قناة عبدالرحمن السديس
Не змогли отримати доступ
до медіаконтенту
до медіаконтенту
09.05.202522:37
احفظ دينك
09.05.202509:16
فتنة الصور وخطرها على القلب
قال ابن القيم: «إفساد عشق الصُّور للقلب فوق كلِّ إفسادٍ، بل هو خمرُ الرُّوح الذي يُسكرها، ويصدُّها عن ذكرِ الله وحبِّه، والتَّلذُّذِ بمناجاته، والأنسِ به؛ ويوجب عبوديَّة القلب لغيره، فإنَّ قلب العاشق متعبد لمعشوقه».
وقال: «وعشق الصُّور إنَّما تبتلى به القلوب الفارغة من محبَّة الله».
«زاد المعاد» ٣٩٨/٤و ٣٨٧.
وقال: «ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجِبات الشرك، وكلَّما كان العبد أقربَ إلى الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبَّتُه بعشق الصور أشدَّ، وكلَّما كان أكثر إخلاصًا وأشدَّ توحيدًا كان أبعدَ من عشق الصور».
«إغاثة اللهفان» ٨٦٦/٢.
وقال: «آفات الدنيا والآخرة أسرع إلى عشّاق الصور من النار في يابس الحطب.
وسبب ذلك أنّ القلب كلّما قَرُبَ من العشق وقويَ اتصالُه به بَعُدَ من الله، فأبعد القلوب من الله قلوب عشّاق الصور».
«الداء والدواء» ص٤٩٤.
وليس المراد بـ (الصور) المعنى المتعارف عليه الآن، بل المراد بالصور أي: وجوه النساء والمرد.
قال الأخطل:
حثوا المطيَّ فولتنا مناكبَها ... وفي الخدور إذا باغَمتها الصور
يبرقن للقوم حتى يختبلنهم .. ورأيهن ضعيف حين يختبر
قال ابن القيم: «إفساد عشق الصُّور للقلب فوق كلِّ إفسادٍ، بل هو خمرُ الرُّوح الذي يُسكرها، ويصدُّها عن ذكرِ الله وحبِّه، والتَّلذُّذِ بمناجاته، والأنسِ به؛ ويوجب عبوديَّة القلب لغيره، فإنَّ قلب العاشق متعبد لمعشوقه».
وقال: «وعشق الصُّور إنَّما تبتلى به القلوب الفارغة من محبَّة الله».
«زاد المعاد» ٣٩٨/٤و ٣٨٧.
وقال: «ومحبة الصور المحرمة وعشقها من موجِبات الشرك، وكلَّما كان العبد أقربَ إلى الشرك وأبعد من الإخلاص كانت محبَّتُه بعشق الصور أشدَّ، وكلَّما كان أكثر إخلاصًا وأشدَّ توحيدًا كان أبعدَ من عشق الصور».
«إغاثة اللهفان» ٨٦٦/٢.
وقال: «آفات الدنيا والآخرة أسرع إلى عشّاق الصور من النار في يابس الحطب.
وسبب ذلك أنّ القلب كلّما قَرُبَ من العشق وقويَ اتصالُه به بَعُدَ من الله، فأبعد القلوب من الله قلوب عشّاق الصور».
«الداء والدواء» ص٤٩٤.
وليس المراد بـ (الصور) المعنى المتعارف عليه الآن، بل المراد بالصور أي: وجوه النساء والمرد.
قال الأخطل:
حثوا المطيَّ فولتنا مناكبَها ... وفي الخدور إذا باغَمتها الصور
يبرقن للقوم حتى يختبلنهم .. ورأيهن ضعيف حين يختبر
08.05.202510:29
العاقل قبل أن يقول
قال صالح بن عبدالقدوس:
إذا قلت قدِّر أنَّ قولك عرضةٌ ... لبادرة أو حجة لمخاصم
وإن امرءا لم يخش قبل كلامه ... الجواب فينهى نفسه غير حازم.
قال صالح بن عبدالقدوس:
إذا قلت قدِّر أنَّ قولك عرضةٌ ... لبادرة أو حجة لمخاصم
وإن امرءا لم يخش قبل كلامه ... الجواب فينهى نفسه غير حازم.
07.05.202510:19
مؤمن وجاحد
05.05.202510:41
قال الشماخ بن ضرار في زائيته -قال الأصمعي: هي أفضل زائية قالتها العرب-:
وكلُّ خليلٍ غيرُ هاضمِ نفسه … لوصل خليل صارِمٌ أو مُعارِزُ.
صارم: قاطع.
معارز: منقبض، وقيل: مجانب..
ومن الأمثال السائرة قول زهير بن جناب الكلبي (جاهلي):
إذا ما شئت أن تسلى حبيبا … فأكثر دونه عدد الليالي!
أما مَن محبته لله؛ فلا يضرها قلة اللقاء؛ لأنه أيضا يحب من لم يلق، ومن لا يعرفه، ومن عاش قبله بقرون.
وقال الإمام أحمد لأبي عبيد القاسم بن سلام: «إن لي إخوانا ما ألقاهم في كل سنة إلا مرة، أَنا أَوثق في مودتهم ممن أَلقى كل يوم».
«طبقات الحنابلة» ٢١٢/٢.
وأنا -والله- كذلك!
وكلُّ خليلٍ غيرُ هاضمِ نفسه … لوصل خليل صارِمٌ أو مُعارِزُ.
صارم: قاطع.
معارز: منقبض، وقيل: مجانب..
ومن الأمثال السائرة قول زهير بن جناب الكلبي (جاهلي):
إذا ما شئت أن تسلى حبيبا … فأكثر دونه عدد الليالي!
أما مَن محبته لله؛ فلا يضرها قلة اللقاء؛ لأنه أيضا يحب من لم يلق، ومن لا يعرفه، ومن عاش قبله بقرون.
وقال الإمام أحمد لأبي عبيد القاسم بن سلام: «إن لي إخوانا ما ألقاهم في كل سنة إلا مرة، أَنا أَوثق في مودتهم ممن أَلقى كل يوم».
«طبقات الحنابلة» ٢١٢/٢.
وأنا -والله- كذلك!
Переслав з:
قناة عبدالرحمن السديس
04.05.202517:52
عظم ذنب الزنا وعقوبته
في حديث رؤيا النبي ﷺ التي قصها على أصحابه -ورؤيا الأنبياء وحي وحق- ورأى فيها أصنافا من المعذبين..
قال ﷺ: «انطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، يتوقد تحته نارا، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا فيها،
وفيها رجال ونساء عراة،
فقلت : من هذا؟»
فقالوا له: «هم الزناة».
رواه البخاري.
قال الإمام أحمد: «لا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنا».
وقال ابن تيمية: «قال الفقهاء: أكبر الكبائر: الكفر، ثم قتل النفس بغير حق، ثم الزنا».
وقال ابن القيم: «ليس في الذنوب أفسد للقلب من الزنا واللواط، ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فإنهما من أعظم الخبائث».
فالزنا لذة شيطانية عابرة.. ثم قد يبتلى الزناة في الدنيا بما ينكد عليهم حياتهم ما عاشوا،
مع ما هم متوعدون به في الآخرة!
فلا يظنوا أن السلامة تدوم، فالله تعالى يمهل، فإذا أخذ فـ{إن أخذه أليم شديد}!
في حديث رؤيا النبي ﷺ التي قصها على أصحابه -ورؤيا الأنبياء وحي وحق- ورأى فيها أصنافا من المعذبين..
قال ﷺ: «انطلقنا إلى ثقب مثل التنور أعلاه ضيق وأسفله واسع، يتوقد تحته نارا، فإذا اقترب ارتفعوا حتى كاد أن يخرجوا، فإذا خمدت رجعوا فيها،
وفيها رجال ونساء عراة،
فقلت : من هذا؟»
فقالوا له: «هم الزناة».
رواه البخاري.
قال الإمام أحمد: «لا أعلم بعد قتل النفس شيئا أعظم من الزنا».
وقال ابن تيمية: «قال الفقهاء: أكبر الكبائر: الكفر، ثم قتل النفس بغير حق، ثم الزنا».
وقال ابن القيم: «ليس في الذنوب أفسد للقلب من الزنا واللواط، ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فإنهما من أعظم الخبائث».
فالزنا لذة شيطانية عابرة.. ثم قد يبتلى الزناة في الدنيا بما ينكد عليهم حياتهم ما عاشوا،
مع ما هم متوعدون به في الآخرة!
فلا يظنوا أن السلامة تدوم، فالله تعالى يمهل، فإذا أخذ فـ{إن أخذه أليم شديد}!
09.05.202520:26
نشاط قروبات الواتس
قال البخاري في صحيحه: «ولتفشوا العلم، ولتجلسوا؛ حتى يُعلَّم من لا يَعلم؛ فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا».
بعض طلاب العلم في قروبات الواتس الصغيرة في غاية النشاط في النقاش والردود على بعض..
لكن ما الثمرة؟!
فلو أن هذا الجهد جعلوه عاما لانتفعوا وانتفع بهم الناس، وصار ذخرا لهم، وتراكم مع السنين، فعظم أجرهم وزاد نفعهم، وانفتحت لهم أبواب من العلم والخير لم تخطر ببالهم..
فتدبر أمرك وتداركه.. والله الهادي والموفق!
قال البخاري في صحيحه: «ولتفشوا العلم، ولتجلسوا؛ حتى يُعلَّم من لا يَعلم؛ فإن العلم لا يهلك حتى يكون سرا».
بعض طلاب العلم في قروبات الواتس الصغيرة في غاية النشاط في النقاش والردود على بعض..
لكن ما الثمرة؟!
فلو أن هذا الجهد جعلوه عاما لانتفعوا وانتفع بهم الناس، وصار ذخرا لهم، وتراكم مع السنين، فعظم أجرهم وزاد نفعهم، وانفتحت لهم أبواب من العلم والخير لم تخطر ببالهم..
فتدبر أمرك وتداركه.. والله الهادي والموفق!
08.05.202510:00
أنفع الطرق للانتصار على الخصوم.
06.05.202517:52
تجربة تحويل زيت عطري لعطر يرش.
05.05.202510:26
وقال أبو النجم العجلي:
04.05.202511:17
قبل أن تقول حدث كذا بسبب كذا..
اسأل نفسك: ما الدليل على أنه هو السبب؟
ستجد في كثير الأحوال أنه لا دليل!
وإنما هو ظن أو معلومات سابقة جعلتك تحيل السبب إليه.
وغاية الأمر أنه مجرد اقتران عادي، والسبب غير ما ظننت.
وأظن أن الأطباء هم أكثر من يسمع خطأ الناس في الأسباب.
اسأل نفسك: ما الدليل على أنه هو السبب؟
ستجد في كثير الأحوال أنه لا دليل!
وإنما هو ظن أو معلومات سابقة جعلتك تحيل السبب إليه.
وغاية الأمر أنه مجرد اقتران عادي، والسبب غير ما ظننت.
وأظن أن الأطباء هم أكثر من يسمع خطأ الناس في الأسباب.
09.05.202515:03
وجدت أني قيدت في نسختي للبخاري أسماء تلاميذ هؤلاء الأئمة:
الثوري ومالك وشعبة وابن المبارك، الذين أدركهم البخاري وحدث عنهم،
وهؤلاء الأئمة الأربعة لم يدركهم الإمام أحمد، وإنما يروي عنهم بواسطة كالبخاري.
وهذا التقييد كان أثناء القراءة ولعله فات بعضهم أو وهمت في بعض.
والقصد بيان أن البخاري أدرك أمما من المحدثين الكبار القدماء، فلم يحتج للإمام أحمد.
رحمهم الله جميعا.
الثوري ومالك وشعبة وابن المبارك، الذين أدركهم البخاري وحدث عنهم،
وهؤلاء الأئمة الأربعة لم يدركهم الإمام أحمد، وإنما يروي عنهم بواسطة كالبخاري.
وهذا التقييد كان أثناء القراءة ولعله فات بعضهم أو وهمت في بعض.
والقصد بيان أن البخاري أدرك أمما من المحدثين الكبار القدماء، فلم يحتج للإمام أحمد.
رحمهم الله جميعا.
08.05.202512:10
07.05.202517:36
ومثل هذا في كتب التراجم والتاريخ كثير جدا
وفي حديث الناس في مجالسهم منه نصيب وافر!
وفي حديث الناس في مجالسهم منه نصيب وافر!
06.05.202516:27
قال ابن تيمية: «وقد ذكرنا تنازع العلماء في قتل الأئمة:
هل هو من باب الفساد الذي يجب قتل صاحبه حتما، كالقاتلين لأخذ المال؟
أم قتلهم كقتل الآحاد الذين يقتل أحدهم الآخر لغرض خاص فيه، فيكون على قاتل أحدهم القود؟
وذكرنا في ذلك قولين، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره، وذكرهما القاضي أبو يعلى وغيره.
فمن قال: إن قتلهم حد.
قال: إن جنايتهم توجب من الفتنة والفساد أكثر مما يوجبه جناية بعض قطاع الطريق لأخذ المال، فيكون قاتل الأئمة من المحاربين لله ورسوله، الساعين في الأرض فسادا.
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي ﷺ أنه قال: «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم؛ فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان».
فأمر بقتل الواحد المريد لتفريق الجماعة، ومن قتل إمام المسلمين فقد فرق جماعتهم.
ومن قال هذا قال: إن قاتل عمر يجب قتله حتما، وكذلك قتلة عثمان يجب قتلهم حتما، وكذلك قاتل علي يجب قتله حتما.
وبهذا يجاب عن ابنه الحسن بن علي وغيره مَن يعترض عليهم فيقول: كيف قتلوا قاتل علي، وكان في ورثته صغار وكبار، والصغار لم يبلغوا؟
فيجاب عن الحسن بجوابين:
أحدهما: أن قتله كان واجبا حتما، لأن قتل علي وأمثاله من أعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الأرض.
ومنهم من يجيب بجواز انفراد الكبار بالقود، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين».
«منهاج السنة» ٢٨٢/٦.
هل هو من باب الفساد الذي يجب قتل صاحبه حتما، كالقاتلين لأخذ المال؟
أم قتلهم كقتل الآحاد الذين يقتل أحدهم الآخر لغرض خاص فيه، فيكون على قاتل أحدهم القود؟
وذكرنا في ذلك قولين، وهما قولان في مذهب أحمد وغيره، وذكرهما القاضي أبو يعلى وغيره.
فمن قال: إن قتلهم حد.
قال: إن جنايتهم توجب من الفتنة والفساد أكثر مما يوجبه جناية بعض قطاع الطريق لأخذ المال، فيكون قاتل الأئمة من المحاربين لله ورسوله، الساعين في الأرض فسادا.
ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن النبي ﷺ أنه قال: «من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم؛ فاضربوا عنقه بالسيف كائنا من كان».
فأمر بقتل الواحد المريد لتفريق الجماعة، ومن قتل إمام المسلمين فقد فرق جماعتهم.
ومن قال هذا قال: إن قاتل عمر يجب قتله حتما، وكذلك قتلة عثمان يجب قتلهم حتما، وكذلك قاتل علي يجب قتله حتما.
وبهذا يجاب عن ابنه الحسن بن علي وغيره مَن يعترض عليهم فيقول: كيف قتلوا قاتل علي، وكان في ورثته صغار وكبار، والصغار لم يبلغوا؟
فيجاب عن الحسن بجوابين:
أحدهما: أن قتله كان واجبا حتما، لأن قتل علي وأمثاله من أعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الأرض.
ومنهم من يجيب بجواز انفراد الكبار بالقود، كما يقول ذلك من يقوله من أصحاب أبي حنيفة ومالك وأحمد في إحدى الروايتين».
«منهاج السنة» ٢٨٢/٦.
05.05.202502:02
أنا أبو فلان!
روى مسلم أن علي بن أبي طالب قال في قصةٍ لما عورض رأيه واتهم بمشورته، قال:
«أنا أبو حسن القَرْم! والله لا أريم مكاني حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به إلى رسول الله ﷺ..». فكان كما قال.
وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» من طريق سعيد بن وهب قال: خرج رجالٌ سَفْرٌ فصحبهم رجل، فقدموا وليس معهم، فاتهمهم أهله، فقال شريح: شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم، وإلا حلفوا بالله ما قتلوه، فأتوا بهم عليا وأنا عنده، ففرق بينهم فاعترفوا، فسمعت عليا يقول: أنا أبو الحسن القرم! فأمر بهم فقتلوا.
وروى أحمد عن وابصة بن معبد الأسدي «قال: أتيت رسول الله ﷺ وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه -وإذا عنده جمع- فذهبت أتخطى الناس، فقالوا: إليك يا وابصة عن رسول الله ﷺ، إليك يا وابصة!
فقلت: أنا وابصة! دعوني أدنو منه، فإنه من أحب الناس إلي أن أدنو منه..».
وإسناده ضعيف.
روى مسلم أن علي بن أبي طالب قال في قصةٍ لما عورض رأيه واتهم بمشورته، قال:
«أنا أبو حسن القَرْم! والله لا أريم مكاني حتى يرجع إليكما ابناكما بحور ما بعثتما به إلى رسول الله ﷺ..». فكان كما قال.
وروى ابن أبي شيبة في «المصنف» من طريق سعيد بن وهب قال: خرج رجالٌ سَفْرٌ فصحبهم رجل، فقدموا وليس معهم، فاتهمهم أهله، فقال شريح: شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم، وإلا حلفوا بالله ما قتلوه، فأتوا بهم عليا وأنا عنده، ففرق بينهم فاعترفوا، فسمعت عليا يقول: أنا أبو الحسن القرم! فأمر بهم فقتلوا.
وروى أحمد عن وابصة بن معبد الأسدي «قال: أتيت رسول الله ﷺ وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم إلا سألته عنه -وإذا عنده جمع- فذهبت أتخطى الناس، فقالوا: إليك يا وابصة عن رسول الله ﷺ، إليك يا وابصة!
فقلت: أنا وابصة! دعوني أدنو منه، فإنه من أحب الناس إلي أن أدنو منه..».
وإسناده ضعيف.
04.05.202510:45
مقص السواك
09.05.202514:57
.
لاحظ متى قال ﷺ: «اللهم أطعم من أطعمني»..
وفي قصة مشابة لها في ما كانوا يعانون من الجوع والجهد..
رواها البخاري في الصحيح عن أبي هريرة، مع ﷺ وأصحاب الصفة اللبن..
قال: «حتى انتهيت إلى النبي ﷺ، وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم، فقال: أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله. قال: بقيت أنا وأنت. قلت: صدقت يا رسول الله. قال: اقعد فاشرب.
فقعدت فشربت، فقال: اشرب. فشربت، فما زال يقول: اشرب. حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا.
قال: فأرني، فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى، وشرب الفضلة».
ولاحظ أيضا أنه حمد الله قبل الشرب.
لاحظ متى قال ﷺ: «اللهم أطعم من أطعمني»..
وفي قصة مشابة لها في ما كانوا يعانون من الجوع والجهد..
رواها البخاري في الصحيح عن أبي هريرة، مع ﷺ وأصحاب الصفة اللبن..
قال: «حتى انتهيت إلى النبي ﷺ، وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم، فقال: أبا هر! قلت: لبيك يا رسول الله. قال: بقيت أنا وأنت. قلت: صدقت يا رسول الله. قال: اقعد فاشرب.
فقعدت فشربت، فقال: اشرب. فشربت، فما زال يقول: اشرب. حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكا.
قال: فأرني، فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى، وشرب الفضلة».
ولاحظ أيضا أنه حمد الله قبل الشرب.
08.05.202510:34
07.05.202514:59
رب ضارة نافعة!
احتقار المرء يكون سببا لرفعته
ابن القيم: «معاداةُ الناس له، وتنقُّصهم إيَّاه، وازدراؤُهم به، فيحمله الانتخاء لنفسه، والغيرةُ لها، ومحبتُها على المنافسة في المعالي، واكتساب الحمد.
وهذا من شرف النَّفس وعزَّتها، كما قيل:
من كان يشكرُ للصَّديق فإنَّني ... أحبُو بصالحِ شُكْرِي الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتَّى وطئْتُ بنعلي الجوْزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّه ... والسمُّ أحيانًا يكونُ شفاءَ
وقال الآخر:
عُداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ... فلا أعدم الرحمنُ عنِّي الأعاديا
همُ بحثوا عن زَلَّتي فاجتنبتُها ... وهم نافسُوني فاكتسبتُ المعاليا».
«روضة المحبين» ص٣٩٨.
احتقار المرء يكون سببا لرفعته
ابن القيم: «معاداةُ الناس له، وتنقُّصهم إيَّاه، وازدراؤُهم به، فيحمله الانتخاء لنفسه، والغيرةُ لها، ومحبتُها على المنافسة في المعالي، واكتساب الحمد.
وهذا من شرف النَّفس وعزَّتها، كما قيل:
من كان يشكرُ للصَّديق فإنَّني ... أحبُو بصالحِ شُكْرِي الأعداءَ
هم صيَّروا طلب المعالي ديدني ... حتَّى وطئْتُ بنعلي الجوْزاءَ
ولربما انتفع الفتى بعدوِّه ... والسمُّ أحيانًا يكونُ شفاءَ
وقال الآخر:
عُداتي لهم فضلٌ عليَّ ومِنَّةٌ ... فلا أعدم الرحمنُ عنِّي الأعاديا
همُ بحثوا عن زَلَّتي فاجتنبتُها ... وهم نافسُوني فاكتسبتُ المعاليا».
«روضة المحبين» ص٣٩٨.
05.05.202512:01
شبهة يكررها بعض الزائغين والجهال
وهي أنهم إذا سمعوا خبرا أن أحد الكفرة اخترع شيئا نافعا للناس أو اكتشفه..
قالوا: هذا يدخل النار!
أو هذا ما يدخل الجنة!
بطريق التعجب والتهكم..
والجواب المختصر عن هذه الشبهة، هو أن يقال له:
إذا كانت الجنة ملك البشر وهي جزاء من يحسن إليهم؛ فحق عليهم أن يدخلوه الجنة!
أما اذا كانت لله تعالى، وجعلها سبحانه جزاء الإيمان به وعبادته؛ لكن هذا العبد لم يفعل وذهب يحسن لغيره ويعبد غيره؛ فقد حكم عز وجل أنه لا يدخلها.
ويكون كرجل أحسن إليه -مثلا- خالد وأكرمه، ثم ذهب هو يُحسن لأحمد ويكرمه ويعرض عن خالد ويجحده، ثم بعد ذلك ينتظر من خالد أن يجازيه بالإحسان والإكرام!
فمن يكون كذلك؛ فهو من أحمق الناس وأظلمهم!
وقد ذكر الله في كتابه: {إنه من يشرك بالله فقد حَرَّمَ الله عليه الجنة وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ من أنصار}.
وقال الله تعالى:{إِنَّ الله لَا يغفر أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}.
وقد بعث الله رسوله محمدا بدين الإسلام وأمره أن يدعو إليه كافة الخلق؛ {ليكون للعالمين نذيرا} {وما أرسلناك إلا كافة للناس}، {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}، فكل من لم يؤمن بمحمد ﷺ؛ فهو كافر به وبمن أرسله.
وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة، والنصوص فيه لا تحصى كثرة، وأجمع عليه أهل العلم،
وإن تجاهله أو جهله أهل الزيغ والجهل.
وهي أنهم إذا سمعوا خبرا أن أحد الكفرة اخترع شيئا نافعا للناس أو اكتشفه..
قالوا: هذا يدخل النار!
أو هذا ما يدخل الجنة!
بطريق التعجب والتهكم..
والجواب المختصر عن هذه الشبهة، هو أن يقال له:
إذا كانت الجنة ملك البشر وهي جزاء من يحسن إليهم؛ فحق عليهم أن يدخلوه الجنة!
أما اذا كانت لله تعالى، وجعلها سبحانه جزاء الإيمان به وعبادته؛ لكن هذا العبد لم يفعل وذهب يحسن لغيره ويعبد غيره؛ فقد حكم عز وجل أنه لا يدخلها.
ويكون كرجل أحسن إليه -مثلا- خالد وأكرمه، ثم ذهب هو يُحسن لأحمد ويكرمه ويعرض عن خالد ويجحده، ثم بعد ذلك ينتظر من خالد أن يجازيه بالإحسان والإكرام!
فمن يكون كذلك؛ فهو من أحمق الناس وأظلمهم!
وقد ذكر الله في كتابه: {إنه من يشرك بالله فقد حَرَّمَ الله عليه الجنة وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ من أنصار}.
وقال الله تعالى:{إِنَّ الله لَا يغفر أَنْ يُشْرَكَ بِهِ}.
وقد بعث الله رسوله محمدا بدين الإسلام وأمره أن يدعو إليه كافة الخلق؛ {ليكون للعالمين نذيرا} {وما أرسلناك إلا كافة للناس}، {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا}، فكل من لم يؤمن بمحمد ﷺ؛ فهو كافر به وبمن أرسله.
وهذا من المعلوم من الدين بالضرورة، والنصوص فيه لا تحصى كثرة، وأجمع عليه أهل العلم،
وإن تجاهله أو جهله أهل الزيغ والجهل.
04.05.202518:34
إن أردت الورد الطائفي من مصدره
Переслав з:
د. عبدالله بن بلقاسم
02.05.202520:41
الاحتساب والتطوع والصدقة بالسكوت
فيما لا يحسن العبد من القربات
وكم لهذا الصمت من الأثر الحسن على الناس من وجوه كثيرة:
منها
إراحتهم من اللغو
وسلامة جاهلهم من الخطأ
وإراحة عالمهم من الرد وبيان خطأ الجاهلين
وترك مزاحمة الحق بغثاء الباطل
وحشمة العلم وتعظيم مهابته في قلوب الناس فلا يجرئ بعضهم بعضا على الكلام فيه بلا حجة.
فاحتسب رحمك الله في الصمت في كل ما تجهله ولو كنت عالما بغيره
جاهد شهوة الكلام
وأفسح الطريق للحق
فإن فعلت
فوالله إنه صدقة منك على نفسك.
فيما لا يحسن العبد من القربات
وكم لهذا الصمت من الأثر الحسن على الناس من وجوه كثيرة:
منها
إراحتهم من اللغو
وسلامة جاهلهم من الخطأ
وإراحة عالمهم من الرد وبيان خطأ الجاهلين
وترك مزاحمة الحق بغثاء الباطل
وحشمة العلم وتعظيم مهابته في قلوب الناس فلا يجرئ بعضهم بعضا على الكلام فيه بلا حجة.
فاحتسب رحمك الله في الصمت في كل ما تجهله ولو كنت عالما بغيره
جاهد شهوة الكلام
وأفسح الطريق للحق
فإن فعلت
فوالله إنه صدقة منك على نفسك.
Показано 1 - 24 із 313
Увійдіть, щоб розблокувати більше функціональності.