уже отмечалось выше, присутствовавшее много лет в историографии выражение «кавказский мюридизм», т.е. особая идеология кавказских горцев, не имеет серьезного обоснования. Идеологией кавказских народов в их борьбе был ислам в его суннитской форме. Прекрасно понимая значение мусульманской религии для настоящего и будущего Кавказа, имамы повели народы по пути дальнейшего утверждения и возвышения ислама. Может быть, несколько высокопарно звучат слова немецкого автора Ф. Боденштедта, но они отображают суть происходящего в то время: «Религия стала огнем, от жара которого разнородные элементы, очистившись, слились воедино, стала раствором, который продолжительное время соединял разобщенные обычаями, верованиями племена Дагестана, стала в конечном итоге мощной пружиной, объединявшей силы этих народов» . Все три имама имели хорошее религиозное образование и были в высокой степени компетентными в вопросах ислама. Свою религиозную политику они строили в рамках исламского учения с его каноническими источниками.
07.03.202515:06
Тарих Дагестан
05.03.202511:29
Одна из самых популярных тем у дагестанских художников. «Суд над Уллубием Буйнакским.
14 июля 1919 года в Петровск-Порте на заседании Военно-шариатского суда был вынесен смертный приговор, по так называемому «Делу дагестанских большевиков», пятерым осужденным во главе с Уллубием Буйнакским. Однако, как говорилось в резолюции суда, «принимая во внимание, что подсудимые могли совершить преступление, будучи введены в заблуждение всеобщей разрухой, и ввиду того, что подсудимые являются лицами, не уяснившими себе правил ислама и шариата, а таковые правила ни в коем случае не допускают большевизма и не мирятся с ним, суд постановил ходатайствовать о замене всем смертной казни каторжными работами без срока…» . Тем не менее, под давлением деникинского командования смертный приговор все-таки был вынесен, и именно этот эпизод в дальнейшем советская историография преподносила как величайшую трагедию в истории Дагестана. Ничего же исключительного и знаменательного по тем временам не произошло. Группу подпольщиков, нарушителей закона, с их лидером У. Буйнакским, пытавшуюся внести смуту и подорвать устои власти вооруженным путем, арестовали, судили и вынесли приговор.
14 июля 1919 года в Петровск-Порте на заседании Военно-шариатского суда был вынесен смертный приговор, по так называемому «Делу дагестанских большевиков», пятерым осужденным во главе с Уллубием Буйнакским. Однако, как говорилось в резолюции суда, «принимая во внимание, что подсудимые могли совершить преступление, будучи введены в заблуждение всеобщей разрухой, и ввиду того, что подсудимые являются лицами, не уяснившими себе правил ислама и шариата, а таковые правила ни в коем случае не допускают большевизма и не мирятся с ним, суд постановил ходатайствовать о замене всем смертной казни каторжными работами без срока…» . Тем не менее, под давлением деникинского командования смертный приговор все-таки был вынесен, и именно этот эпизод в дальнейшем советская историография преподносила как величайшую трагедию в истории Дагестана. Ничего же исключительного и знаменательного по тем временам не произошло. Группу подпольщиков, нарушителей закона, с их лидером У. Буйнакским, пытавшуюся внести смуту и подорвать устои власти вооруженным путем, арестовали, судили и вынесли приговор.
Показано 1 - 24 із 200
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.