Тит и Смарагд на Изюмском шляхе
История, философия, богословие, церковная политика
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПубличный
Верификация
Не верифицированныйДоверенность
Не провернныйРасположениеРосія
ЯзыкДругой
Дата создания каналаFeb 08, 2018
Добавлено на TGlist
Nov 22, 2024Прикрепленная группа
Рекорды
13.03.202523:59
492Подписчиков06.03.202506:01
100Индекс цитирования12.03.202506:00
5.3KОхват одного поста12.03.202506:00
6.4KОхват рекламного поста14.03.202523:52
21.15%ER12.03.202506:01
1083.16%ERRpost.reposted:
Международный центр реставрации
15.04.202519:35
Правительство Ленинградской области поставило перед Международным центром реставрации задачу реставрировать не только музейные ценности, но участвовать в сохранении архитектурных памятников. Организовать своеобразную бригаду скорой помощи, которая могла бы оперативно проводить необходимые противоаварийные работы.
Для выполнения этой задачи Центр получил лицензию министерства культуры РФ на осуществление деятельности по сохранению объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации.
И первоочередным важнейшим проектом в этой области станут работы по сохранению церкви Рождества Богородицы в деревне Лиственка Бокситогорского района Ленинградской области.
#МЦР_Реставрация
Для выполнения этой задачи Центр получил лицензию министерства культуры РФ на осуществление деятельности по сохранению объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации.
И первоочередным важнейшим проектом в этой области станут работы по сохранению церкви Рождества Богородицы в деревне Лиственка Бокситогорского района Ленинградской области.
#МЦР_Реставрация
20.03.202512:47
На состоявшейся 13-14 марта 2025 г. в Институте археологии РАН ежегодной конференции в дискуссии вокруг доклада Петра Григорьевича Гайдукова и его коллег о Воздвиженском кладе была упомянута статья Валентина Лаврентьевича Янина "Как и когда крестили новгородцев".
Прозвучало предположение, что клад был зарыт во время событий, связанных с крещением Новгорода в конце X века, когда в городе были сражения и пожары. То, что владелец клада зарыл его в безлюдном месте (где во время спасательного раскопа не было обнаружено слоев X-XI вв.) и к нему потом не вернулся, позволяют предположить, что он погиб или был серьезно ранен. Поэтому (наряду с младшими датами найденных в кладе монет) есть основания говорить о верхней временной границе зарытия клада — о 989 годе, как и двух других кладов на усадьбах Б и Д, найденных в 1953 и 1956 годах на Неревском раскопе.
К нашему удивлению этой интереснейшей статьи В.Л. Янина не оказалось в Интернете (как отдельного текста), и мы восполняем этот досадный пробел — публикуем ее в Телеграфе. Статья оцифрована по публикации в журнале «Наука и Религия», №11, 1983. С. 27-31. #статья #наука
В статье Валентина Янина о найденных на Неревском раскопе двух кладах, связываемых с трагическими событиями крещения Новгорода, говорится следующее:
Прозвучало предположение, что клад был зарыт во время событий, связанных с крещением Новгорода в конце X века, когда в городе были сражения и пожары. То, что владелец клада зарыл его в безлюдном месте (где во время спасательного раскопа не было обнаружено слоев X-XI вв.) и к нему потом не вернулся, позволяют предположить, что он погиб или был серьезно ранен. Поэтому (наряду с младшими датами найденных в кладе монет) есть основания говорить о верхней временной границе зарытия клада — о 989 годе, как и двух других кладов на усадьбах Б и Д, найденных в 1953 и 1956 годах на Неревском раскопе.
К нашему удивлению этой интереснейшей статьи В.Л. Янина не оказалось в Интернете (как отдельного текста), и мы восполняем этот досадный пробел — публикуем ее в Телеграфе. Статья оцифрована по публикации в журнале «Наука и Религия», №11, 1983. С. 27-31. #статья #наука
В статье Валентина Янина о найденных на Неревском раскопе двух кладах, связываемых с трагическими событиями крещения Новгорода, говорится следующее:
"Район церкви Спаса на Разваже хорошо изучен археологическими раскопками. В ходе их было вскрыто несколько жилых кварталов, расположенных у перекрестков Холопьей и Козмодемьянской улиц с Великой улицей Неревского конца. Исследуя слои конца Х века, археологи обратили внимание на 28-ой ярус деревянных мостовых. По расположению таких деревянных ярусов можно весьма точно датировать время построек. Данный ярус был целиком сооружен в 989–990 годах, то есть в период христианизации Новгорода. Предшествующий этому строительству пожар, который уничтожил все сооружения на большой площади (в пределах раскопа следы этого бедствия превышали 9000 квадратных мет ров), не был обычным. В слоях 27-го яруса (972-989 гг.) на усадьбе Б обнаружен клад восточных монет — дирхемов, состоящий из 60 целых и 811 обломков серебряных монет с младшей датой 971-72 годов, а на усадьбе Д — клад дирхемов, состоящий из 131 целой и 604 обломков серебряных монет с младшей датой 974–75 годов. Общий вес обоих кладов равен 1,5 килограмма серебра. То, что эти сокровища оказались «невостребованными» после пожара 989 года, указывает на гибель их владельцев в указанном году.
Не менее важной находкой, происходящей из того же комплекса 27-го яруса, является медный крест-тельник с изображением распятия. Найден он был между настилами Великой улицы, на том ее участке, где она разделяет усадьбы А и Г. Слои земли, в которых обнаружен крест, свидетельствуют о том, что он попал сюда до 989 года.
Участок раскопок на Неревском конце близко примыкает к берегу Волхова и расположен ниже «града» (Детинца). Участок древнейшей застройки Х века на берегу реки выше «града», в Людином конце, то есть там, где, согласно рассказу Иоакимовской летописи, высаживался со своих ладей Путята с 500 ростовцами, также был подвергнут раскопкам. При этом выяснилось, что восстановление застройки после пожара здесь было предпринято в 991 году".
post.reposted:
Предание.ру
12.04.202517:07
Мечты приводят не туда, куда зовет Спаситель
В интернетах есть такой шаблонный мем «ожидание и реальность»: я жду чего-то прекрасного, конструирую будущий мир, исходя из своих представлений о прекрасном, предполагаю, что и мир как бы сам по себе стремится к этому идеалу. Но оказывается, что прекрасное, если оно и существует, вовсе не тождественно моему представлению о нем, а главное, что и «мир не прост, совсем не прост», он не собирается подстраиваться под меня.
Иудеи, которые встречали Христа радостными восклицаниями и пальмовыми ветвями, ожидали одного, а получили другое. Они, конечно, чаяли внешнего обновления жизни, социальной и политической справедливости, свержения римского владычества и восстановления национального суверенитета. Они пребывали в состоянии политической эйфории — коллективное переживание, вполне знакомое нам и по мемуарам о феврале 1917 года, и по собственным воспоминаниям об августе 1991 года.
В преддверии Вербного воскресенья Тимур Щукин размышляет об одной из драматических линий этого события — о том, что Христос принес иудеям и всем нам.
Tg | Дзен | VK | Fb | Рассылка | Помочь
В интернетах есть такой шаблонный мем «ожидание и реальность»: я жду чего-то прекрасного, конструирую будущий мир, исходя из своих представлений о прекрасном, предполагаю, что и мир как бы сам по себе стремится к этому идеалу. Но оказывается, что прекрасное, если оно и существует, вовсе не тождественно моему представлению о нем, а главное, что и «мир не прост, совсем не прост», он не собирается подстраиваться под меня.
Иудеи, которые встречали Христа радостными восклицаниями и пальмовыми ветвями, ожидали одного, а получили другое. Они, конечно, чаяли внешнего обновления жизни, социальной и политической справедливости, свержения римского владычества и восстановления национального суверенитета. Они пребывали в состоянии политической эйфории — коллективное переживание, вполне знакомое нам и по мемуарам о феврале 1917 года, и по собственным воспоминаниям об августе 1991 года.
В преддверии Вербного воскресенья Тимур Щукин размышляет об одной из драматических линий этого события — о том, что Христос принес иудеям и всем нам.
Tg | Дзен | VK | Fb | Рассылка | Помочь
post.reposted:Предание.ру
04.04.202506:29
Политик поневоле: священноисповедник Никодим (Милаш)
Владыка Никодим — один из самых политически активных святых в истории. Он был прежде всего борцом с унией.
Но эта борьба — в силу нераздельности «сербскости» и «православности» — была и борьбой за сербский народ.
В 1870-х годах, после окончания Киевской духовной академии, он оказывается едва ли не самым образованным и даровитым сербом в Далмации. Популярность как бы сама собой выносит его на политическую арену: он пишет статьи о сербском движении, о сербской партии в парламенте, о праве сербов называться «коренным народом» Далмации, о недружественной политике хорватов; он участвует в политической агитации за сербских кандидатов в парламенте, он способствует появлению сербской газеты.
Он становится как бы меж двух огней. Он вынужден защищать православную общину в полемике с иноверным и инонациональным оппонентом — это вопрос выживания общины. Но он же перед лицом власти должен показывать, что слово о национальной самобытности ни в коем случае не угрожает межэтническому миру в империи.
Он обречен одновременно и провоцировать конфликт, и делать вид, что никакого конфликта нет. И подносить спичку к фитилю, и убеждать начальство, что это безопасный фейерверк.
2 апреля 2025 года исполнилось 110 лет со дня кончины
епископа Никодима (Милаша). 2 октября 2012 года Церковь прославила епископа Никодима в чине священноисповедников.
О епископе Никодиме (Милаше) рассказывает Тимур Щукин.
Владыка Никодим — один из самых политически активных святых в истории. Он был прежде всего борцом с унией.
Но эта борьба — в силу нераздельности «сербскости» и «православности» — была и борьбой за сербский народ.
В 1870-х годах, после окончания Киевской духовной академии, он оказывается едва ли не самым образованным и даровитым сербом в Далмации. Популярность как бы сама собой выносит его на политическую арену: он пишет статьи о сербском движении, о сербской партии в парламенте, о праве сербов называться «коренным народом» Далмации, о недружественной политике хорватов; он участвует в политической агитации за сербских кандидатов в парламенте, он способствует появлению сербской газеты.
Он становится как бы меж двух огней. Он вынужден защищать православную общину в полемике с иноверным и инонациональным оппонентом — это вопрос выживания общины. Но он же перед лицом власти должен показывать, что слово о национальной самобытности ни в коем случае не угрожает межэтническому миру в империи.
Он обречен одновременно и провоцировать конфликт, и делать вид, что никакого конфликта нет. И подносить спичку к фитилю, и убеждать начальство, что это безопасный фейерверк.
2 апреля 2025 года исполнилось 110 лет со дня кончины
епископа Никодима (Милаша). 2 октября 2012 года Церковь прославила епископа Никодима в чине священноисповедников.
О епископе Никодиме (Милаше) рассказывает Тимур Щукин.
post.reposted:
Церковь в гуманитарных исследованиях
02.04.202511:06
В QR блок статей «Церковь и власть: границы влияния и взаимодействия»
— Доктринальные и дисциплинарные наставления духовенства в книгоиздательской практике Московского печатного двора XVII в.
— Образ неправедного правителя в русской учительной литературе: от Древней Руси к Новому времени
— Благовещенский протопоп Андрей Постников: биография в конфликтном измерении
— Священство, царство и История Андрея Курбского в сборниках писателей патриаршего круга
— Начало церковной реформы Петра I: описание имущества Патриаршего дома и кафедрального Успенского собора
— Участие православного духовенства в реализации «государевых дел» в Сибири XVII в.
— Монашество на Среднем Урале синодального периода: гендерные особенности и государственная политика
— Православный архиерей-репатриант межвоенного периода Тихон Шарапов и его борьба за церковную свободу в СССР
— Власть гражданская и власть церковная: симфония или конкуренция? ХI–ХIII вв.
— Максим Грек за ревизией книжного репертуара Москвы: учение против лжеучений
— Церковные книжные собрания Сибири в деле сохранения национального культурного наследия
— Доктринальные и дисциплинарные наставления духовенства в книгоиздательской практике Московского печатного двора XVII в.
— Образ неправедного правителя в русской учительной литературе: от Древней Руси к Новому времени
— Благовещенский протопоп Андрей Постников: биография в конфликтном измерении
— Священство, царство и История Андрея Курбского в сборниках писателей патриаршего круга
— Начало церковной реформы Петра I: описание имущества Патриаршего дома и кафедрального Успенского собора
— Участие православного духовенства в реализации «государевых дел» в Сибири XVII в.
— Монашество на Среднем Урале синодального периода: гендерные особенности и государственная политика
— Православный архиерей-репатриант межвоенного периода Тихон Шарапов и его борьба за церковную свободу в СССР
— Власть гражданская и власть церковная: симфония или конкуренция? ХI–ХIII вв.
— Максим Грек за ревизией книжного репертуара Москвы: учение против лжеучений
— Церковные книжные собрания Сибири в деле сохранения национального культурного наследия
08.04.202511:43
Какое отношение к нам имеет мелкобуржуазный (это еще надо проверить, сам ли он монтирует ролики или эксплуатирует кого-нибудь - тогда не мелкобуржуазный, а просто буржуазный) блогер, зарабатывающий в основном на американской видеоплатоформе?
post.reposted:
Чёрное и белое
07.04.202507:58
Вы, конечно, слышали, что меня лишили сана, но Господь привёл меня здесь с Вами помолиться, -с этими словами только что освобожденный из внутренней тюрьмы на Лубянке «товарищ Беллавин» — патриарх Тихон — появился на Лазаревском кладбище и скромно присоединился к многотысячной толпе, собравшейся на похороны всенародно любимого старца Алексия Мечёва.
К 100-летию кончины патриарха Тихона (+ 07.04.1925) - колонка в журнале Санкт-Петербургской епархии "Вода живая".
❗️О том, как и почему человек, которого при жизни "упрекали во всëм, окромя погоды", - стал воплощением мечты о русском патриархе на все времена.
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.
