Реальна Війна
Реальна Війна
Переглянути
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
Переглянути
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
Переглянути
Реальна Війна
Реальна Війна
Переглянути
NOTMEME Agent News
NOTMEME Agent News
Переглянути
І.ШО? | Новини
І.ШО? | Новини
Переглянути
Деревня Великановка avatar

Деревня Великановка

Деревня, которая внутри. Где воздух, просторы, где водится Дух. Где жизнь жительствует. Где все – в одном месте, и всё – о сродном... Канал протоиерея Павла Великанова.
Канал зарегистрирован в Роскомнадзоре
Для связи @PaVelikan
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПублічний
Верифікація
Не верифікований
Довіреність
Не надійний
РозташуванняРосія
МоваІнша
Дата створення каналуЛют 19, 2021
Додано до TGlist
Вер 19, 2023
Я власник каналу
Історія змін
Детальніше

Рекорди

21.02.202518:46
11.3KПідписників
02.04.202523:59
200Індекс цитування
01.02.202501:54
1.4KОхоплення 1 допису
07.02.202501:55
1.6KОхоп рекл. допису
31.01.202523:59
34.81%ER
08.01.202501:55
13.76%ERR

Розвиток

Детальніше
Підписників
Індекс цитування
Охоплення 1 допису
Охоп рекл. допису
ER
ERR
ЖОВТ '24СІЧ '25КВІТ '25
Детальніше

Популярні публікації Деревня Великановка

Всі дописи
03.04.202506:12
У Сергея Довлатова есть фраза, с которой главный герой сегодняшнего отрывка из 18-й главы книги Бытия — праотец Авраам — крепко бы поспорил. Фраза звучит так: «Бог дал мне то, о чём я всю жизнь просил. Он сделал меня рядовым литератором. Став им, я убедился, что претендую на большее. Но было поздно. У Бога добавки не просят». Давайте послушаем отрывок, который читается сегодня в храмах за богослужением, и подумаем, в чём же несогласие между Довлатовым и Авраамом.

Глава 18.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.

Уверен, что вы уже догадались, где же разошлись представления о Боге Сергея Довлатова и праотца Авраама. Для Довлатова Бог — нечто вполне... «застывшее», нединамичное, «чёрно-белое», монологичное. Словно «билет в одну сторону»: раз попросил — больше не обращайся! А вот для Авраама Бог — иной: Он совершенно живой, подвижный, диалогичный. К Нему можно не только за «добавкой» обращаться снова и снова — но даже... спорить и — что вообще за гранью понимания! — торговаться! Ведь именно этим и занимается Авраам во время определения судьбы Содома: выторговать «скидку» в восемьдесят процентов — а именно настолько смог «сбить цену» Авраам, от 50 до 10 — более чем удачная «торговля!»

Так что, при всей любви и почтению к замечательному писателю, приходится признать: он был неправ — у Бога ещё как просят и «добавки», и «скидки» — потому что мы не из теории, а из личного опыта достоверно знаем: наш Бог — не «математическая формула» или «непостижимый закон мироздания», Он — не «односторонняя связь», а никогда не прекращающийся диалог с человеком — и именно это понимание даёт нам невероятное дерзновение в молитве!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-03-2
06.04.202505:51
Наверное, вы слышали афоризм: «Осторожней с желаниями — они могут исполниться». Сегодня в храмах за богослужением читается Евангелие от Марка, а именно отрывок из 10-й главы, который побуждает нас задуматься над правдивостью этого афоризма.

Глава 10.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. || Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Ситуация, описанная евангелистом Марком, на первый взгляд кажется какой-то даже не то, что нереальной, неправдоподобной — а откровенно гротескной. Иисус говорит о предстоящих Ему жутких страданиях — предательстве, аресте, убийстве — и тут же среди учеников начинается спор про первенство. Но именно эта абсурдность и показывает реальность ситуации: разве не именно так чаще всего мы и поступаем, когда оказываемся перед лицом чего-то непонятного, непереносимого?

Я неоднократно замечал, когда обрушивается настоящее горе на какую-то семью, в людях вдруг откуда ни возьмись начинает проявляться какая-то мелочность, они начинают цепляться друг ко другу, высказывать совершенно неуместные претензии, возмущаться на пустом месте. Причина такого поведения понятна: всем настолько плохо, в воздухе зависает сковывающий душу леденящий ужас непреодолимости горя, что жутко хочется вырваться из этого морока, как бы «отмотать» назад, до роковой черты, проверить «методом тыка» — а не во сне ли всё это происходит? И скандал — едва ли не самое простое, понятное и... действенное средство для такой «встряски». Когда ребёнку очень плохо, и он не может просто заплакать — он всегда начинает злиться.

В ответ на «скандальную» просьбу двух учеников о «приоритетных местах» в Царстве Мессии Иисус выдвигает парадоксальную концепцию... «перевёрнутой иерархии»: хочешь быть первым — стань всем слугой! Заметим, что Спаситель ни одного укорительного слова не произносит в ответ на их запрос о первенстве — хотите быть выше других — не вопрос, пожалуйста: да только условие — именно такое: первые служат другим, нижестоящим — а не наоборот!

Сегодняшнее Евангелие побуждает нас прежде всего задуматься над предметом наших молитв, особенно когда молитвы предельно конкретны: а почему мы просим именно того, чего просим? Всегда ли мы готовы услышать такой же ответ, как услышали Иаков и Иоанн? На самом ли деле за исполнение нашего желания мы готовы заплатить любую цену — или наше желание — всего лишь каприз, неглубокое, мимоходящее «хотение» — через которое очень быстро мы и сами переступим? Чего же тогда удивляться, что Бог остаётся глух к именно таким нашим молитвам?..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250406
31.03.202505:17
Есть замечательная поговорка: «Не всё золото, что блестит». Отрывок из книги Бытия — а именно середина 13-й главы, которая читается сегодня в храмах за богослужением, — прекрасная иллюстрация того, как эта поговорка осуществилась в жизни праотцов еврейского народа.
Глава 13.
12
Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13
Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
14
И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
15
ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
16
и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
17
встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].
18
И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Итак, перед нами — два подхода к жизни: Лота и Аврама. Небольшая предыстория: когда между пастухами обоих семейств возник конфликт из-за нехватки места, Аврам предложил решить проблему в корне и разойтись — «если ты налево, я — направо, и наоборот». Лот — как об этом хорошо говорит Бытие — «возвёл очи свои и увидел» всю окрестность Иорданскую, что она вся орошалась водою, «как сад Господень» — то есть Лот первым выбирает землю, и выбирает — явным образом лучшее. Аврам же просто соглашается с тем, что остаётся ему.
В этой истории есть две детали. Первая — Аврам действует доверием Богу, Лот — практической выгодой. Вторая — земли Лота, без сомнения, плодородны — да только соседи в Содоме — откровенно дурны. Что, впрочем, Лота совсем не смущает.
В итоге оказывается, что наиболее «выгодное» место оборачивается самой настоящей катастрофой. Содом вскоре станет символом порочности и местом гибели. Лот, выбрав «заведомую выгоду», в итоге оказывается в центре нравственного разложения.
Автор книги Бытия очень интересно как бы противопоставляет волю Лота, идущую от него самого, — воле Аврама, послушного Богу. Лот сам «возводит очи» и выбирает, Авраму же Бог говорит «возвести очи» — и внимательно посмотреть во все стороны до горизонта — всё это будет его землями, и более того — от него произойдёт такое множество народа, что будет, как песок морской!
Более того: Бог повелевает Авраму пройти всю эту землю собственными ногами, почувствовать, проникнуться ей — чтобы Божье обетование было как бы «запечатлено» его, Аврамовым, действием.
А теперь представьте себе: бездетный старик идёт по не принадлежащей ему земле — в голове звучит голос о бесчисленном потомстве — но при этом он не чувствует ни абсурдности ситуации, ни того, что с ним в ментальном порядке что-то не так! Не многие из людей смогли бы сделать такой «прыжок веры» Аврама — и презреть очевидную житейскую выгоду ради чего-то далёкого, не вполне определённого — даже кажущегося в принципе невозможным в данный момент. Но это и есть — таинство веры, которое, когда совершается в человеческой душе, ничего невозможного уже не остаётся!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250331
22.03.202514:49
Задумывались ли вы, дорогие друзья, как часто следует... каяться? Может ли вообще быть некий определённый «регламент» для покаяния? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте послушаем отрывок из 2-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 2.
14
Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним.
15
И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним.
16
Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками?
17
Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию.

Какая прекрасная аналогия дана нам Самим Христом Спасителем, чтобы ответить на поставленный выше вопрос — как часто следует каяться? Ответ очевиден: ровно так же, как и... ложиться в больницу на операцию! Как правило, никто — за исключением уже долго идущих заболеваний и плановых операций — не продумывает, что он, условно, в этом году что-нибудь себе да удалит во время операции. Будет болезнь — будет и больница, но как же хотелось бы, чтобы избежать этого любыми способами!..

Сравнение покаяния и излечения больного помогает нам понять ещё одну важную вещь: больница — это лишь эпизод жизни, но не сама по себе жизнь. В болезни человек не вполне «дееспособен» — особенно, когда госпитализирован. Так же и настоящее, полноценное покаяние схоже с «госпитализацией»: это глубокая перекройка основ, самих принципов жизни, с которой обычная, будничная жизнь крайне сложно сочетается. Поэтому и уезжали раньше для говения в монастыри, или просто дальние уединённые места, чтобы таким образом устроить для себя «духовную госпитализацию» — и вернуться обратно уже в качественно новом состоянии.

Но есть ещё одна деталь, про которую не следует забывать. Встречаются люди, которые... «сбегают» в болезнь от жизни. Которые настолько не могут взять на себя решимость жить — что им проще болеть без конца и края — чтобы таким образом хоть как-то себя оправдывать. Ведь в больнице — и пожалеют, и крыша над головой есть, да и голодным не останешься. Как же таких пациентов не любят врачи — ведь что ни сделай такому «спрятавшемуся в болезнь», какие лекарства ни пропиши — а какая-то новая болячка обязательно, да и появится! Трудно, точнее, практически невозможно излечить подобного «беглеца» от жизни!

Однако и с покаянием случается ровно такая же ситуация: вместо того, чтобы, покаявшись и примирившись с Богом, двигаться дальше, вперёд, к святости — человек словно бы «застревает» в этом сложном состоянии «подраскаянности» — с щемящим чувством самоуничижения и вины. Это чувство похоже на то, что переживает человек при госпитализации: есть определённая «обречённость» — ну что я теперь могу, теперь же я в больнице! С меня и «взятки гладки»!

Один из древнейших текстов раннехристианской письменности, «Пастырь Ерма», очень точно объясняет, почему нельзя «сбегать» в «больницу покаяния» надолго из обычной жизни: «Если же часто будет (человек) грешить и творить покаяние, — не принесёт ему покаяние пользы, ибо с трудом он будет жить с Богом».

Вот для чего и необходимо покаяние как радикальные разворот жизни и духовное исцеление — чтобы «жить с Богом» — а не чтобы окончательно «прописаться» в больнице до конца дней своих!

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250322
Переслав з:
Журнал «Фома» avatar
Журнал «Фома»
Post media background
Post media
26.03.202515:19
🎈 Квантовая теория игр. «Формула Бога». Математическая изнанка мира

Вы когда-нибудь задумывались, что в каком-то смысле вся наша жизнь — это игра? Мы каждый день принимаем решения, как лучше поступить в той или иной ситуации, взвешиваем, какой исход событий будет для нас наиболее выигрышным. Создаем «стратегии игры». Выводим «формулы победы». В математике есть целый раздел, посвященный этой науке, и именно о нем мы сегодня поговорим.

В подкасте «Деревня Великановка» профессиональные исследователи отвечают на самые интересные вопросы о загадках Богом созданного мира. В этом выпуске мы поговорим с математиком Василием Колокольцовым, посмотрим на мир с точки зрения теории игр и математических законов: разберем популярные парадоксы и дилеммы и узнаем, к чему привели поиски «формулы Бога», которая объяснила бы все в нашем мире.

📺 Смотреть

📺 Смотреть

📝 Смотреть

📺 Смотреть

#Великановка
31.03.202505:19
Если вы утром в среду или пятницу Великим постом пришли в храм, вы обязательно услышите очень трогательное, хватающее за душу песнопение во время совершения Литургии Преждеосвященных Даров. В центр храма выходят певчие — священник тихо кадит в алтаре — и они поют «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою». Это слова из 140-го псалма, которые часто исполняются за богослужением — и, конечно, не только постом. Давайте послушаем весь псалом.

Псалом 140.
Псалом Давида.
1 Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
2 Да направится молитва моя, как фимиам, перед лицом Твоим, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;
4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их.
6 Вожди их рассыпались по утёсам и слышат слова мои, что они кротки.
7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.
8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей!
9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников.
10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.

Весь 140-й псалом, который мы только что слушали, вращается вокруг образа жертвы — воскуривания ладана перед жертвенником в Иерусалимском храме. Давид просит Бога, чтобы его молитва была такой же желанной, так же беспрепятственно поднималась к Небесам, как дым от ладана возносится ввысь. И именно этот образ Православная Церковь взяла за основу целого блока богослужебных песнопений — так называемых стихир на «Господи, воззвах».

Но почему именно этот образ — сжигаемого ладана — так глубоко вошёл в саму ткань богослужебной жизни? Давайте разбираться.

Воскуривание благовоний было одним из древнейших религиозных обрядов для всех религий: и на Ближнем Востоке, и в греко-римском мире, и в Азии и Африке на протяжении тысячелетий сохранялась практика окуривания дымом из благоуханных смол и трав — везде, конечно же, с определёнными отличиями и спецификой. Но центральная идея — точнее, архетип — оставался единым: огонь вместе с благовониями производит какое-то очень глубинное и важное воздействие на человека, причём именно в плане его «разворота» в сторону к Божественному.

Мне очень хочется предложить вам внимательно вслушаться в размышления французского феноменолога Гастона Башляра, которые, на мой взгляд, многое объясняют в этом вопросе. Вот что он пишет: «Огонь — это нечто глубоко личное и универсальное. Он живёт в сердце. Он живёт в небесах. Он вырывается из глубин вещества наружу, как дар любви. Он прячется в недрах материи, тлея под спудом, как затаённая ненависть и жажда мести. Из всех явлений он один столь очевидно наделён свойством принимать противоположные значения — добра и зла. Огонь — это сияние Рая и пекло Преисподней, ласка и пытка. Это кухонный очаг и апокалипсис. Он доставляет радость ребёнку, смирно сидящему у печи; но он же наказывает за непослушание того, кто затеет с ним слишком дерзкую игру. Он даёт блаженство и требует почтительности. Это божество, охраняющее и устрашающее, щедрое и свирепое. Огонь противоречив, и потому это одно из универсальных начал объяснения мира».
Интересно, не правда ли? Особенно то, что слова Башляра — раскрытие одного из незаписанных изречений — Христа: «Кто близ Меня — тот близ огня: кто далеко от Меня — тот далеко от Царствия!»

https://radiovera.ru/psalom-140-bogosluzhebnye-chtenija.html
26.03.202505:16
Тот, кто оставался в храме до самого окончания вечернего богослужения, сразу же узнает слова из 100-го псалма — который включён в последование 1-го часа — который читается в конце службы. Давайте послушаем — и затем поразмышляем над его смыслами.

Псалом 100.

1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.

2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придёшь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.

3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.

4 Сердце развращённое будет удалено от меня; злого я не буду знать.

5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.

6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.

7 Не будет жить в доме моём поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.

8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.

Перед нами — не просто «хвалебный псалом», но скорее... манифест правителя, царя. Обратим внимание на его основные положения.

Первое — Давид заявляет о своей решимости воспевать Бога одновременно и за милость (חֶסֶד, хесед) и за суд (מִשְׁפָּט, мишпáт). Эти два аспекта божественного правления — милосердие и справедливость — служат основанием благочестия и государственного управления.

Второе — он декларирует приоритет «духовного» над «материальным»: его заботит прежде всего вопрос, когда же Бог его посетит Своей Милостью — а только уже потом вопросы финансового, политического и любого иного благополучия.

Третье — он обещает Богу быть праведным и благочестивым не только «на публике», но и дома, в кругу семьи — тем самым не допуская никакого лицемерия и «двойственности» в поведении: «Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего».

Четвёртое — каким бы соблазнительным, манящим ни было переступание закона, то есть «беззаконие» — Давид обещает Богу даже не пытаться посмотреть в эту сторону.

Пятое — «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю». Другими словами, Давид отказывается обращаться к «шептунам», «наушникам», «сплетникам» и любым другим «грязным» источникам информации — к которым чаще всего и прибегают государственные деятели.

Шестое — для него, как царя, в приоритете не те, кто говорят «ласковые» и «льстивые» слова, приятные для слуха, а — «верные», те, которые «не лживы» по сути своей — и именно поэтому способны говорить прямо и правдиво, даже если для царя это и неприятно слышать.

И подытоживается этот манифест главной целью, к которой и устремлён Давид: превратить Иерусалим в «град Господень», святое место, где не было бы типичных для любых царских мест пороков и страстей.

Не знаю, как вам — но по мне — очень вдохновляющая декларация намерений, более чем актуальная и для современных руководителей, и вообще для всех нас, не правда ли?..

https://radiovera.ru/psalom-100-bogosluzhebnye-chtenija.html
01.04.202504:48
Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из книги Бытия — причём это особый отрывок: в нём находится «ключ» к пониманию всего богословия апостола Павла. Давайте проверим, сможете ли вы сами его найти?

Глава 15.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;

Надеюсь, что вы догадались: фраза «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» — это 6-й стих 15-й главы книги Бытия — действительно для апостола Павла стала центральной идеей, вокруг которой он и развернул всю мощь своей богословской концепции.

У Сёрена Кьеркегора есть такая мысль: «Вера — это высшая страсть в человеке. В каждом поколении, возможно, существуют многие, кто вообще не приходит к ней, но ни один не идёт дальше». Смотрите, как интересно — «высшая страсть», за границы которой выйти уже невозможно. То есть нет никакой «супер-веры», или «сверх-веры» — есть «просто вера». Которая или есть, или её нет.

Я уже слышу возмущенную реплику: да ну перестаньте! А как же быть с маловерием? Отвечу: да, веры может быть достаточно много — или катастрофически мало. Но всё же есть некая тонкая грань, которая может отделить наличие от отсутствия. Мне хочется вспомнить глубокий образ из произведения «Расторжение брака» Клайва Льюиса, когда один из героев недоумевает, как мог попасть в ад такой в целом благопристойный человек — и в ответ на своё непонимание слышит ответ обитателя рая: «Если остался хоть кусочек человека, мы его оживим. Если осталась хоть одна искра под всем этим пеплом, мы раздуем её в светлое пламя. Но если остался один пепел, дуть бесполезно, он только запорошит нам глаза».

Другими словами, если в душе человека есть хоть что-то, обо что можно... обжечься — даже если оно глубоко спрятано под всякой суетой, ошибками, косностью, грехами — вера значит всё же есть!
Вот почему так важно почаще заглядывать в своё сердце и честно задавать себе вопрос: уж если не «полыхает вовсю» моя вера, то хотя бы небольшой уголёк горит ли?..
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-01-2
02.04.202505:16
Один из величайших поэтов Древней Греции, Пиндар, в одной из своих од сказал фразу, которая не давала покоя многим философам — вплоть до нашего времени. Фраза в оригинале звучала так: «γένοι᾽ οἷος ἐσσὶ μαθών». Среди множества переводов — то есть неизбежных интерпретаций — чаще всего звучит такой: «Стань тем, кто ты есть, познав, каков ты». Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из 17-й главы книги Бытия — который замечательно иллюстрирует, как в жизни «работает» эта фраза Пиндара.

Глава 17.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.

Итак, перед нами — знаковое событие в истории всего еврейского народа: между Богом и Аврамом заключается завет, то есть своего рода «высший договор»: Аврам обещает Богу веру и верность, Бог же, со Своей стороны, обещает бездетному Авраму потомство, бесчисленное, как звёзды на небе или песок морской, — и то, что эти потомки будут владеть богатейшими землями Ханаана.

«Печатью» этого завета — а их потом будет ещё несколько — становится переименование Аврама через добавление ещё одной гласной: отныне он — Авраам; раньше он был Аврам («высокий отец») — а теперь стал — Авраамом («отцом множества народов»).

В этом переименовании скрыт глубокий смысл: только через личный союз со своим Творцом человек может познать свою сущность, свою подлинную, не надуманную, природу. Сама перемена имени — от «высокого» к «широкому» — это же про смену вектора, радикальный разворот. То, что ранее казалось самым важным, определяющим, — в очах Божиих — мелочь, потому что призвание Авраама совершенно иное.

Однако пора и вернуться к упомянутому выше греческому поэту Пиндару. Человек может обрести себя исключительно сквозь «божественную оптику»: до этого какие бы замечательными и кажущимися однозначно правильными ни были его мысли о самом себе и своём предназначении — он всё равно будет ошибаться.

А понимая, что может быть неправ, — никогда не сможет вложить себя — так и хочется сказать «инвестировать» — полностью, без остатка — как это и сделал Авраам, отдавшись Богу целиком, — и в итоге получил исполнение всех обетований — результат этого казавшегося безумным шага, который по сей день потрясает любое воображение!..

https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-02-2
Переслав з:
Культурный центр «Фавор» avatar
Культурный центр «Фавор»
Post media background
Post media
24.03.202513:52
Последняя возможность поступить в Школу духовного развития!

Осталось всего 15 мест!

27 марта завершится набор во второй поток Школы духовного развития.

Что вас ждет?

🔹 Лекции — базовые знания о вере и Церкви;
🔹 Живая практика — участие в богослужениях и таинствах с разъяснениями;
🔹 Паломничества и встречи с известными проповедниками;
🔹 Добрые дела — волонтерские акции и помощь ближним.

«Уникальность Школы духовного развития — в её особенной атмосфере, где дружба участников идет рука об руку с верностью традициям и методологическим новаторством», — протоиерей Дионисий Лобов, кандидат богословия, кандидат философских наук, преподаватель и наставник Школы.

«Чтобы узнать о Боге, найти настоящую веру, нужно, чтобы кто-то тебе о ней рассказал. Но не от себя, а на основании слова Божия – Писания и Предания Православной Церкви. На данном основании и строится учебный процесс в Школе духовного развития», — иерей Антоний Борисов, кандидат богословия, доцент Московской духовной академии и Общецерковной аспирантуры и докторантуры.

«Школа стала для меня не только знаковым событием этого года, но, в целом, поворотным событием в жизни. Я впервые в жизни участвовала в Таинствах исповеди и причастия, для чего мной была проделана большая работа над собой и своей жизнью. Школа Фавора дала мне тот шанс, о котором я мечтала», — Екатерина Севковская, выпускница первого потока.

Это уникальная возможность для всех, кто делает первые шаги в Церкви, готовится ко крещению или к первой исповеди, ищет духовного наставника и единомышленников.

➡ Записаться можно до 27 марта: http://dobro.school/

Отправьте этот пост друзьям, которые ищут путь к вере!
Переслав з:
Настоящие ценности будущего avatar
Настоящие ценности будущего
26.03.202505:39
В одном из выпусков авторской программы «Хочу поделиться» прот. Павел Великанов рассказал о книге Михаила Елизарова «Земля» — романе, действие которого разворачивается в Загорске (совр. Сергиев Посад), городе, хорошо знакомом отцу Павлу. В центре повествования — сцены из жизни похоронного бизнеса и история героя, попавшего в пограничную реальность.

Чтобы наглядно представить вам ключевые идеи книги, мы подготовили майнд-карту. Какую мысль вкладывает автор в этот необычный сюжет? Какие вопросы поднимает роман? Изучайте карту, размышляйте, делитесь своими выводами! И, конечно, читайте Елизарова!
AgAD-G0AAjjoCEs
142 kB
Переслав з:
Журнал «Фома» avatar
Журнал «Фома»
Post media background
Post media
01.04.202503:55
Иногда, читая притчи Христа, ты легко понимаешь их смысл. Но затем натыкаешься на одну, особенную — и сколько ни размышляй, в итоге остаешься в недоумении: «Что Он имел в виду?» Бывает и по-другому: вроде бы ухватываешь суть, но она кажется не совсем согласующейся с библейским учением. А это, конечно, невозможно — значит, что-то упускаешь...

⚪️ 3 апреля смотрите выпуск #Райсовет, в котором самые сложны притчи разберут ваши любимые протоиерей Павел Великанов, епископ Переславский и Угличский Феоктист (Игумнов), иерей Димитрий Барицкий и иерей Стефан Домусчи.

📺 Подписаться 📺 Подписаться

📝 Подписаться 📺 Подписаться
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.