Из жизни Церкви
20.04.202514:29
Христос Воскресе!
Из Пасхального послания священномученика Онуфрия (Гагалюка) православным пастырям и мирянам Одесской епархии. 1925 г.
Из Пасхального послания священномученика Онуфрия (Гагалюка) православным пастырям и мирянам Одесской епархии. 1925 г.
17.04.202503:59
«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор 11, 26)
С Великим Четвертком!
С Великим Четвертком!
26.03.202502:59
«…Вы спросите: „Господи, Господи! Разве легко быть гонимыми? Разве легко идти через тесные врата узким и каменистым путем?“ Вы спросите с недоумением, в ваше сердце, может быть, закрадется сомнение, легко ли иго Христово. А я скажу вам: „Да, да! Легко, и чрезвычайно легко“. А почему легко? Почему легко идти за Ним по тернистому пути? Потому что будешь идти не один, выбиваясь из сил, а будет тебе сопутствовать Сам Христос; потому что Его безмерная благодать укрепляет силы, когда изнываешь под игом Его, под бременем Его; потому что Он Сам будет поддерживать тебя, помогать нести это бремя, этот крест.
Говорю не от разума только, а говорю по собственному опыту, ибо должен засвидетельствовать вам, что, когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно нисколько не было тяжело, и путь этот был радостным путем, потому что я чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое, крест мой. Тяжелое было это бремя, но вспоминаю о нем как о светлой радости, как о великой милости Божией. Ибо благодать Божия изливается преизобильно на всякого, кто несет бремя Христово. Именно потому, что бремя Христово нераздельно с благодатью Христовой, именно потому, что Христос того, кто взял крест и пошел за Ним, не оставит одного, не оставит без Своей помощи, а идет рядом с ним, поддерживает его крест, укрепляет Своею благодатью.
Помните Его святые слова, ибо великая истина содержится в них: Иго Мое благо, и бремя Мое легко. Всех вас, всех уверовавших в Него зовет Христос идти за Ним, взяв бремя Его, иго Его.
Не бойтесь же, идите, идите смело. Не бойтесь тех страхов, которыми устрашает вас диавол, мешающий вам идти по этому пути. На диавола плюньте, диавола отгоните Крестом Христовым, именем Его. Возведите очи свои горе — и увидите Самого Господа Иисуса Христа, Который идет вместе с вами и облегчает иго ваше и бремя ваше. Аминь»
(Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Из проповеди 28.1.1951г.).
Говорю не от разума только, а говорю по собственному опыту, ибо должен засвидетельствовать вам, что, когда шел я по весьма тяжкому пути, когда нес тяжкое бремя Христово, оно нисколько не было тяжело, и путь этот был радостным путем, потому что я чувствовал совершенно реально, совершенно ощутимо, что рядом со мною идет Сам Господь Иисус Христос и поддерживает бремя мое, крест мой. Тяжелое было это бремя, но вспоминаю о нем как о светлой радости, как о великой милости Божией. Ибо благодать Божия изливается преизобильно на всякого, кто несет бремя Христово. Именно потому, что бремя Христово нераздельно с благодатью Христовой, именно потому, что Христос того, кто взял крест и пошел за Ним, не оставит одного, не оставит без Своей помощи, а идет рядом с ним, поддерживает его крест, укрепляет Своею благодатью.
Помните Его святые слова, ибо великая истина содержится в них: Иго Мое благо, и бремя Мое легко. Всех вас, всех уверовавших в Него зовет Христос идти за Ним, взяв бремя Его, иго Его.
Не бойтесь же, идите, идите смело. Не бойтесь тех страхов, которыми устрашает вас диавол, мешающий вам идти по этому пути. На диавола плюньте, диавола отгоните Крестом Христовым, именем Его. Возведите очи свои горе — и увидите Самого Господа Иисуса Христа, Который идет вместе с вами и облегчает иго ваше и бремя ваше. Аминь»
(Святитель Лука (Войно-Ясенецкий). Из проповеди 28.1.1951г.).
17.03.202503:03
«В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите (Рим 12, 11)
Таков истинный христианин — труженик: постоянно в духовном напряжении, непрерывной работе — служении Богу и людям. К сожалению, многие из нас не таковы, но рабы лукавые и ленивые. Какое же средство для этого духовного рвения? Усердная молитва к Богу. Ослабеет молитва наша к Богу — упадет и ревность о служении Богу и трудах во благо ближних. В искренней, горячей молитве нашей к Богу — источник всякой бодрости и духовной энергии нашей!»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту христианской веры).
Таков истинный христианин — труженик: постоянно в духовном напряжении, непрерывной работе — служении Богу и людям. К сожалению, многие из нас не таковы, но рабы лукавые и ленивые. Какое же средство для этого духовного рвения? Усердная молитва к Богу. Ослабеет молитва наша к Богу — упадет и ревность о служении Богу и трудах во благо ближних. В искренней, горячей молитве нашей к Богу — источник всякой бодрости и духовной энергии нашей!»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). В защиту христианской веры).
06.03.202502:42
«Ночью по-прежнему мороз; но как свыклись с жарою и дождями, так и теперь начинаем свыкаться с морозами: привык уже и спать одевшись. Сегодня утром прочитал канон святого Андрея Критского в русском переводе, не утерпел и предложил одному очень образованному господину, с которым я познакомился в Мукдене в штабе, дабы он понял, как чудно содержание наших книг богослужебных. И что же? Проходит час-другой времени, приносит этот господин мне книжечку и отдает со словами: „Нет, батюшка, что-то не понял я этого канона!“ С грустью до боли положил я на походный столик заветную книжечку и вышел прогуляться. Прихожу в палатку. Книжки на столе нет. Ищу. Нет ее, неужели пропала? Иду в обоз, смотрю: под двуколкой, на чумизе лежит Ксенофонт и читает… канон покаянный. Это он убирал палатку и, заинтересовавшись книгой, взял. „Что же, нравится?“ — спрашиваю. „Ох, батюшка, и в жизни-то лучше не читал; больно хороша: вся душа растаяла читавши. Какие мы грешники! Слава Богу, что теперь хоть немного страдаем!“ — отвечает. Это факт. Видно, Господу угодно было, чтобы два человека совершенно разного образования и положения высказали свое мнение относительно одной и той же книги! Вот оно, мнение простеца, своего рода „рыбаря“. Он прост душой и в простоте своей при этом чтении скорей и ближе почувствовал Бога как Отца и сознал себя как грешного сына»
(из дневниковых записей преподобномученика Сергия (Сребрянского), в годы Русско-Японской войны — полкового священника в Маньчжурии. 23/24 сентября 1904 г.).
(из дневниковых записей преподобномученика Сергия (Сребрянского), в годы Русско-Японской войны — полкового священника в Маньчжурии. 23/24 сентября 1904 г.).
02.03.202503:31
«Мы все желаем себе вечного спасения. Но это возможно только в том случае, если не будет в нашем сердце обид; не будет взаимного озлобления друг на друга, взаимного осуждения, неприязни. Возможно только тогда, когда в сердце нашем будет мир — это драгоценное священное благо, которое дарует нам Христос Спаситель.
Но для этого, как вы все хорошо знаете, нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели. Иначе напрасны будут все наши труды в предстоящем посту. Не примет Господь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним…
А способны ли мы простить именно так, как этого требует Правда Божия?
Знайте, что не нужно Богу наше лицемерие. Богу нужна наша готовность — никого, кроме себя самих, не осуждать, всех любить и всем прощать. Нужна наша решимость в наступающем уже завтра посту сложить с себя накопленные нами, возможно долгими годами, грехи.
Но прежде, чем испрашивать прощение друг у друга, мы должны просить прощения у Господа за то, что платили Ему черствой неблагодарностью и за Его голгофские страдания, и за Его крестную смерть, которые Он перенес ради искупления наших грехов. За то, что так мало у нас любви к Нему.
Должны просить прощения у Матери Божией за то, что ради нашего спасения Ее Сын был распят на Кресте. А мы своими грехами все продолжаем распинать Его, нанося раны и Ее материнскому сердцу...
Должны простить не только здесь присутствующих, но и находящихся в данный момент далеко от нас, и тех, кои уже отошли в вечность. Сами должны простить и попросить и их простить нас. А Господь донесет до их сердец мир, который может дать только Он. И этот мир (взаимного прощения) исцелит и их, и наши души.
Дай нам, Господи, сегодня почувствовать Твой благодатный мир, который дается только при условии искреннего и сердечного взаимного прощения.
“Не отврати лица Твоего...”
Мы должны вступить в пост в таком нашем душевном состоянии, при котором все люди, с которыми мы будем встречаться, были бы нам милы и дороги, как братья.
А для этого прежде всего каждый рассмотри самого себя со всей строгостью, со всей беспощадностью справедливого собственного суда. И ты поймешь, что сам-то ты ой как далек от жизни по евангельским заветам и не имеешь никакого права ни обижаться на кого-либо, ни ссориться, ни тем более кого-то обижать. Так торопись же скорее в этот день, специально установленный Святой Церковью для очищения твоей совести, со всеми примириться. Возымей намерение впредь никого не обижать и ни на кого не обижаться.
Ты собираешься в Великом посту коленопреклоненно и, быть может, даже со слезами просить Господа простить тебя... Прости сперва сам!..
Благодатию своею Бог простит и помилует всех нас. Аминь»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Поучение в Прощеное воскресенье).
Но для этого, как вы все хорошо знаете, нужно и простить тех, кто нас обидел, и испросить себе прощение у тех, кого мы вольно или невольно обидели. Иначе напрасны будут все наши труды в предстоящем посту. Не примет Господь наших многочисленных земных поклонов, если в сердце нашем будут продолжать жить обиды на брата, зло и недоброжелательность к ближним…
А способны ли мы простить именно так, как этого требует Правда Божия?
Знайте, что не нужно Богу наше лицемерие. Богу нужна наша готовность — никого, кроме себя самих, не осуждать, всех любить и всем прощать. Нужна наша решимость в наступающем уже завтра посту сложить с себя накопленные нами, возможно долгими годами, грехи.
Но прежде, чем испрашивать прощение друг у друга, мы должны просить прощения у Господа за то, что платили Ему черствой неблагодарностью и за Его голгофские страдания, и за Его крестную смерть, которые Он перенес ради искупления наших грехов. За то, что так мало у нас любви к Нему.
Должны просить прощения у Матери Божией за то, что ради нашего спасения Ее Сын был распят на Кресте. А мы своими грехами все продолжаем распинать Его, нанося раны и Ее материнскому сердцу...
Должны простить не только здесь присутствующих, но и находящихся в данный момент далеко от нас, и тех, кои уже отошли в вечность. Сами должны простить и попросить и их простить нас. А Господь донесет до их сердец мир, который может дать только Он. И этот мир (взаимного прощения) исцелит и их, и наши души.
Дай нам, Господи, сегодня почувствовать Твой благодатный мир, который дается только при условии искреннего и сердечного взаимного прощения.
“Не отврати лица Твоего...”
Мы должны вступить в пост в таком нашем душевном состоянии, при котором все люди, с которыми мы будем встречаться, были бы нам милы и дороги, как братья.
А для этого прежде всего каждый рассмотри самого себя со всей строгостью, со всей беспощадностью справедливого собственного суда. И ты поймешь, что сам-то ты ой как далек от жизни по евангельским заветам и не имеешь никакого права ни обижаться на кого-либо, ни ссориться, ни тем более кого-то обижать. Так торопись же скорее в этот день, специально установленный Святой Церковью для очищения твоей совести, со всеми примириться. Возымей намерение впредь никого не обижать и ни на кого не обижаться.
Ты собираешься в Великом посту коленопреклоненно и, быть может, даже со слезами просить Господа простить тебя... Прости сперва сам!..
Благодатию своею Бог простит и помилует всех нас. Аминь»
(Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). Поучение в Прощеное воскресенье).
19.04.202517:57
«Христос Воскресе! В Светлый праздник Воскресения Господа Нашего Иисуса Христа, когда небо и земля едиными устами славословят Воскресшего, долгом почитаю приветствовать Вас всерадостным приветом Ангелов-благовестников, святых мироносиц и самих Апостолов Христовых:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Нет праздника радостнее Христова Воскресения: нет радости сладостнее для нашего сердца, как радость о Господе; посему от всего сердца молитвенно желаю, да радость о Воскресшем преисполняет всегда сердце Ваше, да благословение Его приосеняет все добрые начинания Ваши, да будет всякое дело Ваше во славу Его и Вам во спасение!..»
(Пасхальное поздравление святителя Афанасия (Сахарова). Светлое Христово Воскресение 1962 года)
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Нет праздника радостнее Христова Воскресения: нет радости сладостнее для нашего сердца, как радость о Господе; посему от всего сердца молитвенно желаю, да радость о Воскресшем преисполняет всегда сердце Ваше, да благословение Его приосеняет все добрые начинания Ваши, да будет всякое дело Ваше во славу Его и Вам во спасение!..»
(Пасхальное поздравление святителя Афанасия (Сахарова). Светлое Христово Воскресение 1962 года)
07.04.202502:52
«Праздник Благовещения раскрывает перед нами… тайну присутствия Божия на земле. С нами теперь Бог. Ныне никакое несчастье, никакая болезнь или притеснение не могут погубить нас без воли Божией, ибо Он с нами. Он ради нашего спасения сошел ныне с прекрасного неба и вселился в женскую утробу ради нас, ради искупления наших грехов. Ведь теперь мы так грешны и темны, что невозможно ходить нам по лицу земли, жить в монастырях, а Господь все терпит по Своему милосердию, и если мы покаемся чистосердечно, то Он с любовью простит нас. Это потому, что Он, будучи на земле, будучи Человеком, узнал все человеческие немощи, узнал все скорби и несчастья. Он страдал, тосковал Сам и потому знает каждого человека, знает все скорби и соблазны, ибо, по слову апостола Павла, искушен быв, может и искушаемым помощи (Евр. 2, 18). Он принимает на Себя грехи мира. Он прощает всех. Он, если мы оскорбляем кого-либо, берет на Себя эти оскорбления. И преподобный Дорофей говорил своему ученику Досифею, когда тот раздражался: „Ах, Досифей, Досифей, зачем ты поступаешь так? Разве ты не знаешь, что этим обижаешь Самого Господа?“.
Вторая наша мысль — о Пречистой Деве. Пречистая Дева выше всех людей, выше всех святых перед Господом, выше всех живших и живущих на земле. Она возлюбила род человеческий так, как мать. Она заступается за нас перед Богом больше всех святых, и потому любить Ее мы должны больше всех святых и почитать.
Посмотрите, какими словами восхваляет Святую Деву Церковь: она называет Ее мостом, переводящим от земли на небо, чистой Голубицей, Манною небесной, Заступницей усердной. И Она действительно молится и ходатайствует за нас всегда перед Богом.
И ныне Пречистая Богородица — похвала и услада архангелов — является великим утешением для нас, грешных людей, на земле.
Итак, принося молитвы Пречистой Деве, прося Ее заступления перед Богом, мы можем надеяться получить милость Богоматери, по молитвам Которой и Господь примет нас в Свое Небесное Царство. Аминь»
(Епископ Вениамин (Милов). Из проповеди 1946–1949 гг.).
Вторая наша мысль — о Пречистой Деве. Пречистая Дева выше всех людей, выше всех святых перед Господом, выше всех живших и живущих на земле. Она возлюбила род человеческий так, как мать. Она заступается за нас перед Богом больше всех святых, и потому любить Ее мы должны больше всех святых и почитать.
Посмотрите, какими словами восхваляет Святую Деву Церковь: она называет Ее мостом, переводящим от земли на небо, чистой Голубицей, Манною небесной, Заступницей усердной. И Она действительно молится и ходатайствует за нас всегда перед Богом.
И ныне Пречистая Богородица — похвала и услада архангелов — является великим утешением для нас, грешных людей, на земле.
Итак, принося молитвы Пречистой Деве, прося Ее заступления перед Богом, мы можем надеяться получить милость Богоматери, по молитвам Которой и Господь примет нас в Свое Небесное Царство. Аминь»
(Епископ Вениамин (Милов). Из проповеди 1946–1949 гг.).
23.03.202509:23
26 апреля 1940 года, в Страстную седмицу в дом протодиакона Николая Тохтуева постучался человек в штатском и показал повестку в Мытищинское отделение НКВД. Отец Николай наскоро собрался, его посадили в машину и увезли. Допрос состоялся сразу же и длился до утра. Ему предложили выбор: либо восемь лет лагерей, либо «сотрудничество» по выявлению всех «антисоветски настроенных» лиц. Отец Николай, вспомнив о скорой Пасхе и подумав о возможности встретить праздник с семьей, согласился на «сотрудничество», хотя выполнять данные обязательства не собирался. Его отпустили до понедельника, 29 апреля.
В этот день отец Николай собрал сумку со всем необходимым, простился с семьей, в которой было уже семеро детей, и предупредил старосту храма о том, что из НКВД, вероятно, он уже не вернется. Сразу же после явки отец Николай написал краткое заявление об отказе от сотрудничества: «Товарищ начальник, я отказываюсь от подписки и давал ее лишь потому, чтобы мне была возможность встретить Пасху и проститься с семьей. По моим религиозным убеждениям и по сану не могу быть предателем даже злейшего моего врага…». Эту бумагу он вручил начальнику Мытищинского отделения НКВД. Тот, прочитав заявление, все же предложил протодиакону еще немного подумать и отпустил его домой. Но отец Николай остался непреклонен и написал повторное обращение:
«Гражданин начальник! …Что вы от меня требуете, то я сделать не могу. Это мое последнее и окончательное решение. Большинство из нас идет на такое дело, чтобы спасти себя, а ближнего своего погубить, — мне же такая жизнь не нужна. Я хочу быть чистым пред Богом и людьми, ибо, когда совесть чиста, то человек бывает спокойный, а когда не чиста, то он не может нигде найти себе покоя, а совесть у каждого человека есть, только она грязными делами заглушается, а потому я не могу быть таким, каким Вы бы хотели…
Вы мне обещаете восемь лет — за что же? За то, что я дал жизнь детям? Их у меня семь человек, и один другого меньше. Старший сын двенадцати лет перешел в 6-й класс, второй сын десяти лет перешел в 4-й класс, третий сын восьми лет перешел во 2-й класс, четвертый сын шести лет, пятый сын четырех лет, шестая дочь двух лет и седьмому только еще два месяца; жена больная, не может взять ребенка — так ей скорчил руки ревматизм, и сердце болит. Советское государство приветствует и дает награду за многосемейность, а вы мне в награду восемь лет концлагеря пообещали — за что? Какой я преступник? Только одно преступление, что служу в церкви, но это законом пока не запрещено…
Хотя я и семейный человек, но ради того, чтобы быть чистым пред Богом, я оставляю семью ради Него… Разве не трудно мне оставить… семью в восемь человек и ни одного трудоспособного? Но меня подкрепляет и ободряет дух мой Тот, ради Которого я пойду страдать, и я уверен в том, что Он меня до последнего моего вздоха не оставит, если я Ему буду верен, а отчет мы все должны дать, как жили мы на земле…»
25 июля 1940 года следствие было закончено и протодиакона ознакомили с материалами дела. 2 сентября 1940 года Особое Совещание при НКВД приговорило протодиакона Николая к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и он был отправлен в Севжелдорлаг в Коми области. Последнее письмо он написал своим родным из поселка Кожва в начале 1943 года. Протодиакон Николай Тохтуев скончался в заключении 17 мая 1943 года и был погребен в безвестной могиле.
Определением Священного Синода от 6 октября 2005 года протодиакон Николай Тохтуев причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: священномученик Николай Тохтуев
В этот день отец Николай собрал сумку со всем необходимым, простился с семьей, в которой было уже семеро детей, и предупредил старосту храма о том, что из НКВД, вероятно, он уже не вернется. Сразу же после явки отец Николай написал краткое заявление об отказе от сотрудничества: «Товарищ начальник, я отказываюсь от подписки и давал ее лишь потому, чтобы мне была возможность встретить Пасху и проститься с семьей. По моим религиозным убеждениям и по сану не могу быть предателем даже злейшего моего врага…». Эту бумагу он вручил начальнику Мытищинского отделения НКВД. Тот, прочитав заявление, все же предложил протодиакону еще немного подумать и отпустил его домой. Но отец Николай остался непреклонен и написал повторное обращение:
«Гражданин начальник! …Что вы от меня требуете, то я сделать не могу. Это мое последнее и окончательное решение. Большинство из нас идет на такое дело, чтобы спасти себя, а ближнего своего погубить, — мне же такая жизнь не нужна. Я хочу быть чистым пред Богом и людьми, ибо, когда совесть чиста, то человек бывает спокойный, а когда не чиста, то он не может нигде найти себе покоя, а совесть у каждого человека есть, только она грязными делами заглушается, а потому я не могу быть таким, каким Вы бы хотели…
Вы мне обещаете восемь лет — за что же? За то, что я дал жизнь детям? Их у меня семь человек, и один другого меньше. Старший сын двенадцати лет перешел в 6-й класс, второй сын десяти лет перешел в 4-й класс, третий сын восьми лет перешел во 2-й класс, четвертый сын шести лет, пятый сын четырех лет, шестая дочь двух лет и седьмому только еще два месяца; жена больная, не может взять ребенка — так ей скорчил руки ревматизм, и сердце болит. Советское государство приветствует и дает награду за многосемейность, а вы мне в награду восемь лет концлагеря пообещали — за что? Какой я преступник? Только одно преступление, что служу в церкви, но это законом пока не запрещено…
Хотя я и семейный человек, но ради того, чтобы быть чистым пред Богом, я оставляю семью ради Него… Разве не трудно мне оставить… семью в восемь человек и ни одного трудоспособного? Но меня подкрепляет и ободряет дух мой Тот, ради Которого я пойду страдать, и я уверен в том, что Он меня до последнего моего вздоха не оставит, если я Ему буду верен, а отчет мы все должны дать, как жили мы на земле…»
25 июля 1940 года следствие было закончено и протодиакона ознакомили с материалами дела. 2 сентября 1940 года Особое Совещание при НКВД приговорило протодиакона Николая к восьми годам заключения в исправительно-трудовом лагере, и он был отправлен в Севжелдорлаг в Коми области. Последнее письмо он написал своим родным из поселка Кожва в начале 1943 года. Протодиакон Николай Тохтуев скончался в заключении 17 мая 1943 года и был погребен в безвестной могиле.
Определением Священного Синода от 6 октября 2005 года протодиакон Николай Тохтуев причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских для общецерковного почитания.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: священномученик Николай Тохтуев
13.03.202502:56
«Священное Писание насаждает в нас веру. А это такая прочная и непоколебимая основа в жизни! Без нее человек теряется и нисходит на степень животного, которое не чает в будущем ничего для себя. Священное Писание утверждает надежду, которая охраняет деятельность человека и подает ему силы твердо достигать намеченной цели. Слово Божие внедряет в сердце наше любовь к Создателю и ближним, а через то одухотворяет всю жизнь нашу и уподобляет нас нашему Творцу и Богу, Который есть любовь (1 Ин 4, 8); благочестивых укрепляет во благочестии и побуждает развивать в себе это доброе настроение; утешает в печалях, скорбях, несчастьях; грешников обращает к покаянию, открывая им, как в зеркале, все их грехи, недостатки, пороки.
Какою бы немощью духовной ни страдал христианин, все это способно быстро залечить слово Божие, которое, как опытный врач, знает нужды больного и подает каждому по недугу: кому возливает на раны вино и елей, кому обвязывает, кому прижигает больное место, кому делает надрез и уколы, выпуская дурную кровь и материю, кому подает горькое, а кому вкусное и сладкое лекарство — всякому свое по мере надобности»
(Священномученик Петр (Зверев). Экзегетический анализ первых двух глав Послания апостола Павла к Евреям).
Какою бы немощью духовной ни страдал христианин, все это способно быстро залечить слово Божие, которое, как опытный врач, знает нужды больного и подает каждому по недугу: кому возливает на раны вино и елей, кому обвязывает, кому прижигает больное место, кому делает надрез и уколы, выпуская дурную кровь и материю, кому подает горькое, а кому вкусное и сладкое лекарство — всякому свое по мере надобности»
(Священномученик Петр (Зверев). Экзегетический анализ первых двух глав Послания апостола Павла к Евреям).
05.03.202502:48
«Когда Апостолу Павлу приходилось видеть, как ученики его борются с грехом, он говорил им: „Вы еще не до крови сражались“ (Евр 12, 4). Бороться с грехом нужно, оказывается, до крови. Вот какой напряженной должна быть эта борьба. И вообще, быть достойным на земле звания христианина сопряжено с большими трудностями, скорбями, подвигом…
Апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные и за ними целый сонм верующих шли путем подвигов и скорбей, то есть подлинным путем Христовым. И нам ОБЯЗАТЕЛЬНО идти этим путем. Другой путь есть, но он ведет в пагубу, и множество людей им идет.
Нам же Христос сказал: „Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их“ (Мф 7, 13–14).
Узкий путь и тесные врата — это и есть христианское подвижничество. Это борьба с плотью, страстями и миром. Известно, чего требует вера христианская и закон христианский — того, что противно естественному, „ветхому“ нашему человеку; требует того, чтобы мы не жили так, как живут неверы, а сумели построить жизнь прямо противоположную. Для истинных христиан обязательны труд, бдение, молитва, пост, покаяние, чистота душевная и телесная, вся жизнь добродетельная и святая. Разве это легко для нашей греховной природы? Не требуется ли здесь постоянное усилие, не требуются ли здесь постоянные подвиги?
Итак, христианство и подвиги — две вещи нераздельные. Или ты подвижник — и тогда христианин, или избегаешь подвигов, не хочешь их совершать — и тогда ты не христианин, свернул с христианской дороги, подался на широкий путь и легко и свободно зашагал к погибели...»
(из наставления о посте, исповеди и причащении Святых Христовых Таин св. исповедника Сергия Правдолюбова).
Апостолы, мученики, святители, преподобные и праведные и за ними целый сонм верующих шли путем подвигов и скорбей, то есть подлинным путем Христовым. И нам ОБЯЗАТЕЛЬНО идти этим путем. Другой путь есть, но он ведет в пагубу, и множество людей им идет.
Нам же Христос сказал: „Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими. Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их“ (Мф 7, 13–14).
Узкий путь и тесные врата — это и есть христианское подвижничество. Это борьба с плотью, страстями и миром. Известно, чего требует вера христианская и закон христианский — того, что противно естественному, „ветхому“ нашему человеку; требует того, чтобы мы не жили так, как живут неверы, а сумели построить жизнь прямо противоположную. Для истинных христиан обязательны труд, бдение, молитва, пост, покаяние, чистота душевная и телесная, вся жизнь добродетельная и святая. Разве это легко для нашей греховной природы? Не требуется ли здесь постоянное усилие, не требуются ли здесь постоянные подвиги?
Итак, христианство и подвиги — две вещи нераздельные. Или ты подвижник — и тогда христианин, или избегаешь подвигов, не хочешь их совершать — и тогда ты не христианин, свернул с христианской дороги, подался на широкий путь и легко и свободно зашагал к погибели...»
(из наставления о посте, исповеди и причащении Святых Христовых Таин св. исповедника Сергия Правдолюбова).
01.03.202503:50
«Вы видели закаленных в лишениях людей, не имевших иногда „где главу приклонить“, лишенных иногда должной пищи, одежды и обуви, но зато всегда готовых во имя долга… положить душу свою. Вы слышали гром страшных смертоносных орудий, вы слышали терзающие душу стоны увечных и умирающих братий наших, вы наблюдали злобу исступленных враждующих людей, вы видели страшные раны, ужасные картины разрушения и смерти.
Да, это была истинная пустыня, пустыня духа, отрицание и поругание запросов и стремлений души к единению всех людей в любви; пустыня духа, где наука, сбережения людские и труды многих поколений призваны были служить злобе и эгоизму, где торжествовали свою победу эти грехи, а вместе с ними и неизбежные „оброцы греха“ — нужда, лишения, болезни и смерть.
Но пустыни физические возрастили сильных духом Крестителей и множество великих подвижников, так и виденная вами пустыня духа показала всему миру многих сильных носителей и подвижников духа. Так, чем темнее ночь, тем ярче блестят звезды…
„Что же вы ходили смотреть в пустыню?“ (Мф 11, 7). Какой отчет дадите Господу о своем путешествии? Какие уроки и навыки вынесли вы, что приобрели в поучение себе и нам во время долгого пребывания на чужбине?
Вы видели воочию, как немногие, силу и власть греха, несущего ужасы войны и страданий людских. Что же, созерцание всего этого внушило ли вам сильнейшее отвращение к первопричине этих несчастий — греху? Вид постоянной смерти — последствия того же греха, научил ли вас быть мертвыми плоти и греху и живыми Богови? Вид ужасных страданий согрел ли сердце ваше жалостью и искреннею любовью ко всякому меньшему брату, преисполнил ли вас чувством глубочайшей благодарности к Промыслителю за то, что эти страдания выпали не на вашу долю; внушило ли все это вам сознание, что Всемилостивый „не по беззакониям нашим“ воздает нам? Видя лишения, испытываемые воинами, научились ли вы быть довольными тем малым, что дает вам Господь? Видя терпение и безропотное несение болезней и несчастий искалеченных, изуродованных братий своих, научились ли вы от них христианскому терпению в несении добровольно возложенного на себя Креста Христова? Слыша и видя постоянную готовность и желание других умереть во имя долга, навыкли ли и вы быть готовыми всю жизнь свою отдать на дело любви и не только не получить никакой награды земной или похвалы за дело служения своего, а наоборот — получить, может быть, оскорбление, гонение, болезнь и самую смерть?
Если таковы результаты вашего путешествия, то дело милосердия приобрело в лице вашем великих, истинных служителей…»
(Из слова священномученика Сергия Махаева к возвратившимся с Дальнего Востока, 1905 год (Московские церковные ведомости. 1905. № 46. С. 479–480)).
Видео: Соловецкий монастырь. Новопреставленный воин Вадим.
Да, это была истинная пустыня, пустыня духа, отрицание и поругание запросов и стремлений души к единению всех людей в любви; пустыня духа, где наука, сбережения людские и труды многих поколений призваны были служить злобе и эгоизму, где торжествовали свою победу эти грехи, а вместе с ними и неизбежные „оброцы греха“ — нужда, лишения, болезни и смерть.
Но пустыни физические возрастили сильных духом Крестителей и множество великих подвижников, так и виденная вами пустыня духа показала всему миру многих сильных носителей и подвижников духа. Так, чем темнее ночь, тем ярче блестят звезды…
„Что же вы ходили смотреть в пустыню?“ (Мф 11, 7). Какой отчет дадите Господу о своем путешествии? Какие уроки и навыки вынесли вы, что приобрели в поучение себе и нам во время долгого пребывания на чужбине?
Вы видели воочию, как немногие, силу и власть греха, несущего ужасы войны и страданий людских. Что же, созерцание всего этого внушило ли вам сильнейшее отвращение к первопричине этих несчастий — греху? Вид постоянной смерти — последствия того же греха, научил ли вас быть мертвыми плоти и греху и живыми Богови? Вид ужасных страданий согрел ли сердце ваше жалостью и искреннею любовью ко всякому меньшему брату, преисполнил ли вас чувством глубочайшей благодарности к Промыслителю за то, что эти страдания выпали не на вашу долю; внушило ли все это вам сознание, что Всемилостивый „не по беззакониям нашим“ воздает нам? Видя лишения, испытываемые воинами, научились ли вы быть довольными тем малым, что дает вам Господь? Видя терпение и безропотное несение болезней и несчастий искалеченных, изуродованных братий своих, научились ли вы от них христианскому терпению в несении добровольно возложенного на себя Креста Христова? Слыша и видя постоянную готовность и желание других умереть во имя долга, навыкли ли и вы быть готовыми всю жизнь свою отдать на дело любви и не только не получить никакой награды земной или похвалы за дело служения своего, а наоборот — получить, может быть, оскорбление, гонение, болезнь и самую смерть?
Если таковы результаты вашего путешествия, то дело милосердия приобрело в лице вашем великих, истинных служителей…»
(Из слова священномученика Сергия Махаева к возвратившимся с Дальнего Востока, 1905 год (Московские церковные ведомости. 1905. № 46. С. 479–480)).
Видео: Соловецкий монастырь. Новопреставленный воин Вадим.
19.04.202503:52
«Ныне мы должны напомнить вам кое о чем и предупредить, что все мы — сокровища, купленные драгоценною кровью нашего Спасителя. Нам нужно напомнить о том, что сегодня вечером или, вернее, ночью, Господь приблизит к душам нашим Царствие Божие, приблизит как никогда.
Нынешний век — век крайней злобы, зависти, самолюбия, век бурного разлива страстей. И все это ныне в великую, святую ночь потеряет свою силу: утихнет злоба, замрет разъедающая душу зависть, исчезнет самолюбие, притупятся страсти человеческие, и сердца наши наполнятся невыразимой духовной радостью, восторгом и ликованием. И радость эта придет не оттого, что в храме будет радостно, не оттого, что много будет народа, а оттого, что Господь приблизит к нам Царство Свое, даст нам Свою благодать особенно щедрой рукою…
Да наполнятся сердца наши духовным восторгом, светлою радостью и тихим покоем в нынешнюю великую ночь. Да не остынут они, а будут горящими светильниками, ибо пасхальная ночь, как ни одна ночь, возрождает человека»
(Епископ Вениамин (Милов). Проповеди 1946–1949 гг.).
Нынешний век — век крайней злобы, зависти, самолюбия, век бурного разлива страстей. И все это ныне в великую, святую ночь потеряет свою силу: утихнет злоба, замрет разъедающая душу зависть, исчезнет самолюбие, притупятся страсти человеческие, и сердца наши наполнятся невыразимой духовной радостью, восторгом и ликованием. И радость эта придет не оттого, что в храме будет радостно, не оттого, что много будет народа, а оттого, что Господь приблизит к нам Царство Свое, даст нам Свою благодать особенно щедрой рукою…
Да наполнятся сердца наши духовным восторгом, светлою радостью и тихим покоем в нынешнюю великую ночь. Да не остынут они, а будут горящими светильниками, ибо пасхальная ночь, как ни одна ночь, возрождает человека»
(Епископ Вениамин (Милов). Проповеди 1946–1949 гг.).
03.04.202502:50
«Всякая жизнь характеризуется борьбой. Если нет борьбы, то нет и жизни. А ведь мы, родные, все склонны встать на прежний путь. Вот как раковая опухоль стремится заполнить весь организм, так прираженная грехом душа стремится вытеснить настоящую душу и начинается борьба. Эта борьба и ее причины очень ярко выявились у преп. Марии Египетской. Она покаялась, сподобилась причаститься Св. Тайн, ушла за Иордан и начала ангельское житие. Кажется, чего же больше, все уже сделано. Нет, родные мои, жизнь только еще началась — начались искушения и трудный подвиг борьбы с ними. Мы знаем из жития преподобной, что 17 лет длилась борьба эта и какая борьба!.. Мы теперь, родные, не только каемся, но должны полагать и начало борьбы с грехом. Можно по-разному встретить Светлое Христово Воскресение. Можно смотреть, как радуются другие, но можно радоваться самим, а окружающие будут только увеличивать мою радость… Если я покаюсь и начну борьбу, тогда я буду испытывать эту радость…
На примере Марии Египетской мы видели, что она, очищая помыслы, приобрела благодать непрестанной молитвы. Ведь в жизни можно ходить перед людьми и перед Богом. Вот преподобная Мария считала, что только Господь может ей помочь через Божию Матерь. И в минуты жестокой борьбы она прибегала к Ней за помощью…
И нам дает Господь молитву и скорби, а мы вот не хотим их понести. Мне припоминается одна исповедь... Одна девушка дала мне письмо, которое можно назвать исповедью. Эта девушка жила в безрелигиозной семье, и потом так Господь устроил, что она пришла к Богу, и, пройдя путь обращения, заключила завет с Богом и стала жить, как ей казалось, с Богом. Но мало-помалу… она оставила борьбу. „Абсолютно никакой борьбы не было, — пишет она, — я полагалась только на свой разум — сама могу себя исцелить. Бога оставила, оставила Богослужение, молитву, а желала только постоянно служить людям своей жизнью. Остальное это как бы ненужное“… Преп. Мария Египетская, мы видели, очищала помыслы, а она, вот эта девушка, подходила так: „Удовольствие стало преобладающим фактором моей жизни“, — пишет она. И она стала жить жизнью другой души, и удовольствия стали носить все более и более чувственный характер. Она не стала очищать помыслы, и получилось то, что она стала дерзкой… Раньше все это она терпела, как послушание Богу, а теперь в сквернословии изливала свой гнев на маму. Иногда приходила ей мысль удержать себя, но она все ее отталкивала, а потом научилась получать удовольствие во зле… Она потеряла всякое желание служить другим — это человек с мягкой душой. Иногда появлялись и другие помыслы, иногда ее новая душа заговаривала в ней, но вместо того, чтобы ей внимать, она ее заглушала… „Чувствовала падение, но выхода не видела“, — пишет она о своем тогдашнем состоянии, — „Редко проходил день без мысли о самоубийстве. Скоро потеряла различие между добром и злом и стала отрицать самый грех“.
Но вот, наконец, мало-помалу, начала она прислушиваться к тому, что ей говорила настоящая душа. Упав, она встала, почувствовав, что у нее не тяжесть несения скорбей, но отсутствие покаяния, что для нее самая первая необходимость сознание своей полной греховности и сознание, что ничего она не может без Бога. „Нет, Господи, я все могу, но только в Тебе“.
Вот, родные мои, так как мы теперь готовимся к Святой Пасхе, то нам надо помнить, что должны мы иметь борьбу, проводить все время в молитве и непрестанной памяти о том, что нужно ходить перед Богом, в терпении тех или других скорбей и самоукорении, но, главное, родные, в очищении своих помыслов. Не нужно думать: „Что из того, что я подумала?“ Вот смотрите, что получилось из мягкого человека. И вот я желаю вам не так заключить тайный завет с Богом, но через очищение помыслов и несение скорбей идти путем покаяния к райскому блаженству...
И если вы так будете проходить эти две недели, то у вас будет настоящая радость. Пусть пример преп. Марии Египетской и этой сестры, что была мертва и покаялась, слава Богу, даст вам силы идти к Господу нашему Иисусу Христу. Ему же слава подобает, честь и поклонение»
(Священномученик Сергий Мечёв. 1929 г.).
На примере Марии Египетской мы видели, что она, очищая помыслы, приобрела благодать непрестанной молитвы. Ведь в жизни можно ходить перед людьми и перед Богом. Вот преподобная Мария считала, что только Господь может ей помочь через Божию Матерь. И в минуты жестокой борьбы она прибегала к Ней за помощью…
И нам дает Господь молитву и скорби, а мы вот не хотим их понести. Мне припоминается одна исповедь... Одна девушка дала мне письмо, которое можно назвать исповедью. Эта девушка жила в безрелигиозной семье, и потом так Господь устроил, что она пришла к Богу, и, пройдя путь обращения, заключила завет с Богом и стала жить, как ей казалось, с Богом. Но мало-помалу… она оставила борьбу. „Абсолютно никакой борьбы не было, — пишет она, — я полагалась только на свой разум — сама могу себя исцелить. Бога оставила, оставила Богослужение, молитву, а желала только постоянно служить людям своей жизнью. Остальное это как бы ненужное“… Преп. Мария Египетская, мы видели, очищала помыслы, а она, вот эта девушка, подходила так: „Удовольствие стало преобладающим фактором моей жизни“, — пишет она. И она стала жить жизнью другой души, и удовольствия стали носить все более и более чувственный характер. Она не стала очищать помыслы, и получилось то, что она стала дерзкой… Раньше все это она терпела, как послушание Богу, а теперь в сквернословии изливала свой гнев на маму. Иногда приходила ей мысль удержать себя, но она все ее отталкивала, а потом научилась получать удовольствие во зле… Она потеряла всякое желание служить другим — это человек с мягкой душой. Иногда появлялись и другие помыслы, иногда ее новая душа заговаривала в ней, но вместо того, чтобы ей внимать, она ее заглушала… „Чувствовала падение, но выхода не видела“, — пишет она о своем тогдашнем состоянии, — „Редко проходил день без мысли о самоубийстве. Скоро потеряла различие между добром и злом и стала отрицать самый грех“.
Но вот, наконец, мало-помалу, начала она прислушиваться к тому, что ей говорила настоящая душа. Упав, она встала, почувствовав, что у нее не тяжесть несения скорбей, но отсутствие покаяния, что для нее самая первая необходимость сознание своей полной греховности и сознание, что ничего она не может без Бога. „Нет, Господи, я все могу, но только в Тебе“.
Вот, родные мои, так как мы теперь готовимся к Святой Пасхе, то нам надо помнить, что должны мы иметь борьбу, проводить все время в молитве и непрестанной памяти о том, что нужно ходить перед Богом, в терпении тех или других скорбей и самоукорении, но, главное, родные, в очищении своих помыслов. Не нужно думать: „Что из того, что я подумала?“ Вот смотрите, что получилось из мягкого человека. И вот я желаю вам не так заключить тайный завет с Богом, но через очищение помыслов и несение скорбей идти путем покаяния к райскому блаженству...
И если вы так будете проходить эти две недели, то у вас будет настоящая радость. Пусть пример преп. Марии Египетской и этой сестры, что была мертва и покаялась, слава Богу, даст вам силы идти к Господу нашему Иисусу Христу. Ему же слава подобает, честь и поклонение»
(Священномученик Сергий Мечёв. 1929 г.).
23.03.202503:49
«„Возьми крест свой“, — говорит Иисус Христос. Ведь не сказал Он: создай, сооруди себе крест. Христос также не избирал и не сооружал Себе Креста, не увеличивал тяжести его, а добровольно принял тот, который Ему был предопределен Отцом Небесным.
Но какие это кресты, которые посылаются или даются христианам? Похожи ли они на Крест Христов? Нет, заслугами Христа эти кресты были видоизменены, облегчены, уменьшены. Они теперь внутренние...
Внутренний крест, сросшийся с телом, нельзя не взять, не нести, а можно только закрыть, спрятать от глаз своих и человеческих.
Всякий грех — уже внутренний крест, он недолго услаждает, а весьма скоро порождает скорби, страдания, испытания, которые поневоле переносят и молодые, и старые, и красивые, и богатые.
Равнодушные мучаются от своего равнодушия, гордые терзаются самомнением, богатые страдают от сребролюбия, славолюбцы — от унижения. Грехи разоряют, лишают здоровья, уничтожают дарования, наполняют сердце унынием, тоскою, отчаянием. Все это кресты, и без них, как без врачебных мер, немыслимо излечить болящих душевно, сердечно и духовно.
Есть только более видимые кресты для человеческих глаз как многосемейность, бедность, одиночество, вдовство, потеря любимого человека, и менее видимые, как сердечные испытания, умственные болезни, нервные страдания.
Духовные болезни, естественно, могут быть вылечены только духовными средствами.
Так, надо понести крест унижения, чтобы сделаться смиренным.
Крест беспомощности и человеческого равнодушия — чтобы ощутить милосердие и всепрощение Божие и возлюбить Христа до желания идти за Ним.
Крест своеволия — чтобы охотно отдаться благой воле Господней.
Крест разочарования в светской жизни — чтобы ожить для Господа.
Крест собственной греховности и нечистоты — чтобы истинно покаяться и решить победить в себе греховность слезною молитвою ко Христу и Богоматери.
Крест пленения злым духом — чтобы возжаждать Божественной благодати и, испытав на себе непреложность каждого слова Евангелия, уразуметь учение Христа.
Крест борьбы, страдания, терпения и искушения — чтобы сделаться сознательным христианином, праведным человеком, способным на подвиги, и полезным наставником для других.
Иначе нельзя уразуметь истины, приобрести духовное зрение, оказаться на пути Христовом, познать правду Божию, уверовать в будущую жизнь и, главное, понять беспредельную, несравненную, животворную, животворящую любовь Божию и воодушевиться познанием истины до решимости ответить Христу: „Иду за Тобой, милосердный Господи, хочу спастись!“»
(Священномученик Серафим (Чичагов). Слово о несении креста).
Но какие это кресты, которые посылаются или даются христианам? Похожи ли они на Крест Христов? Нет, заслугами Христа эти кресты были видоизменены, облегчены, уменьшены. Они теперь внутренние...
Внутренний крест, сросшийся с телом, нельзя не взять, не нести, а можно только закрыть, спрятать от глаз своих и человеческих.
Всякий грех — уже внутренний крест, он недолго услаждает, а весьма скоро порождает скорби, страдания, испытания, которые поневоле переносят и молодые, и старые, и красивые, и богатые.
Равнодушные мучаются от своего равнодушия, гордые терзаются самомнением, богатые страдают от сребролюбия, славолюбцы — от унижения. Грехи разоряют, лишают здоровья, уничтожают дарования, наполняют сердце унынием, тоскою, отчаянием. Все это кресты, и без них, как без врачебных мер, немыслимо излечить болящих душевно, сердечно и духовно.
Есть только более видимые кресты для человеческих глаз как многосемейность, бедность, одиночество, вдовство, потеря любимого человека, и менее видимые, как сердечные испытания, умственные болезни, нервные страдания.
Духовные болезни, естественно, могут быть вылечены только духовными средствами.
Так, надо понести крест унижения, чтобы сделаться смиренным.
Крест беспомощности и человеческого равнодушия — чтобы ощутить милосердие и всепрощение Божие и возлюбить Христа до желания идти за Ним.
Крест своеволия — чтобы охотно отдаться благой воле Господней.
Крест разочарования в светской жизни — чтобы ожить для Господа.
Крест собственной греховности и нечистоты — чтобы истинно покаяться и решить победить в себе греховность слезною молитвою ко Христу и Богоматери.
Крест пленения злым духом — чтобы возжаждать Божественной благодати и, испытав на себе непреложность каждого слова Евангелия, уразуметь учение Христа.
Крест борьбы, страдания, терпения и искушения — чтобы сделаться сознательным христианином, праведным человеком, способным на подвиги, и полезным наставником для других.
Иначе нельзя уразуметь истины, приобрести духовное зрение, оказаться на пути Христовом, познать правду Божию, уверовать в будущую жизнь и, главное, понять беспредельную, несравненную, животворную, животворящую любовь Божию и воодушевиться познанием истины до решимости ответить Христу: „Иду за Тобой, милосердный Господи, хочу спастись!“»
(Священномученик Серафим (Чичагов). Слово о несении креста).
08.03.202503:24
«Прежде всего рассмотри лишь только внешние обнажения твоего сердца. Как ты относишься к поступкам других людей? Одобришь ли ты, оправдаешь ли распутника, пьяницу, обидчика, бесчестного, вора, грабителя и прочих беззаконников? Конечно, никогда не одобришь. Хотя бы ты и сам был нечист и неисправен, а все-таки другого ты никогда не оправдаешь в злых делах, но всегда осудишь. Очевидно, в тебе самом, именно в твоем сердце есть определенная мерка, сопоставляя с которой ты безошибочно можешь различать поступки и настроения человеческие, безошибочно и строго определенно называть одно добрым и должным, а другое злым и недолжным, неправильным…
Но углубись своим вниманием и еще в твое сердце, и увидишь еще большее. Останься наедине с твоим сердцем и рассмотри, чем оно восторгается и умиляется, чему оно радуется и что его особенно трогает. И увидишь, что оно восторгается всяким подвигом и высоким поступком; оно умиляется самоотвержением и высокою кротостью в других; оно радуется перед чистотою и святостью; оно трогается любовью и состраданием. Оно само исполняется этих возвышенных добродетельных чувств. Оно не хотело бы тогда лишать себя этой сладости созерцания добродетели и чистоты. Для него это как бы отражение того рая, который, конечно, составляет последнее желание всякого человека...
Да, все это правильно, всему этому только и радуется сердце наше по своей природе. Но все-таки в себе же самом, скажешь ты, вижу и иное нечто, что противится этим лучшим моим намерениям, что заставляет меня делать как раз противоположное моим лучшим пожеланиям (Рим 7, 14–25). Где же мне найти силы против такого пакостного закона греха во мне же самом? Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим 7, 24).
Знай, возлюбленный, что как только ты высказал такое свое смущение перед самим же собой, как только ты поставил такой вопрос, так Христос Спаситель и стоит у дверей твоего сердца. Даже больше того: и этот самый твой вопрос есть Его дело, это Его спасительная благодать коснулась твоего сердца и возбудила в нем желание и даже жажду внутреннего мира и душевной целости. Вот и всмотрись в Него, и в Нем обретешь все, что восставит власть и силу в тебе твоего собственного сердца во спасение твое…
Ищи Христа постом, молитвой, размышлением, созерцанием и всяким иным спасительным подвигом, умягчающим твою душу, восстановляющим в тебе власть твоего богоподобного сердца и сродняющим тебя с Богом, от Которого и душа твоя в мир сей пришла. И обретешь ты в сердце своем Христа, и Он вселится в тебя и будет с тобой ходить и вечерять, по Своему неложному обещанию. Только этого твоего искания и зова к Нему Он и ждет, чтобы придти к тебе в отворенные тобой двери сердца твоего и быть постоянным и гостем, и хозяином в нем»
(Священномученик Андроник (Никольский). Христос близ есть. 1914 г.)
Но углубись своим вниманием и еще в твое сердце, и увидишь еще большее. Останься наедине с твоим сердцем и рассмотри, чем оно восторгается и умиляется, чему оно радуется и что его особенно трогает. И увидишь, что оно восторгается всяким подвигом и высоким поступком; оно умиляется самоотвержением и высокою кротостью в других; оно радуется перед чистотою и святостью; оно трогается любовью и состраданием. Оно само исполняется этих возвышенных добродетельных чувств. Оно не хотело бы тогда лишать себя этой сладости созерцания добродетели и чистоты. Для него это как бы отражение того рая, который, конечно, составляет последнее желание всякого человека...
Да, все это правильно, всему этому только и радуется сердце наше по своей природе. Но все-таки в себе же самом, скажешь ты, вижу и иное нечто, что противится этим лучшим моим намерениям, что заставляет меня делать как раз противоположное моим лучшим пожеланиям (Рим 7, 14–25). Где же мне найти силы против такого пакостного закона греха во мне же самом? Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим 7, 24).
Знай, возлюбленный, что как только ты высказал такое свое смущение перед самим же собой, как только ты поставил такой вопрос, так Христос Спаситель и стоит у дверей твоего сердца. Даже больше того: и этот самый твой вопрос есть Его дело, это Его спасительная благодать коснулась твоего сердца и возбудила в нем желание и даже жажду внутреннего мира и душевной целости. Вот и всмотрись в Него, и в Нем обретешь все, что восставит власть и силу в тебе твоего собственного сердца во спасение твое…
Ищи Христа постом, молитвой, размышлением, созерцанием и всяким иным спасительным подвигом, умягчающим твою душу, восстановляющим в тебе власть твоего богоподобного сердца и сродняющим тебя с Богом, от Которого и душа твоя в мир сей пришла. И обретешь ты в сердце своем Христа, и Он вселится в тебя и будет с тобой ходить и вечерять, по Своему неложному обещанию. Только этого твоего искания и зова к Нему Он и ждет, чтобы придти к тебе в отворенные тобой двери сердца твоего и быть постоянным и гостем, и хозяином в нем»
(Священномученик Андроник (Никольский). Христос близ есть. 1914 г.)
04.03.202502:52
«Я думаю, что на Страшном суде мы все явимся до конца „обнаженными“, до конца „прозрачными“, и все, что есть в нашем бытии, все будет очевидным для всех.
Не об этом ли „позоре“ в день Страшного суда говорят отцы? Тогда не понадобятся никакие хитросплетенные „оправдания“, ибо они будут бессмысленны. И самое покаяние я мыслю, как самообличение пред всем миром своих неправд. Этим актом „самообвинения“, этой „декларацией“, при знании мною моих актов, моих мыслей неправыми, я извергаю их из сферы своего бытия, и она становится чистою, как вода, хорошо профильтрованная, бывшая до того грязною. Мы наивно забываем, что всякая мысль, проходящая через наше сердце, оставляет „там“ свой след, и быть „корректным“ в своем внешнем поведении и в своих выражениях хотя и должно, но не достаточно»
(Архимандрит Софроний (Сахаров). Главы о духовной жизни. [Сергиев Посад], 2018. С. 90–91).
Не об этом ли „позоре“ в день Страшного суда говорят отцы? Тогда не понадобятся никакие хитросплетенные „оправдания“, ибо они будут бессмысленны. И самое покаяние я мыслю, как самообличение пред всем миром своих неправд. Этим актом „самообвинения“, этой „декларацией“, при знании мною моих актов, моих мыслей неправыми, я извергаю их из сферы своего бытия, и она становится чистою, как вода, хорошо профильтрованная, бывшая до того грязною. Мы наивно забываем, что всякая мысль, проходящая через наше сердце, оставляет „там“ свой след, и быть „корректным“ в своем внешнем поведении и в своих выражениях хотя и должно, но не достаточно»
(Архимандрит Софроний (Сахаров). Главы о духовной жизни. [Сергиев Посад], 2018. С. 90–91).
24.02.202503:04
«Иногда люди, не живущие религиозной жизнью, но рассуждающие о религии лишь теоретически, говорят, что вечное наказание за порочную жизнь не согласно с благостию Божией, и в этом смысле является несправедливым. В этом возражении кроется явное недоразумение и непонимание законов духовной жизни…
Вы схватили голой рукой горящие уголья и обожглись. Ожог здесь неизбежное следствие неразумного поступка, и вам некого винить, как только себя.
Точно также и в духовной жизни. Грех и порок неизбежно влекут за собой разрушительные следствия, причиняющие страдания, которые и составляют прежде всего наказание грешника. Следствия эти различны, но Все чрезвычайно тяжелы и мучительны. Винить кого бы то ни было за эти страдания и признавать их несправедливыми; совершенно невозможно, так как грех со всеми его последствиями есть дело свободной воли человека и вина злоупотребления этой свободой лежит на самом человеке…
Страшное следствие греха — это потеря любви. В нашем мире мрака и скорби есть только один луч радости и счастья — любовь, этот посланник неба, по выражению поэта. Люди, не знающие любви, вряд ли могут быть счастливы. Любовь — это положительный полюс счастья, и чем дальше отходит от него человек, тем более погружается он в холодную и безжизненную пустыню эгоизма и тем безотраднее становится его жизнь. На противоположном полюсе, полюсе вражды и злобы, рождается уже несомненное страдание. Если мы припомним те минуты, когда нас „душила злоба“, мы должны будем сознаться, что в эти минуты и после них нам было чрезвычайно тяжело. Но даже и тогда, когда налицо нет возбуждений аффекта, трагедия спокойно-холодной, узкосебялюбивой души очень мучительна. Особенно печален последний итог, когда человек подходит к концу жизни. Неудовлетворенные повышенные эгоистические требования, неизбежное разочарование, досада на других людей, которые не пожелали стать жертвой наших прихотей и капризов и дали нам отпор, — все это постепенно создает тоскливое озлобление против жизни и людей. Злоба эта, не находящая себе выхода, ничем не смягченная, никого не устрашающая, обращает свое жало на самого несчастного, и в медленном огне мучительно корчится и сгорает человек. Почти каждый развитой и укоренившийся грех приводит к подобному концу, потому что грех по существу есть себялюбие, и если мы допустим, что в душе, освобожденной от уз плоти, духовное наследство жизни проявится особенно сильно и свободно, то мы должны будем согласиться, что страдания души, потерявшей любовь в наслаждениях греха, будут очень велики.
Прибавьте к этому еще чувство полного одиночества и заброшенности, ибо эгоизм изолирует человека, лишает его дружбы и любви других людей, и, таким образом, раздражение, злоба, духовная неудовлетворенность, тоска и унылое сознание своей ненужности не смягчаются даже участием и состраданием сочувствующего сердца…
„Начни же каяться, — увещевает святитель Иоанн Златоуст, — ты только положи начало, а Бог кающихся будет содействовать тебе и подкреплять тебя; ты получишь от Него изобильную благодать, и она будет для тебя слаще меда и сота. Пути жизни разнообразны, равно как и способов спасения много: каким хочешь способом, тем и воспользуйся, только спасайся“»
(Святой Василий (Преображенский), епископ, исповедник. Беседы на Евангелие от Марка).
Илл.: Елена Феризба
Вы схватили голой рукой горящие уголья и обожглись. Ожог здесь неизбежное следствие неразумного поступка, и вам некого винить, как только себя.
Точно также и в духовной жизни. Грех и порок неизбежно влекут за собой разрушительные следствия, причиняющие страдания, которые и составляют прежде всего наказание грешника. Следствия эти различны, но Все чрезвычайно тяжелы и мучительны. Винить кого бы то ни было за эти страдания и признавать их несправедливыми; совершенно невозможно, так как грех со всеми его последствиями есть дело свободной воли человека и вина злоупотребления этой свободой лежит на самом человеке…
Страшное следствие греха — это потеря любви. В нашем мире мрака и скорби есть только один луч радости и счастья — любовь, этот посланник неба, по выражению поэта. Люди, не знающие любви, вряд ли могут быть счастливы. Любовь — это положительный полюс счастья, и чем дальше отходит от него человек, тем более погружается он в холодную и безжизненную пустыню эгоизма и тем безотраднее становится его жизнь. На противоположном полюсе, полюсе вражды и злобы, рождается уже несомненное страдание. Если мы припомним те минуты, когда нас „душила злоба“, мы должны будем сознаться, что в эти минуты и после них нам было чрезвычайно тяжело. Но даже и тогда, когда налицо нет возбуждений аффекта, трагедия спокойно-холодной, узкосебялюбивой души очень мучительна. Особенно печален последний итог, когда человек подходит к концу жизни. Неудовлетворенные повышенные эгоистические требования, неизбежное разочарование, досада на других людей, которые не пожелали стать жертвой наших прихотей и капризов и дали нам отпор, — все это постепенно создает тоскливое озлобление против жизни и людей. Злоба эта, не находящая себе выхода, ничем не смягченная, никого не устрашающая, обращает свое жало на самого несчастного, и в медленном огне мучительно корчится и сгорает человек. Почти каждый развитой и укоренившийся грех приводит к подобному концу, потому что грех по существу есть себялюбие, и если мы допустим, что в душе, освобожденной от уз плоти, духовное наследство жизни проявится особенно сильно и свободно, то мы должны будем согласиться, что страдания души, потерявшей любовь в наслаждениях греха, будут очень велики.
Прибавьте к этому еще чувство полного одиночества и заброшенности, ибо эгоизм изолирует человека, лишает его дружбы и любви других людей, и, таким образом, раздражение, злоба, духовная неудовлетворенность, тоска и унылое сознание своей ненужности не смягчаются даже участием и состраданием сочувствующего сердца…
„Начни же каяться, — увещевает святитель Иоанн Златоуст, — ты только положи начало, а Бог кающихся будет содействовать тебе и подкреплять тебя; ты получишь от Него изобильную благодать, и она будет для тебя слаще меда и сота. Пути жизни разнообразны, равно как и способов спасения много: каким хочешь способом, тем и воспользуйся, только спасайся“»
(Святой Василий (Преображенский), епископ, исповедник. Беседы на Евангелие от Марка).
Илл.: Елена Феризба
18.04.202503:19
«Спаситель висел на кресте, поруганный, обнаженный, с каплями крови, которые текли из его пречистых ран... Одни злорадно насмехались над Спасителем: „Если Ты Сын Божий, сойди со креста. Других спасал, а Себя Самого не можешь спасти. Если Он Царь Иудейский пусть теперь сойдет со креста и уверуем в Него“ (Мф 27, 40–42).
Иные с презрением смотрели на поруганного Господа нашего и говорили: „Неужели это Христос, Царь Израильский?“ (Мк 15, 32 и дp.). И только друзья Спасителя — Его Пречистая Матерь, святые женщины, Иоанн Богослов — сострадали Господу. Но и у них не было никакой радости, а одна лишь скорбь. В душу их заходил ужас: а что, если в самом деле правы эти кощунники и насмешники, что все уже кончено: Спаситель умер в позоре и все Его дело погибло (Лк 24, 19–21). Что же видим ныне? — Многие и теперь говорят с насмешкой: разве есть Бог? — Если Он есть, почему Он нас не карает за наши кощунства? Другие, видя унижение служителей Христовых и угнетение его Святой Церкви, с презрением замечают: в самом деле, нет Бога: потому что если бы Он был, то Он защитил бы свою церковь и служителей Своих. Нас не соблазнят эти речи, ибо твердо знаем, что будут посрамлены все хулители распятого Спасителя. Пред крестом Христовым мы скорбим о тех муках безмерных, какие Господь ради нас вольно, Своею волею понес. Но в скорби нашей нет уныния и ужаса, как у Святых Апостолов и женщин, стоящих при кресте Спасителя. Почему же? — потому что тогда еще не было преславного воскресения Христова. А мы живем в то время, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти воскрес во славе, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти, воскрес во славе от гроба и вознесся на небо и сидит одесную Бога. Мы уже знаем, что дело Христово не погибло с Его смертью, но расцвело, и распространилась вера в Христа Спасителя от края до края. Пусть насмешники и кощунники не видят силы Божией и Его защиты верным Своим. Мы же на каждом шагу видим Божию помощь и Его всемогущество, и верим, что все премудро Господь создал, и все направляет к Своим благим целям. „Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему“ (Рим 11, 34) …
Hе один лишь крест Христов мы знаем, но знаем и Его преславное воскресение и в нем именно залог всего дела Христова. Как Спаситель после страданий и смерти воскрес в славе, так и все дело Христово никогда не погибнет, но все придет к намеченным от Бога планам. И когда будет все исполнено из предначертанного Богом, а оно все исполнится — ни одна иота или ни одна черта не пройдет, умолкнут все люди, мерящие по своему ограниченному мышлению, и познают люди величие и премудрость Божию и воскликнут со Апостолом: „О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неиследимы пути Его!“ (Рим 11, 33). Кресту Твоему покланяемся, ВЛАДЫКА, И СВЯТОЕ ВОСКРЕСЕHИЕ ТВОЕ СЛАВИМ»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Слова и Проповеди).
Иные с презрением смотрели на поруганного Господа нашего и говорили: „Неужели это Христос, Царь Израильский?“ (Мк 15, 32 и дp.). И только друзья Спасителя — Его Пречистая Матерь, святые женщины, Иоанн Богослов — сострадали Господу. Но и у них не было никакой радости, а одна лишь скорбь. В душу их заходил ужас: а что, если в самом деле правы эти кощунники и насмешники, что все уже кончено: Спаситель умер в позоре и все Его дело погибло (Лк 24, 19–21). Что же видим ныне? — Многие и теперь говорят с насмешкой: разве есть Бог? — Если Он есть, почему Он нас не карает за наши кощунства? Другие, видя унижение служителей Христовых и угнетение его Святой Церкви, с презрением замечают: в самом деле, нет Бога: потому что если бы Он был, то Он защитил бы свою церковь и служителей Своих. Нас не соблазнят эти речи, ибо твердо знаем, что будут посрамлены все хулители распятого Спасителя. Пред крестом Христовым мы скорбим о тех муках безмерных, какие Господь ради нас вольно, Своею волею понес. Но в скорби нашей нет уныния и ужаса, как у Святых Апостолов и женщин, стоящих при кресте Спасителя. Почему же? — потому что тогда еще не было преславного воскресения Христова. А мы живем в то время, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти воскрес во славе, когда Спаситель после своих мук на кресте и смерти, воскрес во славе от гроба и вознесся на небо и сидит одесную Бога. Мы уже знаем, что дело Христово не погибло с Его смертью, но расцвело, и распространилась вера в Христа Спасителя от края до края. Пусть насмешники и кощунники не видят силы Божией и Его защиты верным Своим. Мы же на каждом шагу видим Божию помощь и Его всемогущество, и верим, что все премудро Господь создал, и все направляет к Своим благим целям. „Ибо кто познал ум Господень, или кто был советником Ему“ (Рим 11, 34) …
Hе один лишь крест Христов мы знаем, но знаем и Его преславное воскресение и в нем именно залог всего дела Христова. Как Спаситель после страданий и смерти воскрес в славе, так и все дело Христово никогда не погибнет, но все придет к намеченным от Бога планам. И когда будет все исполнено из предначертанного Богом, а оно все исполнится — ни одна иота или ни одна черта не пройдет, умолкнут все люди, мерящие по своему ограниченному мышлению, и познают люди величие и премудрость Божию и воскликнут со Апостолом: „О бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неиследимы пути Его!“ (Рим 11, 33). Кресту Твоему покланяемся, ВЛАДЫКА, И СВЯТОЕ ВОСКРЕСЕHИЕ ТВОЕ СЛАВИМ»
(Священномученик Онуфрий (Гагалюк). Слова и Проповеди).
31.03.202503:15
15 марта 1933 года ОГПУ арестовало епископа Варнаву (Беляева), иеромонаха Киприана (Нелидова) и сестер Фаину и Валентину Долгановых.
23 апреля следствие было закончено. Арестованных обвинили в создании на квартире Долгановых нелегального монастыря и в религиозном влиянии на молодежь. «Вербуемым в монашество внушалась мысль, что при существующей советской власти молодежь развращается, необходимо спасаться от развращения, уходя в монашество для защиты религии», — написал следователь в обвинительном заключении.
10 мая 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Варнаву и иеромонаха Киприана к трем годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, а Фаину и Валентину Долгановых — к трем годам ссылки в Северный край. Отец Киприан был отправлен в лагерь на Алтае, на строительство Бийского тракта…
Находившаяся в том же лагере православная мирянка из Москвы вспоминала о нем: «Чу́дная, светлая личность был этот отец Киприан. Всегда ровный, светлый, ясный, на вид русский витязь полный сил и здоровья... Сначала определили ему земляные работы, а потом назначили кладовщиком. И тут посыпались беды. За честность, неподкупность, нежелательную для окружающих, его оклеветали и отправили в штрафную командировку к самым отъявленным разбойникам и жуликам...». «Более мрачное место (Ущелье Коркучи) трудно представить. Среди горных хребтов бурно бежит речка Катунь, но ее не видно с той площадки, на которой расположился лагерь; только прачечная и баня стоят на краю реки, но к ним надо добираться узкой крутой тропкой, почти вертикально сбегающей глубоко вниз по круче обрыва. Обрыв высокий... А горы так расположены, что солнце видели только те люди, которые уходили на дорожные работы за выступ горы. Сам же лагерь всегда был покрыт тенью от нее». «На площадке, лишенной солнечного света, расположились два лагерных отделения: одно просто конвойное, другое — строго конвойное. Последнее было отделено частоколом, окружено вышками со „скворечником“ — солдатом с ружьем». В лагере вместо бараков стояли палатки с двухэтажными нарами, которые обогревались железными печурками. Здесь отцу Киприану многое пришлось претерпеть — «его окружали грубость, распущенность и развращенность. Но он все побеждал своей кротостью. Будучи дневальным в палатке этих разнузданных людей, он им не перечил, не укорял, старался услужить... любил их, и когда вскоре умер... то один из них вспоминал о нем со слезами». Смерть отца Киприана произвела большое впечатление на заключенных, даже на уголовников, увидевших в нем образец истинного ученика Христова.
Иеромонах Киприан (Нелидов) скончался 16 июня 1934 года в лагерном лазарете и был погребен в ущелье Коркучи, где был расположен лагерь, в отдельной, ныне безвестной могиле.
Определением Священного Синода от 12 марта 2002 г. имя преподобномученика Киприана включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: Иеромонах Киприан (Нелидов)
23 апреля следствие было закончено. Арестованных обвинили в создании на квартире Долгановых нелегального монастыря и в религиозном влиянии на молодежь. «Вербуемым в монашество внушалась мысль, что при существующей советской власти молодежь развращается, необходимо спасаться от развращения, уходя в монашество для защиты религии», — написал следователь в обвинительном заключении.
10 мая 1933 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Варнаву и иеромонаха Киприана к трем годам заключения в исправительно-трудовой лагерь, а Фаину и Валентину Долгановых — к трем годам ссылки в Северный край. Отец Киприан был отправлен в лагерь на Алтае, на строительство Бийского тракта…
Находившаяся в том же лагере православная мирянка из Москвы вспоминала о нем: «Чу́дная, светлая личность был этот отец Киприан. Всегда ровный, светлый, ясный, на вид русский витязь полный сил и здоровья... Сначала определили ему земляные работы, а потом назначили кладовщиком. И тут посыпались беды. За честность, неподкупность, нежелательную для окружающих, его оклеветали и отправили в штрафную командировку к самым отъявленным разбойникам и жуликам...». «Более мрачное место (Ущелье Коркучи) трудно представить. Среди горных хребтов бурно бежит речка Катунь, но ее не видно с той площадки, на которой расположился лагерь; только прачечная и баня стоят на краю реки, но к ним надо добираться узкой крутой тропкой, почти вертикально сбегающей глубоко вниз по круче обрыва. Обрыв высокий... А горы так расположены, что солнце видели только те люди, которые уходили на дорожные работы за выступ горы. Сам же лагерь всегда был покрыт тенью от нее». «На площадке, лишенной солнечного света, расположились два лагерных отделения: одно просто конвойное, другое — строго конвойное. Последнее было отделено частоколом, окружено вышками со „скворечником“ — солдатом с ружьем». В лагере вместо бараков стояли палатки с двухэтажными нарами, которые обогревались железными печурками. Здесь отцу Киприану многое пришлось претерпеть — «его окружали грубость, распущенность и развращенность. Но он все побеждал своей кротостью. Будучи дневальным в палатке этих разнузданных людей, он им не перечил, не укорял, старался услужить... любил их, и когда вскоре умер... то один из них вспоминал о нем со слезами». Смерть отца Киприана произвела большое впечатление на заключенных, даже на уголовников, увидевших в нем образец истинного ученика Христова.
Иеромонах Киприан (Нелидов) скончался 16 июня 1934 года в лагерном лазарете и был погребен в ущелье Коркучи, где был расположен лагерь, в отдельной, ныне безвестной могиле.
Определением Священного Синода от 12 марта 2002 г. имя преподобномученика Киприана включено в Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской.
(Из жития, составленного архимандритом Дамаскиным (Орловским)).
На фото: Иеромонах Киприан (Нелидов)
19.03.202503:02
«Надо знать, что беспечального места и беспечального положения не было, нет и не будет на земле. Беспечальное место может быть только в нашем сердце. Если сердце будет полно любви Божественной, то оно будет беспечально, спокойно и никакие скорби не будут страшны. Когда Божественный спаситель вошел в корабль к ученикам Своим, когда они соединились со Христом и увидели и почувствовали Его с собою, то сказано в Евангелии: „преста ветр“ и „бысть тишина велия“ (Мф 8, 26).
То же самое положение и с человеком. Если мы будем со Христом и во Христе, то никакая скорбь нас не смутит, а радость наполнит наше сердце так, что мы и при скорбях, и во время искушений будем радоваться. Если Христос будет в сердце человека, если сердце его будет полно Божественной любви, то никакое земное переживание житейское не привлечет к себе нашего внимания. Христос — эта Единая Истинная Нетленная Красота — будет привлекать сердце человека превыше всех иных переживаний...»
(Преподобный, исповедник Никон (Беляев). Из слова, сказанного после Литургии 27.7.1925 г.).
То же самое положение и с человеком. Если мы будем со Христом и во Христе, то никакая скорбь нас не смутит, а радость наполнит наше сердце так, что мы и при скорбях, и во время искушений будем радоваться. Если Христос будет в сердце человека, если сердце его будет полно Божественной любви, то никакое земное переживание житейское не привлечет к себе нашего внимания. Христос — эта Единая Истинная Нетленная Красота — будет привлекать сердце человека превыше всех иных переживаний...»
(Преподобный, исповедник Никон (Беляев). Из слова, сказанного после Литургии 27.7.1925 г.).
07.03.202502:53
«Не унывайте, никогда не унывайте, даже и вспоминая о грехах. В грехах нужно каяться и пред Господом, и пред духовником. Но не следует допускать, чтобы сокрушение о грехах переходило в уныние. Уныние хуже греха…
Нет греха, который Господь не простил бы. Согрешил — покайся. Тяжко согрешил — паки покайся...
Болезни духовные страшнее болезней телесных. Но среди телесных болезней бывают неизлечимые. Среди духовных болезней таких нет. Духовная болезнь становится смертельною только в том случае, если сознательно, упорно, злобно отвергают лекарства. А если пользуются лекарством, каким должно, — всякая болезнь будет исцелена.
Велик грех хула на Духа Святого, но и он будет прощен искренно кающемуся, даже если и духовника не будет. А то, что делается по искренней ревности, даже и ошибочное, — легко исцеляется.
Я не осуждаю ни тех, ни других. Только бы все было искренно и с любовью. Только бы не было безразличия, равнодушия. Помните, в Апокалипсисе: „Ты не был ни горяч, ни холоден, поэтому извергну тебя“ (Ср.: Откр. 3, 15, 16).
Я уверен, что многие безбожники, но искренние, честные, искренно заблуждающиеся, — могут скорее стать искренними, добрыми ревностными христианами, чем теплохладные христиане „по рождению“.
Тем паче ревность ревностных христиан, если она даже иной раз бывает и не по разуму, — отнюдь не послужит на оном Суде поводом к осуждению...
Больше всего берегитесь уныния, не спешите решать и изменять решения.
Сокрушайтесь о прежних грехах, но всегда бодро, с твердой верой, с глубокой надеждой взывайте: „Твоя есмь аз, Твоя есмь аз, — спаси мя“»
(из писем святителя Афанасия (Сахарова) монахине Варваре (Адамсон), Зубово-Полянский дом инвалидов, 6 февраля и 2 марта 1955 г.).
Нет греха, который Господь не простил бы. Согрешил — покайся. Тяжко согрешил — паки покайся...
Болезни духовные страшнее болезней телесных. Но среди телесных болезней бывают неизлечимые. Среди духовных болезней таких нет. Духовная болезнь становится смертельною только в том случае, если сознательно, упорно, злобно отвергают лекарства. А если пользуются лекарством, каким должно, — всякая болезнь будет исцелена.
Велик грех хула на Духа Святого, но и он будет прощен искренно кающемуся, даже если и духовника не будет. А то, что делается по искренней ревности, даже и ошибочное, — легко исцеляется.
Я не осуждаю ни тех, ни других. Только бы все было искренно и с любовью. Только бы не было безразличия, равнодушия. Помните, в Апокалипсисе: „Ты не был ни горяч, ни холоден, поэтому извергну тебя“ (Ср.: Откр. 3, 15, 16).
Я уверен, что многие безбожники, но искренние, честные, искренно заблуждающиеся, — могут скорее стать искренними, добрыми ревностными христианами, чем теплохладные христиане „по рождению“.
Тем паче ревность ревностных христиан, если она даже иной раз бывает и не по разуму, — отнюдь не послужит на оном Суде поводом к осуждению...
Больше всего берегитесь уныния, не спешите решать и изменять решения.
Сокрушайтесь о прежних грехах, но всегда бодро, с твердой верой, с глубокой надеждой взывайте: „Твоя есмь аз, Твоя есмь аз, — спаси мя“»
(из писем святителя Афанасия (Сахарова) монахине Варваре (Адамсон), Зубово-Полянский дом инвалидов, 6 февраля и 2 марта 1955 г.).
03.03.202502:49
«Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче! Так ныне взывает к Богу каждый из нас, кающихся грешников. „Господи, Ты Сам видишь, что я давно перестал находить сладость в грехах и искренно желаю переменить мою нечистую жизнь, но, увы, не успею я отмыться слезами покаяния, как снова падаю в болото нечистых помыслов и греховных дел. Злой враг мой, диавол, кажется, для того только и дает мне несколько духовной свободы, чтобы потом отнять ее и уничтожить все, что сделано мною во время покаяния. Прежде еще я мог безрассудно надеяться на свои силы, но теперь я опытом познал, что я совершенный раб греха, что мои страсти бесконечно сильнее меня. Поэтому я оставляю надежду на себя и все упование мое возлагаю на Тебя, моего Спасителя и Господа. Пересоздай Духом Твоим Святым мое злое сердце. Не только открой мне двери покаяния, но и введи меня в него и до тех пор удержи в нем, пока не изгонится из души все злое и не останется в ней единый образ Твой“. Так молится истинно кающийся.
Но и сами мы должны прилагать старания к своему возрождению. „Утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему“, — говорит дальше кающийся. То есть стремится мой дух к небу, заботясь о спасении души, часто посещая храм Божий, внимательно слушая молитвы церковные, усердно читая Священное Писание, насколько возможно, помогая ближнему.
Да поможет же нам в сем деле Господь: искренно раскаявшись в своих грехах, сделаться добрыми христианами на все последующее время жизни. Аминь»
(Митрополит Трифон (Туркестанов). Начало Великого поста).
Но и сами мы должны прилагать старания к своему возрождению. „Утренюет бо дух мой ко храму святому Твоему“, — говорит дальше кающийся. То есть стремится мой дух к небу, заботясь о спасении души, часто посещая храм Божий, внимательно слушая молитвы церковные, усердно читая Священное Писание, насколько возможно, помогая ближнему.
Да поможет же нам в сем деле Господь: искренно раскаявшись в своих грехах, сделаться добрыми христианами на все последующее время жизни. Аминь»
(Митрополит Трифон (Туркестанов). Начало Великого поста).
15.02.202503:05
«Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром.
Чья душа не пожелала бы иметь у себя то сокровище, которое приобрел блаженный старец Симеон?.. Мир душевный, мир совести, мир с Богом и людьми, мир с целым миром: вот к чему стремятся все люди, вот чего жаждет утомленное сердце… Самая война имеет последней целью мир. Так смотрит на мир, как на высочайшее благо, и христианство. Божественный Основатель его для того и сошел на землю, чтобы принести на нее мир; прощаясь с учениками, Он говорил им: „мир мой оставляю вам, мир мой даю вам“…
Такое-то сокровище имел у себя Богоприимец Симеон… „И бе, — говорит святой евангелист, — человек во Иерусалиме; ему же имя Симеон; и человек сей праведен и благочестив, чая утехи израилевы, и Дух бе Свят в нем“. Вот разгадка счастья Симеона. Приобрети его праведность, его благочестие, — ты привлечешь к себе и Духа Святого, а вместе с Ним и мир души. Такой мир, которого нарушить ничто не может…
Праведным называется тот, кто отдает каждому свое, кто исполняет свой долг. Но были и есть многие, которые обладали такими свойствами и на них полагали всю свою надежду, чтобы сохранить мир с собою и ближними, и, однако, мир этот далек был от них. Это потому, что они смотрели на праведность с точки зрения пользы... Увы, никогда не получали мира и счастья те, кто любит добро потому только, что оно полезно; на праведность редко отвечали праведностью, и любитель пользы вместо мира чувствовали одно озлобление. Не на том должно основывать добродетель: не на пользе, а на благочестии.
Веруй в Бога; благоговей пред Ним; люби Его всем сердцем и душой и любовно исполняй Его волю, а любовное исполнение есть наслаждение и дает душе мир и отраду. Воля же Божия требует праведности, но при любовном исполнении ее ты ищешь уже не пользы; оттого, если на твое добро тебе и отвечают злом, то мира души тебя не лишают, потому что добро творил ты с другими целями: ты творил его из-за добра, из-за благочестия, из любви к Богу, и добро твое всегда останется добром, и цель его достигнута даже и в том случае, когда на него отвечают злом. Только та праведность, которая истекает из благочестия и коренится на нем, имеет нравственную цену и может быть названа прочною... Она тогда привлечет к тебе Духа Святого. А Дух Святой оскудевающее восполнит, немощное уврачует и даст душе такой мир, которого не нарушать никакие земные беды и напасти. Таковы были мученики христианские, которые шли на костры в радости и веселии духа; таков был, например, знаменитый Иоанн Златоуст, который после жизни скорбной, умирая в изгнании, окруженный врагами, предавая дух свой, воскликнул: „Слава Богу за все!“ …
Будем праведны, будем благочестивы: тогда возгласы Церкви: „Причастие Святаго Духа со всеми вами, мир всем“ не будут для нас пустыми звуками, тогда и мы будем иметь счастье со временем бестрепетно идти в путь отцов наших от этой земной жизни и дерзновенно сказать: „Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром“»
(Священномученик Иоанн Восторгов. Слово в день Сретения Господня, 1894 г.).
Чья душа не пожелала бы иметь у себя то сокровище, которое приобрел блаженный старец Симеон?.. Мир душевный, мир совести, мир с Богом и людьми, мир с целым миром: вот к чему стремятся все люди, вот чего жаждет утомленное сердце… Самая война имеет последней целью мир. Так смотрит на мир, как на высочайшее благо, и христианство. Божественный Основатель его для того и сошел на землю, чтобы принести на нее мир; прощаясь с учениками, Он говорил им: „мир мой оставляю вам, мир мой даю вам“…
Такое-то сокровище имел у себя Богоприимец Симеон… „И бе, — говорит святой евангелист, — человек во Иерусалиме; ему же имя Симеон; и человек сей праведен и благочестив, чая утехи израилевы, и Дух бе Свят в нем“. Вот разгадка счастья Симеона. Приобрети его праведность, его благочестие, — ты привлечешь к себе и Духа Святого, а вместе с Ним и мир души. Такой мир, которого нарушить ничто не может…
Праведным называется тот, кто отдает каждому свое, кто исполняет свой долг. Но были и есть многие, которые обладали такими свойствами и на них полагали всю свою надежду, чтобы сохранить мир с собою и ближними, и, однако, мир этот далек был от них. Это потому, что они смотрели на праведность с точки зрения пользы... Увы, никогда не получали мира и счастья те, кто любит добро потому только, что оно полезно; на праведность редко отвечали праведностью, и любитель пользы вместо мира чувствовали одно озлобление. Не на том должно основывать добродетель: не на пользе, а на благочестии.
Веруй в Бога; благоговей пред Ним; люби Его всем сердцем и душой и любовно исполняй Его волю, а любовное исполнение есть наслаждение и дает душе мир и отраду. Воля же Божия требует праведности, но при любовном исполнении ее ты ищешь уже не пользы; оттого, если на твое добро тебе и отвечают злом, то мира души тебя не лишают, потому что добро творил ты с другими целями: ты творил его из-за добра, из-за благочестия, из любви к Богу, и добро твое всегда останется добром, и цель его достигнута даже и в том случае, когда на него отвечают злом. Только та праведность, которая истекает из благочестия и коренится на нем, имеет нравственную цену и может быть названа прочною... Она тогда привлечет к тебе Духа Святого. А Дух Святой оскудевающее восполнит, немощное уврачует и даст душе такой мир, которого не нарушать никакие земные беды и напасти. Таковы были мученики христианские, которые шли на костры в радости и веселии духа; таков был, например, знаменитый Иоанн Златоуст, который после жизни скорбной, умирая в изгнании, окруженный врагами, предавая дух свой, воскликнул: „Слава Богу за все!“ …
Будем праведны, будем благочестивы: тогда возгласы Церкви: „Причастие Святаго Духа со всеми вами, мир всем“ не будут для нас пустыми звуками, тогда и мы будем иметь счастье со временем бестрепетно идти в путь отцов наших от этой земной жизни и дерзновенно сказать: „Ныне отпущаеши раба твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром“»
(Священномученик Иоанн Восторгов. Слово в день Сретения Господня, 1894 г.).
Показано 1 - 24 из 77
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.