حباب؛ نوشته/گفته‌های یاسر میردامادی
11.05.202506:02
09.05.202520:06
07.05.202505:21
📌فلسفه‌گیری با انبر، روایتی از «التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة» (بخش اول) 🖌یاسر میردامادی 🔻کتاب «رویکرد فلسفی در حوزه‌ی علمیه قم» کتابی است نسبتا مختصر از نویسنده‌ای با نام شیخ هشام الخفاجي. زندگی‌نامه‌ای از او در کتاب نیامده و در تارنمای رسمی خفاجي نیز زندگی‌نامه‌ای به قلم خودش موجود است که از خواندن آن چیزی دستگیر خواننده نمی‌شود و مثلا معلوم نمی‌شود که نزد چه کسانی درس خوانده و اکنون مشغول تدریس یا تحصیل چه دروسی است.
🔻اما از باب «انظر الی ما قال و لا تنظر الی من قال» این کتاب ردیه‌ای است بر فلسفه (و عرفان فلسفی). کتاب این‌گونه شروع می‌شود که ادعا می‌کند قم هم مثل نجف، فلسفه را پس زده است. سپس اشاره می‌کند به اینکه علامه‌ی طباطبایی بود که فلسفه را در حوزه‌ی علمیه‌ی قم بنیان نهاد. 👇🏿 @YMirdamadi
🔻اما از باب «انظر الی ما قال و لا تنظر الی من قال» این کتاب ردیه‌ای است بر فلسفه (و عرفان فلسفی). کتاب این‌گونه شروع می‌شود که ادعا می‌کند قم هم مثل نجف، فلسفه را پس زده است. سپس اشاره می‌کند به اینکه علامه‌ی طباطبایی بود که فلسفه را در حوزه‌ی علمیه‌ی قم بنیان نهاد. 👇🏿 @YMirdamadi
30.04.202518:41
📌بر ضد «تعریف» در حلّ مسأله (۱)؛ از تعریف آغاز کنیم؟ 📍جلسه‌ی نخست از سلسله گفتارهایی در تعریف‌شناسی، به تاریخ سه‌شنبه ۲۹ آوریل ۲۰۲۵ در کلاب‌هاوس با حضور وریا امیری، اشکان مهرروشن و یاسر میردامادی. 🔻نسخه‌ی یوتیوب / نسخه‌ی صوتی👆🏿(زمان: تقریبا دو ساعت و نیم، حجم: تقریبا ۵۲ مگ). @YMirdamadi
Переслал из:
اطلاع‌رسانی حسین کامکار
21.04.202500:53
ویدیو درباره‌ی علم پیشین الهی
پیش از این وعده داده بودم که به مسأله‌ی «علم پیشین الهی» بپردازم.
در ویدیوی زیر پاسخ به برخی پرسش‌ها و اشکالات را مطرح کرده‌ام و چشم‌اندازی از منظر «الهیات گشوده» (Open theism) [البته نه الزاماً به معنای مصطلحِ آن در غرب] بر اساسِ آیاتِ قرآنِ کریم مطرح کرده‌ام. در این ویدیو به چند مطلب پرداخته‌ام:
🔷 مدعای من در الهیات گشوده،
🔷 دانابودنِ خداوند به همه‌چیز،
🔷 الواح و کتاب‌هایی که وقایع آینده در آنها ثبت است،
🔷 علم به آینده از طریق قضا و قدر،
🔷 فرازمانی بودن خداوند،
🔷 علم ذاتی و علم فعلی.
🎞 لینک ویدیو در یوتیوب
🎞 لینک ویدیو در آپارات
برای تکمیلِ مباحث به زودی یک دوره‌ی شش جلسه‌ای در باب الهیات گشوده با همکاری مدرسه‌ی هویت و خانه‌ی اندیشورزان برگزار خواهم کرد که اطلاعیه‌ی آن به زودی در کانال قرار خواهد گرفت.
طبیعتاً پرسش‌های جدیدی می‌توانند درباره‌ی این ویدیو مطرح بشوند. به امیدِ خدا در ویدیوهای بعد و یا در دوره‌ی الهیات گشوده، در حد وسع ناچیز دانشم، پاسخ‌گوی پرسش‌ها و اشکالاتِ بعدی خواهم بود.
با سپاس، حسین کامکار،
۲۴ فروردین ۱۴۰۴
🌐https://t.me/Kamkar_Hosein
پیش از این وعده داده بودم که به مسأله‌ی «علم پیشین الهی» بپردازم.
در ویدیوی زیر پاسخ به برخی پرسش‌ها و اشکالات را مطرح کرده‌ام و چشم‌اندازی از منظر «الهیات گشوده» (Open theism) [البته نه الزاماً به معنای مصطلحِ آن در غرب] بر اساسِ آیاتِ قرآنِ کریم مطرح کرده‌ام. در این ویدیو به چند مطلب پرداخته‌ام:
🔷 مدعای من در الهیات گشوده،
🔷 دانابودنِ خداوند به همه‌چیز،
🔷 الواح و کتاب‌هایی که وقایع آینده در آنها ثبت است،
🔷 علم به آینده از طریق قضا و قدر،
🔷 فرازمانی بودن خداوند،
🔷 علم ذاتی و علم فعلی.
🎞 لینک ویدیو در یوتیوب
🎞 لینک ویدیو در آپارات
برای تکمیلِ مباحث به زودی یک دوره‌ی شش جلسه‌ای در باب الهیات گشوده با همکاری مدرسه‌ی هویت و خانه‌ی اندیشورزان برگزار خواهم کرد که اطلاعیه‌ی آن به زودی در کانال قرار خواهد گرفت.
طبیعتاً پرسش‌های جدیدی می‌توانند درباره‌ی این ویدیو مطرح بشوند. به امیدِ خدا در ویدیوهای بعد و یا در دوره‌ی الهیات گشوده، در حد وسع ناچیز دانشم، پاسخ‌گوی پرسش‌ها و اشکالاتِ بعدی خواهم بود.
با سپاس، حسین کامکار،
۲۴ فروردین ۱۴۰۴
🌐https://t.me/Kamkar_Hosein
10.05.202521:55
📌 از متن: «اسرائیل همواره مدعی بود که فلسطینی‌ها بنا به دستور رهبران خود و توصیه رهبران کشورهای عربی همسایه از سرزمین‌شان گریختند. موریس نشان داد که چنین فراخوانی وجود نداشته و بسیاری از فلسطینیان، در پی اقدامات نظامی و تهدید از خانه‌های خود رانده شده‌اند. در مواردی، این اخراج‌ها با کشتار و جنایت همراه بوده است. یافته‌های موریس، نه تنها افسانه «مهاجرت داوطلبانه» فلسطینیان را زیر سؤال برد، بلکه پاکی اخلاقی ادعایی در جنگ ۱۹۴۸ را نیز به چالش کشید. این کتاب در اسرائیل، موجی از مناقشه در رسانه‌ها درباره «اخلاق صهیونیسم» برانگیخت.» @YMirdamadi
09.05.202520:06
امام رضا در منابع صوفیه تا قرن هفتم هجری
Переслал из:
عقل آبی | صدیق قطبی
07.05.202502:51
دگرگشت ایمانی ویلیام آلستون
«ویلیام آلستون (۲۰۰۹-۱۹۲۱ میلادی) فیلسوف زبان، معرفت‌شناس و فیلسوف دین برجسته‌ی امریکایی است. من در این نوشته صرفاً بر یک نوشته‌ی کوتاه از آلستون، که هومن پناهنده آن را با عنوان «راه رجعت یک فیلسوف به ایمان» سال‌ها پیش به شیوه‌ای درخشان به فارسی برگرداند، متمرکز خواهم شد[...] بگذارید ابتدا روایت کوتاهی به دست دهم از آن‌چه بر سر ایمان آلستون، به روایت خودش آمد.
آلستون در خانواده‌ای متدیست (شاخه‌ای از مسیحیت پروتستانی) در امریکا به دنیا آمد و پرورش یافت. آن‌چه او از این فضا به یاد می‌آورد «رفتاری باری به هر جهت و نبود حال و حرارت در امر دین» (ص ۳۷) است. او، به قول خودش، وقتی به «سن عقل و تمیز» می‌رسد، «کشتی شکسته‌ی ایمان» را ترک می‌کند. با این حال، پس از پایان تحصیل دانشگاهی (اوایل ۱۹۵۰ میلادی) در خود حس بازگشت به مسیح می‌یابد، گرچه او توضیح می‌دهد که بازگشت او به مسیح به این خاطر نبوده است که از رهگذر استدلال‌های فلسفی و الاهیاتی نسبت به حقانیت مسیح قانع شده باشد، بلکه می‌خواسته ایمان را امتحان کند و یا، به تعبیر خودش «تلاشی به خرج می‌دهم ببینم چه می‌شود». اما او خیلی زود دوباره از کشتی بیرون می‌جهد. چهل سال پس از آن حادثه وقتی به بیرون جستن دوباره‌اش از کشتی ایمان در آن مقطع نگاه می‌کند، آن را کاری درست می‌یابد: «من با خداوند ارتباطی راستین نداشتم. برای اعتقاد به خدا هیچ دلیل حسابی در چنته‌ام نبود، چه جای اینکه به چیزی، به طور مشخص، مسیحی اعتقاد پیدا کنم» (ص ۳۸). به نظر او گاهی برای یافتن و درک ایمان باید از آن فاصله گرفت، یعنی آن را ترک کرد و او از ایمان فاصله گرفته بود.
او ۱۵ سالِ بعدی عمرش را به دور از ایمان به سر می‌برد. گرچه او بعدها درمی‌یابد در این ۱۵ سال در لایه‌ی زیرین وجودش انگاری خبرهایی بوده است که او در آن موقع از آن بی اطلاع بوده است. او این ۱۵ سال از عمرش، یا به تعبیر خودش «سال‌های تبعید از ایمان» را این‌چنین توصیف می‌کند: «من در تلاش برای زیستنی خالی از خدا هرگز کاملا آسوده خاطر نبودم. هرگز ملحدی مشتاق و دوآتشه نبودم. تا بیش از اواسط دهه هفتاد در من این احساس در حال شکل گرفتن بود: دارم چیزی را نادیده می‌گیرم، چیزی که از اهمیتی بنیادین برخوردار است» (ص ۳۸). با این حال، او از سال‌های تبعیدش از ایمان شرم‌سار نیست، بلکه آن را نوعی آمادگی روحی برای دریافت پیام خداوند می‌بیند: «خداوند باید صبر می‌کرد من تجارب گوناگون زندگی را از سر بگذرانم […] تا آن‌گاه پیامش را به من برساند». (ص ۳۸).
پس از ۱۵ سال، او برای فرصتی مطالعاتی به آکسفورد می‌آید. و در آکسفورد آن‌چه به نظر خودش در طول این سال‌ها در لایه‌ی زیرین وجودش پنهانی در جریان بوده است، در نهایت بالا می‌آید، سر باز می‌کند و خود را آشکار می‌کند. او تا آخر عمر خود به این چرخش ایمانی وفادار باقی ماند.
[....]
... آلستون نمی‌گوید که او از آن رو به خدا ایمان نیاورده بود که در آن موقع دلایلی برای وجود خدا نیافته بود (دست‌کم بار دومی که او از کشتی ایمان بیرون جست مشکل او فقدان دلیل نبود) بلکه در آن موقع او در واقع می‌گفت کاش خدایی نباشد و اگر هم به فرض خدایی وجود داشته باشد ایمان آوردن به او دون شأن انسان بالغِ خودبنیاد خودآیین (autonomous) است؛ به تعبیر دیگر معقولیت یا عدم معقولیت باورهای دینی دیگر مسأله‌ی او نبود، شایستگی یا عدم شایستگی باور آوردن به خدا مسأله‌ی اصلی او بود: «این احساس به من دست داد که اگر خدا را در عیسی بجویم و در پی آن باشم که خود را به نحوی از انحا به مبدأ و ناظم غایی امور وصل کنم، چنین کاری ناشی از احساس ترس و در حکم خیانتی است به شأن بلوغ و بزرگسالی‌ام.» (ص ۳۸) این کافرانه‌ترین نوع کفر است و چه بسا کفر تنها همین باشد. به قول میگل د. اونامونو (۱۹۳۶-۱۸۶۴ میلادی) فیلسوف، الاهی‌دان و ادیب اسپانیایی، کافر آن نیست که می‌گوید خدایی نیست، کافر آن است که می‌گوید کاش خدایی نباشد.
نکته‌‌ی اصلی بحث این‌جاست که همین «کافرانه‌ترین کفر» هم می‌تواند راهی به ایمان باشد و چنان‌چه دیدیم در مورد آلستون، به روایت خودش، در عمل چنین بوده است. جمله‌ی کلیدی آلستون که بی ایمانی را زمینه‌ساز ایمان می‌داند همان‌جایی است که می‌گوید خدا باید صبر می‌کرد تا من تجارب مختلف را از سر بگذارنم تا پیام‌اش را به من برساند. این یعنی از نظر آلستون بی ایمانی او، در نهایت، قدمی به سوی ایمان او بود و نه مسیری در مقابل ایمان. درست از این رو است که آلستون، به عنوان یک مؤمن، از بی ایمانی سابق‌اش شرم‌سار نیست، بلکه آن‌را راهی به ایمان دوباره‌اش می‌داند.»
📌[بخشی از مقاله‌ی «آیا بی‌ایمانی ممکن است راهی به ایمان باشد؟»، نوشته‌ی یاسر میردامادی]
@sedigh_63
«ویلیام آلستون (۲۰۰۹-۱۹۲۱ میلادی) فیلسوف زبان، معرفت‌شناس و فیلسوف دین برجسته‌ی امریکایی است. من در این نوشته صرفاً بر یک نوشته‌ی کوتاه از آلستون، که هومن پناهنده آن را با عنوان «راه رجعت یک فیلسوف به ایمان» سال‌ها پیش به شیوه‌ای درخشان به فارسی برگرداند، متمرکز خواهم شد[...] بگذارید ابتدا روایت کوتاهی به دست دهم از آن‌چه بر سر ایمان آلستون، به روایت خودش آمد.
آلستون در خانواده‌ای متدیست (شاخه‌ای از مسیحیت پروتستانی) در امریکا به دنیا آمد و پرورش یافت. آن‌چه او از این فضا به یاد می‌آورد «رفتاری باری به هر جهت و نبود حال و حرارت در امر دین» (ص ۳۷) است. او، به قول خودش، وقتی به «سن عقل و تمیز» می‌رسد، «کشتی شکسته‌ی ایمان» را ترک می‌کند. با این حال، پس از پایان تحصیل دانشگاهی (اوایل ۱۹۵۰ میلادی) در خود حس بازگشت به مسیح می‌یابد، گرچه او توضیح می‌دهد که بازگشت او به مسیح به این خاطر نبوده است که از رهگذر استدلال‌های فلسفی و الاهیاتی نسبت به حقانیت مسیح قانع شده باشد، بلکه می‌خواسته ایمان را امتحان کند و یا، به تعبیر خودش «تلاشی به خرج می‌دهم ببینم چه می‌شود». اما او خیلی زود دوباره از کشتی بیرون می‌جهد. چهل سال پس از آن حادثه وقتی به بیرون جستن دوباره‌اش از کشتی ایمان در آن مقطع نگاه می‌کند، آن را کاری درست می‌یابد: «من با خداوند ارتباطی راستین نداشتم. برای اعتقاد به خدا هیچ دلیل حسابی در چنته‌ام نبود، چه جای اینکه به چیزی، به طور مشخص، مسیحی اعتقاد پیدا کنم» (ص ۳۸). به نظر او گاهی برای یافتن و درک ایمان باید از آن فاصله گرفت، یعنی آن را ترک کرد و او از ایمان فاصله گرفته بود.
او ۱۵ سالِ بعدی عمرش را به دور از ایمان به سر می‌برد. گرچه او بعدها درمی‌یابد در این ۱۵ سال در لایه‌ی زیرین وجودش انگاری خبرهایی بوده است که او در آن موقع از آن بی اطلاع بوده است. او این ۱۵ سال از عمرش، یا به تعبیر خودش «سال‌های تبعید از ایمان» را این‌چنین توصیف می‌کند: «من در تلاش برای زیستنی خالی از خدا هرگز کاملا آسوده خاطر نبودم. هرگز ملحدی مشتاق و دوآتشه نبودم. تا بیش از اواسط دهه هفتاد در من این احساس در حال شکل گرفتن بود: دارم چیزی را نادیده می‌گیرم، چیزی که از اهمیتی بنیادین برخوردار است» (ص ۳۸). با این حال، او از سال‌های تبعیدش از ایمان شرم‌سار نیست، بلکه آن را نوعی آمادگی روحی برای دریافت پیام خداوند می‌بیند: «خداوند باید صبر می‌کرد من تجارب گوناگون زندگی را از سر بگذرانم […] تا آن‌گاه پیامش را به من برساند». (ص ۳۸).
پس از ۱۵ سال، او برای فرصتی مطالعاتی به آکسفورد می‌آید. و در آکسفورد آن‌چه به نظر خودش در طول این سال‌ها در لایه‌ی زیرین وجودش پنهانی در جریان بوده است، در نهایت بالا می‌آید، سر باز می‌کند و خود را آشکار می‌کند. او تا آخر عمر خود به این چرخش ایمانی وفادار باقی ماند.
[....]
... آلستون نمی‌گوید که او از آن رو به خدا ایمان نیاورده بود که در آن موقع دلایلی برای وجود خدا نیافته بود (دست‌کم بار دومی که او از کشتی ایمان بیرون جست مشکل او فقدان دلیل نبود) بلکه در آن موقع او در واقع می‌گفت کاش خدایی نباشد و اگر هم به فرض خدایی وجود داشته باشد ایمان آوردن به او دون شأن انسان بالغِ خودبنیاد خودآیین (autonomous) است؛ به تعبیر دیگر معقولیت یا عدم معقولیت باورهای دینی دیگر مسأله‌ی او نبود، شایستگی یا عدم شایستگی باور آوردن به خدا مسأله‌ی اصلی او بود: «این احساس به من دست داد که اگر خدا را در عیسی بجویم و در پی آن باشم که خود را به نحوی از انحا به مبدأ و ناظم غایی امور وصل کنم، چنین کاری ناشی از احساس ترس و در حکم خیانتی است به شأن بلوغ و بزرگسالی‌ام.» (ص ۳۸) این کافرانه‌ترین نوع کفر است و چه بسا کفر تنها همین باشد. به قول میگل د. اونامونو (۱۹۳۶-۱۸۶۴ میلادی) فیلسوف، الاهی‌دان و ادیب اسپانیایی، کافر آن نیست که می‌گوید خدایی نیست، کافر آن است که می‌گوید کاش خدایی نباشد.
نکته‌‌ی اصلی بحث این‌جاست که همین «کافرانه‌ترین کفر» هم می‌تواند راهی به ایمان باشد و چنان‌چه دیدیم در مورد آلستون، به روایت خودش، در عمل چنین بوده است. جمله‌ی کلیدی آلستون که بی ایمانی را زمینه‌ساز ایمان می‌داند همان‌جایی است که می‌گوید خدا باید صبر می‌کرد تا من تجارب مختلف را از سر بگذارنم تا پیام‌اش را به من برساند. این یعنی از نظر آلستون بی ایمانی او، در نهایت، قدمی به سوی ایمان او بود و نه مسیری در مقابل ایمان. درست از این رو است که آلستون، به عنوان یک مؤمن، از بی ایمانی سابق‌اش شرم‌سار نیست، بلکه آن‌را راهی به ایمان دوباره‌اش می‌داند.»
📌[بخشی از مقاله‌ی «آیا بی‌ایمانی ممکن است راهی به ایمان باشد؟»، نوشته‌ی یاسر میردامادی]
@sedigh_63
29.04.202508:41
📌 امروز 👆🏿در باب تعریف سخن می‌گوییم. من از «دشواره‌ی تعریف» سخن خواهم گفت: اینکه تعریف انگاری نه برگرفتنی است نه وانهادنی، به این معنا که تعریف حقیقی «ناممکنِ گریزناپذیر» است. مثلا تلاش‌ها برای تعریف «معرفت» در معرفت‌شناسی معاصر منتهی به اجماع نشده اما بدون همین تلاش‌ها معرفت‌شناسی بسا تنک‌مایه می‌شد. @YMirdamadi
Переслал из:
چهرداد - مسعود طاهری
26.04.202513:42
پس از مدتهای طولانی انتظار وعلی رغم آماده بودن کتاب سرانجام کتاب علی، راز سر به مهر اثر محمدعلی امیرمعزی منتشر شد
کتاب به ترجمه محسن امینی و به همت نشر نگاه معاصر منتشر شده است.
این کتاب سومین کتاب محمدعلی امیرمعزی شیعه پژوه ایرانی الاصل ساکن پاریس است که بامجوز ارشاد در ایران منتشر می شود.
کتاب به قیمت 576000 تومان چاپ رسیده است
کتاب به ترجمه محسن امینی و به همت نشر نگاه معاصر منتشر شده است.
این کتاب سومین کتاب محمدعلی امیرمعزی شیعه پژوه ایرانی الاصل ساکن پاریس است که بامجوز ارشاد در ایران منتشر می شود.
کتاب به قیمت 576000 تومان چاپ رسیده است
Переслал из:
فلسطین به‌مثابه یک ایده
20.04.202517:07
در اوایل سال ۱۹۲۰ که اولین شورش‌ها علیه اشغال و قیمومت بریتانیا در فلسطین آغاز شد فلسطینی های مسیحی بودند که نخستین حملات مسلحانه را علیه مستعمره نشینان صهیونیستی ساماندهی کردند. آنها همزمان با جشن سالانه نبی موسی که در روز یکشنبه عید پاک برگزار می شد شورشی را در شهر قدیمی اورشلیم و اطراف آن ساماندهی کردند. مسیحیان فلسطین در تمامی سال های بعد در مقاومت های مردمی و مسلحانه علیه اشغالگری مشارکت داشتند. برخی از شناخته شده ترین رهبران سیاسی و فرماندهان نظامی سازمان آزادی بخش فلسطین مسیحی بودند.
10.05.202501:48
📌چهار خوانش از طباطبایی، شهرام اتفاق، لاهه: ایران آکادمیا، ۱۴۰۳، ص ۹۳. @YMirdamadi
09.05.202504:59
📌 Freud argued—and this is why his thought was scandalous when it was first propagated in turn-of-the-century vienna—that sexuality was pervasive in human life and that attempt to abolish it or censor it resulted in perverse and bizarre forms of sexuality. So sexuality was not something that only appeared in grown-up people. It was there when an infant was born of us all the way through and you couldn't repress it. My view of religion is similar to Freud's view of sex. Religion is as ubiquitous in the human animal as sexuality is. An attempt to surpass it, transcend it, leave it behind or worse still prohibited or ban it or censor it have the same results that Freud said repression of sexuality and that's the state comes out in bizarre hysterical hidden or obscure forms. John Gray 📌 فروید استدلال می‌کرد — و به همین دلیل افکارش در وینِ اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم رسوایی‌برانگیز بود — که میل جنسی در زندگی انسان همه‌گیر است و تلاش برای سرکوب یا سانسور آن، به شکل‌های منحرف و عجیبِ جنسی می‌انجامد. بنابراین، سکسوالیته چیزی نبود که صرفاً در بزرگسالان ظهور کند؛ از لحظه‌ی تولد نوزاد در ما وجود دارد و نمی‌توان آن را سرکوب کرد. نگاه من به دین، شبیه نگاه فروید به سکسوالیته است. دین نیز در انسان، به عنوان موجودی زنده، به همان اندازه‌ی میل جنسی فراگیر است. تلاش برای فراتر رفتن از آن، عبور از آن، کنار گذاشتن‌اش، یا حتی بدتر از آن: ممنوعیت، تحریم و سانسور آن، همان نتایجی را دارد که فروید در مورد سرکوب جنسیت بیان کرد: این امور به شکل‌های پنهان، نامتعارف، یا آشفته‌ای بروز می‌یابند. جان گری (ترجمه با دستیاری هوش مصنوعی و اندکی ویرایش) @YMirdamadi
Переслал из:
بیکرانگی | وحید سهرابی فر
03.05.202507:20
اخیرا ترجمه فارسی کتاب «علی راز سر به مهر (سیمای نخستین امام در معنویت شیعی)»
از محمدعلی امیرمعزی، استاد شیعه شناسی دانشگاه سوربن و نماینده برجسته تفکر باطنی‌گرایانه شیعه منتشر شده است. به ضمیمه متن انگلیسی کتاب به همراه پادکست کوتاهی به زبان فارسی (برگرفته از هوش مصنوعی) در مورد کتاب دستیاب است.
📌 @Sohrabifar_Vahid
از محمدعلی امیرمعزی، استاد شیعه شناسی دانشگاه سوربن و نماینده برجسته تفکر باطنی‌گرایانه شیعه منتشر شده است. به ضمیمه متن انگلیسی کتاب به همراه پادکست کوتاهی به زبان فارسی (برگرفته از هوش مصنوعی) در مورد کتاب دستیاب است.
📌 @Sohrabifar_Vahid
28.04.202509:45
الهیات سیاسی اسلامی(مجموعه مقالات)
به کوشش ماسیمو کامپانینی و مارکو دی دوناتو
رومن و لیتلفیلد، 2021 میلادی
اشاره: آیا می توان تأیید کرد که در اسلام الهیات سیاسی وجود دارد؟ این سوال به ظاهر ساده هسته اصلی مجموعه مقالات ویرایش شده ماسیمو کامپانینی و مارکو دی دوناتو است. با توجه به گستردگی معانی الهیات سیاسی، این کتاب مشتمل بر مقالاتی است که توسط نویسندگان مختلف با دیدگاه شخصی، ویژه و اختصاصی در موضوعات مختلف از اندیشه سیاسی شیعه و سنی تا فلسفه کلاسیک اسلامی و فلاسفه تا رسیدن به متفکران مسلمان معاصر نوشته شده است.
به کوشش ماسیمو کامپانینی و مارکو دی دوناتو
رومن و لیتلفیلد، 2021 میلادی
اشاره: آیا می توان تأیید کرد که در اسلام الهیات سیاسی وجود دارد؟ این سوال به ظاهر ساده هسته اصلی مجموعه مقالات ویرایش شده ماسیمو کامپانینی و مارکو دی دوناتو است. با توجه به گستردگی معانی الهیات سیاسی، این کتاب مشتمل بر مقالاتی است که توسط نویسندگان مختلف با دیدگاه شخصی، ویژه و اختصاصی در موضوعات مختلف از اندیشه سیاسی شیعه و سنی تا فلسفه کلاسیک اسلامی و فلاسفه تا رسیدن به متفکران مسلمان معاصر نوشته شده است.
24.04.202519:56
رویکرد «گزینشی» به قرآن و مسلمانی
استاد ملکیان در یک فایل صوتی در پاسخ به پرسشی از رویکرد گزینشی به قرآن، گفته‌اند کسی که با قرآن رویکرد گزینشی داشته باشد نمی‌تواند ادعای مسلمانی کند. یکی از دوستان علاقه‌مند از من خواست دیدگاهم را دربارۀ این پاسخ مطرح کنم.
این فایل صوتی کوتاه شامل سه قسمت است:
- پرسش مطرح شده (00:00 تا 01:04)
- پاسخ استاد ملکیان (01:10 تا 04:35)
- دیدگاه و نقدِ مختصر من به پاسخ (04:37 - 8:42)
@farhadshafti
استاد ملکیان در یک فایل صوتی در پاسخ به پرسشی از رویکرد گزینشی به قرآن، گفته‌اند کسی که با قرآن رویکرد گزینشی داشته باشد نمی‌تواند ادعای مسلمانی کند. یکی از دوستان علاقه‌مند از من خواست دیدگاهم را دربارۀ این پاسخ مطرح کنم.
این فایل صوتی کوتاه شامل سه قسمت است:
- پرسش مطرح شده (00:00 تا 01:04)
- پاسخ استاد ملکیان (01:10 تا 04:35)
- دیدگاه و نقدِ مختصر من به پاسخ (04:37 - 8:42)
@farhadshafti
20.04.202500:32
📌 احتمال استحاله/اصلاح نظام گرچه بالا نیست بر ایران‌ویران‌گری اپوزیسیون وابسته (مجاهدین، پهلوی‌چی) ترجیح مطلق دارد، درست همان‌طور که دفع دشمن خارجی (حزب بعث) بر اشغال ایران از سوی مسعود و مریم با کمک تانک‌های بعثی ترجیح مطلق داشت. باید برای بقای ایران زمان خرید و مذاکرات هسته‌ای اگر به ثمر بنشیند در حکمِ خرید زمان است برای سرپا ماندن ایران. با فرض بقای ایران، حکومت هم، با درجه‌ای از خوش‌بینی، یا به سر عقل می‌آید، پوست می‌اندازد و می‌ماند به نوعی، یا در میان‌مدت چنان در نقطه‌ی ذوب خرد جمعی ایرانی استحاله/فروپاشیده می‌شود که بیا و ببین. @YMirdamadi
09.05.202521:25
این دو بخش گفت‌وگو با مرحوم حشمت‌پور در اواخر عمرشان خواندنی است. بخش اول گفت‌وگو جنجال‌برانگیز شد چون ایشان گفته بود که بعد از عمری تدریس فلسفه از آن متنفر است و می‌خواهد به تفسیر روی بیاورد. در بخش دوم گفت‌وگو اما در واکنش به جنجالی که بخش اول مصاحبه برانگیخت ایشان قدری عقب نشست و تصریح کرد که تنها از دشواری عبارات ابن سینا متنفر است نه از خود فلسفه، گرچه اکنون به بسیاری توصیه می‌کند به جای فلسفه، فقه بخوانند.
07.05.202505:21
👆🏿📌فلسفه‌گیری با انبر، روایتی از «التيار الفلسفي في حوزة قم المقدسة» (بخش دوم) 🖌یاسر میردامادی 🔻آن‌گاه به قطع شهریه‌ی شاگردان فلسفه‌ی علامه‌ی طباطبایی از سوی آیت‌الله بروجردی اشاره می‌کند. سپس فهرست بلندبالایی از فتاوای فقهای شیعه‌ی امامی در حرام بودن فلسفه و نیز «کتب ضلال» بودن کتاب‌های فلسفی می‌آورد، فتاوایی از سید محمدکاظم یزدی، سید ابوالحسن اصفهانی، سید محمود شاهرودی، علامه حلی، آیت‌الله خوئی، صافی گلپایگانی و دیگران. 🔻او سپس استدلال می‌کند که آن بخش از فلسفه که فطری، عقلائی و عقلانی است ربطی به فلسفه ندارد و بدون فلسفه با عقل سلیم هم قابل تحصیل است. آن بخش دیگر فلسفه هم که یونانی است، دوران آن به انتها رسیده و مهم‌تر آن‌که با کتاب و سنت هم نمی‌خواند. او سپس روایات بسیار اندکی منسوب به ائمه‌ی شیعه در رد فلسفه می‌آورد اما خود تصریح می‌کند که این روایات مشکل سندی دارند و ضمنا صراحتی در رد فلسفه هم ندارند. سپس عدم وجود رد صریح و معتبر از سوی امامان را حمل بر تقیه می‌کند. زیرا عباسیان مروج فلسفه بودند و از این رو رد فلسفه از سوی امامان شیعه می‌توانست ضدیت با عباسیان تلقی شود و در نتیجه امامان در فلسفه‌ستیزی تقیه می‌کردند. 🔻خفاجی ضمنا سنت کلامی شیعه را تأیید می‌کند اما آن را برکنار از فلسفه می‌داند و حتی این را رد می‌کند که خواجه نصیر، کلام را با فلسفه درآمیخت بلکه از نظر خفاجی، خواجه نصیر تنها دو فصل فلسفی در «تجرید الاعتقاد» خود آورد، بی آن‌که آن را با فصول دیگر، که کلامی بودند، بیامیزد. در یک کلام، خفاجی نیاز به فلسفه برای دفاع عقلی از معارف دینی را رد می‌کند و فلسفه را در زمره‌ی «علوم اسلامی» نمی‌داند. 🔻او سپس لیستی می‌آورد از علمایی که از فلسفه بریدند مثل فخر رازی، فیض کاشانی، میرزا مهدی اصفهانی و شیخ محمدتقی شریعتمداری (شاگرد مطهری و استادِ عبدالکریم سروش). او در نهایت، حسن نیت علمای فلسفی شیعه را تأیید می‌کند اما تصریح می‌کند که این حسن نیت موجب عصمت آنها نمی‌شود. 🔺در کل، «رویکرد فلسفی در حوزه‌ی علمیه قم» کتابی است میان‌مایه که تنها از حیث نقل قول‌های جالبی که در رد فلسفه جمع کرده و نیز احادیث بعضا مرسلی که آورده و نیز از حیث شناخت جریان‌های فکری در حوزه‌ی علمیه‌ی نجف کنونی شایسته‌ی تورق است. @YMirdamadi
Переслал из:
بهمن بابازاده / خبرنگار موسیقی
03.05.202506:59
🔹به مناسبت سالگرد درگذشت محمدرضا لطفی، همزمان با روز معلم (۱۲ اردیبهشت ماه) جدیدترین دیوارنگاره میدان جهاد به همت سازمان اوج و تلاش های مدیران جدید این مجموعه، به تصویری از این آهنگساز و نوازنده فقید تار، سه‌تار و کمانچه اختصاص پیدا کرد.
#بهمن_بابازاده
@Bahman_Babazadeh
#بهمن_بابازاده
@Bahman_Babazadeh
28.04.202503:22
🔆 پژوهشکده مطالعات استراتژیک خاورمیانه به ابتکار« گروه مطالعات فلسطین و لبنان» برگزار می کند؛
✅ موضوع ؛
خار و میخک ؛ نگاهی تازه و دیگر به ابعاد فاجعه در غزه
🔆 با حضور و بیان ؛
🔺ناصر زرافشان ؛ درس‌های هیتلر برای اسرائیل: چگونه اشغال به نسل‌کشی تبدیل می‌شود؟!
🔺کامران پورصفر؛ جنبش فلسطین و توازن قوای جهانی
🔺محمدمهدی بهرامی؛ هفت‌اکتبر، امتداد بهار عربی: اصیل‌ترین مسالهٔ جهان عرب و بارزترین خیزش
🔺دبیر نشست: کوروش تیموری‌فر
⏰ زمان ؛ پنجشنبه: ۱۱ اردیبهشت
ساعت ۱۶ تا ۱۹
🏛️ مکان ؛ بلوار کشاورز ، خ نادری ، پلاک شش
@imessiran
✅ موضوع ؛
خار و میخک ؛ نگاهی تازه و دیگر به ابعاد فاجعه در غزه
🔆 با حضور و بیان ؛
🔺ناصر زرافشان ؛ درس‌های هیتلر برای اسرائیل: چگونه اشغال به نسل‌کشی تبدیل می‌شود؟!
🔺کامران پورصفر؛ جنبش فلسطین و توازن قوای جهانی
🔺محمدمهدی بهرامی؛ هفت‌اکتبر، امتداد بهار عربی: اصیل‌ترین مسالهٔ جهان عرب و بارزترین خیزش
🔺دبیر نشست: کوروش تیموری‌فر
⏰ زمان ؛ پنجشنبه: ۱۱ اردیبهشت
ساعت ۱۶ تا ۱۹
🏛️ مکان ؛ بلوار کشاورز ، خ نادری ، پلاک شش
@imessiran
21.04.202514:47
✨ از تعریف آغاز کنیم؟
درآمدی به انواع و کارکردهای تعریف (با محوریت مدخل definition در دانشنامه فلسفه استنفورد)
🗣 #یاسر_میردامادی، #اشکان_مهر_روشن، #وریا_امیری
📅 زمان: دوشنبه 9 اردیبهشت ۱۴۰۴
🕤 ساعت ۲۱:۳۰ (به وقت ایران)، ساعت ۱۹:۰۰ (به وقت لندن).
🛑لینک جلسه: 🎙(کلاب هاوس) و 📺 (یوتیوب)
درآمدی به انواع و کارکردهای تعریف (با محوریت مدخل definition در دانشنامه فلسفه استنفورد)
🗣 #یاسر_میردامادی، #اشکان_مهر_روشن، #وریا_امیری
📅 زمان: دوشنبه 9 اردیبهشت ۱۴۰۴
🕤 ساعت ۲۱:۳۰ (به وقت ایران)، ساعت ۱۹:۰۰ (به وقت لندن).
🛑لینک جلسه: 🎙(کلاب هاوس) و 📺 (یوتیوب)
Переслал из:
اکبر گنجی
09.04.202505:56
🎥 #عبدالکریم_سروش: هموطن های خیانت پیشه ی بی لیاقت بی شرم، حمله نظامی آمریکا و اسرائیل به ایران را تشویق می کنند تا مثلاً به قدرت برسند 👇👇
👈 ترامپ پس از مذاکره با ایران دوباره نامَردی و عهدشکنی نکند.
🔹اسرائیلی های جنایتکار روزانه صدها نفر را در غزه می کشند و جهان نگاه می کند و هیچ عکس العملی نشان نمی دهد. آمریکا به اسرائیل میلیاردها دلار سلاح مجانی می دهد تا مردم غزه را قتل عام کنند. پس از فاجعه غزه خندیدن سخت است.
🔹در آمریکا فریاد دادخواهی برای فلسطینی ها و نقد جنایات اسرائیل کیفر می بیند.
👈 ترامپ پس از مذاکره با ایران دوباره نامَردی و عهدشکنی نکند.
🔹اسرائیلی های جنایتکار روزانه صدها نفر را در غزه می کشند و جهان نگاه می کند و هیچ عکس العملی نشان نمی دهد. آمریکا به اسرائیل میلیاردها دلار سلاح مجانی می دهد تا مردم غزه را قتل عام کنند. پس از فاجعه غزه خندیدن سخت است.
🔹در آمریکا فریاد دادخواهی برای فلسطینی ها و نقد جنایات اسرائیل کیفر می بیند.
Показано 1 - 24 из 40
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.