غريب مغترب
21.04.202515:03
🛑🛑الساعة 9:00 بتوقيت مكة نستكمل تفسير سورة هود من تفسير الطبري بإذن الله🛑🛑
المجالس السابقة
المجالس السابقة
19.04.202510:35
فهرس الفوائد المستخرجة من مجالس السرد المطول لكتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية مع صالح العصيمي وفقه الله
1) إقرار أئمة الدعوة و الشيخ صالح العصيمي قول الإمام مالك في تعزير من ترك قول الصحابي لمن بعده بلا حجة
2) معنى قول الشيخ ابن عثيمين قال الفقهاء
3) موازنة بين طريقة عادل آل حمدان و ربيع المدخلي
4) فضل جهاد البيان على جهاد السنان
5) أهمية فقه الآثار و تقصير بعض المعاصرين
6) هل "أكثر ما في الإقناع و المنتهى يخالف نص الإمام أحمد و قوله" حقا؟
7) التكفير في الدرر السنية
8) التطور الفقهي من الآثار إلى المذاهب و تأثيره السلبي على من لم يفهم الأمر
9) كراهية تكرار نفس السورة في عدة ركعات
10) القرون الثلاثة ليست أول 300 سنة
11) لماذا يذكر الحنابلة الكلام عن طلب العلم في باب صلاة التطوع؟
12) اسم الاختيار يختص بما خالف فيه المصنف مذهبه المتقرر
13) طريقة جماعة الرد على الشبهات
14) المعروف عند أئمة الدعوة في مسألة العذر بالجهل
15) كمال الله عز و جل لا نهاية له
16) رسائل الدفاع عن النووي
17) تنبيه على كتاب المختصر في أصول الفقه لعبدالله أبا بطين
18) عناية العلماء بالأمر الأعظم شغلهم عن غيره
19) قول الترمذي "و العمل على هذا عند أهل العلم" نقل إجماع
20) معرفة المقدم من أقوال ابن تيمية
21) أهمية الاعتناء بالفتاوى و ذكر فتوى للشيخ ابن باز
22) صناعة الإفتاء و عدة فوائد في ذلك
23) الموازنة بين السياسية الشرعية و حسن الفتوى
هذه الفوائد مجموعة من أول 75 مجلس و قد تركت أضعاف أضعاف ما أتيت به من الفوائد
1) إقرار أئمة الدعوة و الشيخ صالح العصيمي قول الإمام مالك في تعزير من ترك قول الصحابي لمن بعده بلا حجة
2) معنى قول الشيخ ابن عثيمين قال الفقهاء
3) موازنة بين طريقة عادل آل حمدان و ربيع المدخلي
4) فضل جهاد البيان على جهاد السنان
5) أهمية فقه الآثار و تقصير بعض المعاصرين
6) هل "أكثر ما في الإقناع و المنتهى يخالف نص الإمام أحمد و قوله" حقا؟
7) التكفير في الدرر السنية
8) التطور الفقهي من الآثار إلى المذاهب و تأثيره السلبي على من لم يفهم الأمر
9) كراهية تكرار نفس السورة في عدة ركعات
10) القرون الثلاثة ليست أول 300 سنة
11) لماذا يذكر الحنابلة الكلام عن طلب العلم في باب صلاة التطوع؟
12) اسم الاختيار يختص بما خالف فيه المصنف مذهبه المتقرر
13) طريقة جماعة الرد على الشبهات
14) المعروف عند أئمة الدعوة في مسألة العذر بالجهل
15) كمال الله عز و جل لا نهاية له
16) رسائل الدفاع عن النووي
17) تنبيه على كتاب المختصر في أصول الفقه لعبدالله أبا بطين
18) عناية العلماء بالأمر الأعظم شغلهم عن غيره
19) قول الترمذي "و العمل على هذا عند أهل العلم" نقل إجماع
20) معرفة المقدم من أقوال ابن تيمية
21) أهمية الاعتناء بالفتاوى و ذكر فتوى للشيخ ابن باز
22) صناعة الإفتاء و عدة فوائد في ذلك
23) الموازنة بين السياسية الشرعية و حسن الفتوى
هذه الفوائد مجموعة من أول 75 مجلس و قد تركت أضعاف أضعاف ما أتيت به من الفوائد
17.04.202515:24
المجلس الأول: توقفنا في الصفحة 29 عند تفسير قوله تعالى {و لئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة...}
16.04.202514:28
رد للخليفي على عبارة شبيهة و على باقي المشاكل المنهجية الموجودة
13.04.202517:00
له شاهد يفسر الآية بنفس التفسير لكن في سنده كذاب، فلا شاهد له حقيقة.
و أحسب هذا كل ما جاء عن السلف في التكبيرة الأولى 👇
و أحسب هذا كل ما جاء عن السلف في التكبيرة الأولى 👇
20.04.202521:39
شروط الانضمام:
1) أن يكون موحدا من أهل السنة و الجماعة. يؤمن بما جاء في كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم بما جاء في الآثار الشارحة لتلك الأصول المبينة لها. (لا نقبل الأشاعرة الجهمية ولا الخوارج الذين يكفرون من يحكم بغير الشريعة دون استحلال)
2) أن لا يكون متعصبا لمذهبه بل يكون عنده شيء من تعظيم الدليل مما يليق بطالب العلم بل بالمسلم عموما.
3) أن يكون قد أنهى كتاب العبادات من أحد كتب الفقه المذهبية المختصرة كأخصر المختصرات أو منهاج السالكين أو عمدة الفقه أو متن أبي شجاع أو الرونق أو ما أشبهها على الأقل.
4) أن يكون قد استمع إلى/قرأ هذه المواد 👇
1) مقدمات في دراسة الفقه
2) شرح صفوة أصول الفقه للسعدي
(صوتي) (كتابي)
3) وقفات مع دعاة فقه التيسير
4) القواعد الخمس الكلية
(كتابي) (صوتي)
5) بيان ضلال الظاهرية
(الخليفي) (الريس)
6) مسائل مهمة حول الظاهرية
7) مشكلة طريقة باجابر و القعيمي وفقهما الله
1) أن يكون موحدا من أهل السنة و الجماعة. يؤمن بما جاء في كتاب الله و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ثم بما جاء في الآثار الشارحة لتلك الأصول المبينة لها. (لا نقبل الأشاعرة الجهمية ولا الخوارج الذين يكفرون من يحكم بغير الشريعة دون استحلال)
2) أن لا يكون متعصبا لمذهبه بل يكون عنده شيء من تعظيم الدليل مما يليق بطالب العلم بل بالمسلم عموما.
3) أن يكون قد أنهى كتاب العبادات من أحد كتب الفقه المذهبية المختصرة كأخصر المختصرات أو منهاج السالكين أو عمدة الفقه أو متن أبي شجاع أو الرونق أو ما أشبهها على الأقل.
4) أن يكون قد استمع إلى/قرأ هذه المواد 👇
1) مقدمات في دراسة الفقه
2) شرح صفوة أصول الفقه للسعدي
(صوتي) (كتابي)
3) وقفات مع دعاة فقه التيسير
4) القواعد الخمس الكلية
(كتابي) (صوتي)
5) بيان ضلال الظاهرية
(الخليفي) (الريس)
6) مسائل مهمة حول الظاهرية
7) مشكلة طريقة باجابر و القعيمي وفقهما الله
18.04.202504:31
كتابتي انا و مراجعة أسعد بن عباس.
17.04.202515:24
مجالس تفسير سورة هود من تفسير الطبري
المجلس الأول (حتى صفحة 29)
المجلس الأول (حتى صفحة 29)
15.04.202520:55
نجد قديما:
ما في الكويت إلا مشرك، أو أخو المشرك
الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٥/٣٧٦ — عبد الرحمن بن قاسم (ت ١٣٩٢)
نجد اليوم: اتركوا التكفير للفوزان يا شباب 👈👉
ما في الكويت إلا مشرك، أو أخو المشرك
الدرر السنية في الأجوبة النجدية ٥/٣٧٦ — عبد الرحمن بن قاسم (ت ١٣٩٢)
نجد اليوم: اتركوا التكفير للفوزان يا شباب 👈👉
13.04.202514:25
هاي ثلاث آثار سندهم ماشي بعد ما حصل سابقا. عثمان بن مطر يحاول يحرق سمعتي الحديثية 😅
20.04.202521:39
🛑فرصة لتعلم فقه المعاملات🛑
نخطط لبرنامج صيفي هدفه تثقيف طلبة العلم بفقه المعاملات مع التركيز على المعاملات المالية المعاصرة.
التواريخ:
سوف يبدأ البرنامج ليلة 25 من شهر يونيو (25.06.2025) بالتاريخ الميلادي. و ينتهي يوم 01 من شهر سبتمبر (01.09.2025) بإذن الله
طريقة الدراسة:
أول شهر من البرنامج سيكون فيه تقرير الأصل المذهبي من المصادر الحنبلية الأصلية. ثم الشهر الثاني سيكون فيه تدارس كتب بعض المعاصرين المؤلَّفة لتقريب فقه المعاملات المالية المعاصرة.
سيكتب مقرر يومي فيه عدد الصفحات التي يجب أن ينهي قراءتها طالب العلم إضافة إلى واجب اختياري يمكنه القيام به إن استطاع. و بعض الأيام قد يكون فيها مجلس قراءة جماعي على التلقرام بدلا من القراءة الفردية.
المقرر الدراسي:
قسم الأصل المذهبي:
1) شرح ربع المعاملات من أخصر المختصرات لباجابر
2) تشجيرات أخصر المختصرات (ربع المعاملات) للقعيمي
قسم الفرع المعاصر:
1) فقه المعاملات المالية المعاصرة للخثلان
2) فقه المعاملات المالية المعاصرة للمشيقح
3) ملحق: ضوابط صرف العملات
و قد يضاف كتاب آخر إن اتسع الوقت
شروط الانضمام
(من كان عنده نقص فليحاول أن يستكمل الشروط قبل تاريخ البداية 25.06.2025 لعله يلتحق بنا)
نخطط لبرنامج صيفي هدفه تثقيف طلبة العلم بفقه المعاملات مع التركيز على المعاملات المالية المعاصرة.
التواريخ:
سوف يبدأ البرنامج ليلة 25 من شهر يونيو (25.06.2025) بالتاريخ الميلادي. و ينتهي يوم 01 من شهر سبتمبر (01.09.2025) بإذن الله
طريقة الدراسة:
أول شهر من البرنامج سيكون فيه تقرير الأصل المذهبي من المصادر الحنبلية الأصلية. ثم الشهر الثاني سيكون فيه تدارس كتب بعض المعاصرين المؤلَّفة لتقريب فقه المعاملات المالية المعاصرة.
سيكتب مقرر يومي فيه عدد الصفحات التي يجب أن ينهي قراءتها طالب العلم إضافة إلى واجب اختياري يمكنه القيام به إن استطاع. و بعض الأيام قد يكون فيها مجلس قراءة جماعي على التلقرام بدلا من القراءة الفردية.
المقرر الدراسي:
قسم الأصل المذهبي:
1) شرح ربع المعاملات من أخصر المختصرات لباجابر
2) تشجيرات أخصر المختصرات (ربع المعاملات) للقعيمي
قسم الفرع المعاصر:
1) فقه المعاملات المالية المعاصرة للخثلان
2) فقه المعاملات المالية المعاصرة للمشيقح
3) ملحق: ضوابط صرف العملات
و قد يضاف كتاب آخر إن اتسع الوقت
شروط الانضمام
(من كان عنده نقص فليحاول أن يستكمل الشروط قبل تاريخ البداية 25.06.2025 لعله يلتحق بنا)
18.04.202501:32
نستكمل ذكر التأملات...
قال الله تعالى:
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا
قال الطبري:
وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ (أن أهل الكهف ليسوا أعجب من آيات الله مثل خلق السماوات و الأرض) أَوْلَى بِتَأْوِيلِ الْآيَةِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل أَنْزَلَ قِصَّةَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ عَلَى نَبِيِّهِ احْتِجَاجًا بِهَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الرِّوَايَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ سَأَلُوهُ عَنْهَا اخْتِبَارًا مِنْهُمْ لَهُ بِالْجَوَابِ عَنْهَا صِدْقَهُ، فَكَانَ تَقْرِيعُهُمْ بِتَكْذِيبِهِمْ بِمَا هُوَ أَوْكَدُ عَلَيْهِمْ فِي الْحُجَّةِ مِمَّا سَأَلُوا عَنْهُمْ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ عِنْدَ الْإِجَابَةِ عَنْهُ أَشْبَهُ مِنَ الْخَبَرِ عَمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ النِّعَمِ.
قلت:
قريش هنا تناسوا ما عرفوه من الرسول صلى الله عليه وسلم من الصدق و الأمانة، ثم جعلوا معيار إثبات صدقه أن يأتي بقصة ليست أعجب من باقي آيات الله مما أتاهم؛ فجعلوا عدم حكايته هذه القصة دليل تكذيبه!!
و كذا حال أهل الباطل ممن أوتوا الجدل في كل زمان، فترى الجهمي اليوم يتناسى آلاف الأدلة من القرآن و السنة على العلو ثم يتمسك بأنه لم يرد في القرآن ولا السنة ولا على لسان السلف قول أن الله فوق العرش "حقيقة"، أو فوق العرش "بذاته"، فيقول:
"إذا هذا مجاز، ولا حجة للسلفية في إضافة هذه الكلمة إلى الجملة حتى يأتوا بسلف لهم فيها"
فهو هنا يتناسى أن الأصل في الكلام الحقيقة لا المجاز، كما تناسى كفار قريش أن الأصل فيما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه الصدق.
ثم تناسى الأوجه التي تدل على أن هذه الآيات على الحقيقة، مثل تكرارها في مواضع كثيرة دون أي تغيير مما يدل على الحقيقة، و مثل إتيان آيات و أحاديث تعضد معناها، و كذلك يتناسى بعض البديهيات؛ مثل أن قصد المُتكلِم من المخاطَب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته؛ ينافي قصد البيان والإرشاد والهدى، وأن القصدين يتنافيان، وأن تركه بدون ذلك الخطاب خير له وأقرب إلى الهدى، فلو لم تنزل هذه الآيات لكان أهدى لنا من أن تنزل آيات مضلة تقودنا إلى التشبيه!
و أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره، وأن تأويله يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال.
فينسى كل هذه الحقائق و يتمسك بتلك القشة؛ تماما كما تناسى كفار قريش ما جاء به القرآن من البيان و الإعجاز و العجائب ثم تمسكوا بهذه الحكاية التي ليست بأعجب مما سبقها من الأدلة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال الله تعالى:
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا
قال الطبري:
وَإِنَّمَا قُلْنَا: إِنَّ الْقَوْلَ الْأَوَّلَ (أن أهل الكهف ليسوا أعجب من آيات الله مثل خلق السماوات و الأرض) أَوْلَى بِتَأْوِيلِ الْآيَةِ؛ لِأَنَّ اللَّهَ عز وجل أَنْزَلَ قِصَّةَ أَصْحَابِ الْكَهْفِ عَلَى نَبِيِّهِ احْتِجَاجًا بِهَا عَلَى الْمُشْرِكِينَ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الرِّوَايَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ سَأَلُوهُ عَنْهَا اخْتِبَارًا مِنْهُمْ لَهُ بِالْجَوَابِ عَنْهَا صِدْقَهُ، فَكَانَ تَقْرِيعُهُمْ بِتَكْذِيبِهِمْ بِمَا هُوَ أَوْكَدُ عَلَيْهِمْ فِي الْحُجَّةِ مِمَّا سَأَلُوا عَنْهُمْ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ يُؤْمِنُونَ عِنْدَ الْإِجَابَةِ عَنْهُ أَشْبَهُ مِنَ الْخَبَرِ عَمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنَ النِّعَمِ.
قلت:
قريش هنا تناسوا ما عرفوه من الرسول صلى الله عليه وسلم من الصدق و الأمانة، ثم جعلوا معيار إثبات صدقه أن يأتي بقصة ليست أعجب من باقي آيات الله مما أتاهم؛ فجعلوا عدم حكايته هذه القصة دليل تكذيبه!!
و كذا حال أهل الباطل ممن أوتوا الجدل في كل زمان، فترى الجهمي اليوم يتناسى آلاف الأدلة من القرآن و السنة على العلو ثم يتمسك بأنه لم يرد في القرآن ولا السنة ولا على لسان السلف قول أن الله فوق العرش "حقيقة"، أو فوق العرش "بذاته"، فيقول:
"إذا هذا مجاز، ولا حجة للسلفية في إضافة هذه الكلمة إلى الجملة حتى يأتوا بسلف لهم فيها"
فهو هنا يتناسى أن الأصل في الكلام الحقيقة لا المجاز، كما تناسى كفار قريش أن الأصل فيما يأتي به الرسول صلى الله عليه وسلم أنه الصدق.
ثم تناسى الأوجه التي تدل على أن هذه الآيات على الحقيقة، مثل تكرارها في مواضع كثيرة دون أي تغيير مما يدل على الحقيقة، و مثل إتيان آيات و أحاديث تعضد معناها، و كذلك يتناسى بعض البديهيات؛ مثل أن قصد المُتكلِم من المخاطَب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته؛ ينافي قصد البيان والإرشاد والهدى، وأن القصدين يتنافيان، وأن تركه بدون ذلك الخطاب خير له وأقرب إلى الهدى، فلو لم تنزل هذه الآيات لكان أهدى لنا من أن تنزل آيات مضلة تقودنا إلى التشبيه!
و أن تيسير القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالف لحقيقته وظاهره، وأن تأويله يعود على المقصود من وضع اللغات بالإبطال.
فينسى كل هذه الحقائق و يتمسك بتلك القشة؛ تماما كما تناسى كفار قريش ما جاء به القرآن من البيان و الإعجاز و العجائب ثم تمسكوا بهذه الحكاية التي ليست بأعجب مما سبقها من الأدلة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
16.04.202519:34
خسة اليهود و حرصهم على المال
حَدَّثَنَا محمد، قَالَ: حَدَّثَنَا نصر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم، عَنْ أبيه، عَنْ عكرمة: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ قَالَ «هَذَا من النصارى ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ قَالَ: هَذَا من اليهود»
[تفسير ابن المنذر]
حَدَّثَنَا محمد، قَالَ: حَدَّثَنَا نصر، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْد، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم، عَنْ أبيه، عَنْ عكرمة: ﴿وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ قَالَ «هَذَا من النصارى ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ﴾ قَالَ: هَذَا من اليهود»
[تفسير ابن المنذر]
13.04.202514:24
تفضيل أمتنا بالستر و التوبة
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَمَا فَضَلَّهُمُ اللهُ بِهِ، فَقَالَ: «كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذَا أَذْنَبَ أَحَدُهُمْ ذَنْبًا، أَصْبَحَ وَقَدْ كُتِبَ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ عَلَى أُسْكُفَّةِ بَابِهِ، وَجَعَلَ اللهُ كَفَّارَةَ ذُنُوبِكُمْ قَوْلا تَقُولُونَهُ، تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَكُمْ، وَقَدْ فَضَّلَكُمُ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ إِذَا أَصَابَ جَسَدَ أَحَدِهِمْ مِنْ بَوْلِهِ شَيْءٌ، قَرَضَهُ بِالْمِقْرَاضِ، وَجَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ طَهُورا، فَقَدْ فَضَّلَكُمُ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ أَعْطَا اللهُ هَذِهِ الأُمَّةَ آيَةً لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ لَهُمْ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
[تفسير ابن المنذر]
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ بَهْدَلَةَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَمَا فَضَلَّهُمُ اللهُ بِهِ، فَقَالَ: «كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِذَا أَذْنَبَ أَحَدُهُمْ ذَنْبًا، أَصْبَحَ وَقَدْ كُتِبَ كَفَّارَةُ ذَنْبِهِ عَلَى أُسْكُفَّةِ بَابِهِ، وَجَعَلَ اللهُ كَفَّارَةَ ذُنُوبِكُمْ قَوْلا تَقُولُونَهُ، تَسْتَغْفِرُونَ اللهَ، فَيَغْفِرُ لَكُمْ، وَقَدْ فَضَّلَكُمُ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَكَانَ إِذَا أَصَابَ جَسَدَ أَحَدِهِمْ مِنْ بَوْلِهِ شَيْءٌ، قَرَضَهُ بِالْمِقْرَاضِ، وَجَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ طَهُورا، فَقَدْ فَضَّلَكُمُ اللهُ عَلَيْهِمْ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَقَدْ أَعْطَا اللهُ هَذِهِ الأُمَّةَ آيَةً لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ لَهُمْ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا: {وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ}
[تفسير ابن المنذر]
19.04.202510:35
.
post.reposted:
أَدَبُ ٱلنُّفُوسْ
17.04.202521:17
🎙 تلاوة : عبدالرحمن النوفل
▫️جاء في البخاري (٤٥٧٣) من حديث جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ قال:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقرأ في المغرب بالطور [وكان قد جاء في أسرى بدر]، فلما بلغ هذه الآية:
﴿أَم خُلِقُوا مِن غَيرِ شَيءٍ أَم هُمُ الخالِقونَ(٣٥)أَم خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرضَ بَل لا يوقِنُونَ(٣٦)أَم عِندَهُم خَزائِنُ رَبِّكَ أَم هُمُ المُصَيطِرونَ﴾
كـــاد قــلـبـــي أن يــطــيــر..!
▫️جاء في البخاري (٤٥٧٣) من حديث جُبَيْرِ بن مُطْعِمٍ قال:
سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يقرأ في المغرب بالطور [وكان قد جاء في أسرى بدر]، فلما بلغ هذه الآية:
﴿أَم خُلِقُوا مِن غَيرِ شَيءٍ أَم هُمُ الخالِقونَ(٣٥)أَم خَلَقُوا السَّماواتِ وَالأَرضَ بَل لا يوقِنُونَ(٣٦)أَم عِندَهُم خَزائِنُ رَبِّكَ أَم هُمُ المُصَيطِرونَ﴾
كـــاد قــلـبـــي أن يــطــيــر..!
16.04.202519:34
13.04.202514:24
Показано 1 - 24 из 121
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.