الداء والدواء 📚.
اللَهُمَّ صلِ على مُحمد 🤎.
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПубличный
Верификация
Не верифицированныйДоверенность
Не провернныйРасположение
ЯзыкДругой
Дата создания каналаЧерв 01, 2024
Добавлено на TGlist
Бер 15, 2025Рекорды
19.04.202523:59
350Подписчиков10.04.202517:20
100Индекс цитирования30.03.202519:14
129Охват одного поста26.04.202523:59
23Охват рекламного поста20.02.202501:19
11.11%ER30.03.202519:14
39.57%ERR
15.04.202517:35
مواعظ ابن أبي الدنيا
20.04.202502:49
﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ۗ ﴾
28.03.202503:08
الزهد لابن المبارك
17.04.202505:16
الشيخ ابو جعفر الخليفي حفظه الله
16.04.202515:04
الزهد لابن المبارك
14.04.202513:47
فتنة النووي
post.reposted:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
25.03.202521:39
هل تبطل الصلاة بسجدة سورة {ص}؟
أرسل لي بعض الأخوة كلاماً لبعض مشيخة الحنابلة المعاصرين يتكلم عن أن المأموم إذا سجد إمامه في {ص} لا يسجد (والمقصود قوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب}).
وأنه إذا فعل تبطل صلاته.
وهذا يقال أنه (معتمد المذهب) عند المتأخرين من الحنابلة، وهذا مثال جيد لنقد الوثوق الشديد الذي نراه عند البعض بموضوع (معتمد المذهب).
فإبطال الصلاة بسجدة {ص} ليس رواية عن أحمد البتة، وليس الأمر كذلك فحسب، وإنما ثبت عنه أنه سجد في {ص} خلف الإمام في التراويح.
قال أبو داود: "رأيت أحمد يسجد في {ص} خلف إمامه في التراويح وفي {إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} عند {يسَجُدُونَ} وفي {اقرأ} وختم به ليلة سبع وعشرين، فلما فرغ من قراءة {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} رفع الإمام يديه في الصلاة ورفع الناس وأحمد معنا فقام ساعة يدعو ثم ركع، وكان ذلك عن رأي أبي عبد اللَّه، فيما أخبرت أنه أمره بذلك، وشهدته يأمره بذلك ويخاوضه فيه". "مسائل أبي داود" (450)
وهذه الرواية لا تُذكر في عموم كتب المتأخرين التي بحثت المسألة، وهذا يدلك على ضرورة الرجوع للمصادر المتقدمة وعدم الاعتماد على المتأخرين فقط.
وعن أحمد روايتان في سجدة {ص}، والقول بأنها سجدة رواه عنه ابن هانيء وابنه عبد الله وصالح والأثرم والفضل بن زياد (هي رواية الأكثر)، وأما رواية أنها ليست سجدة فنسبها أبو يعلى لحرب والمروذي، ولاختيار الخرقي لها غلبت المشهور عن الإمام في الزمن القديم!
وقال الترمذي في جامعه: "فرأى بعض أهل العلم أن يسجد فيها، وهو قول سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: إنها توبة نبي، ولم يروا السجود فيها".
وقال ابن المنذر في الأوسط: "2818 - حدثنا إسماعيل، ثنا أبو بكر، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبي معن، عن أبي العالية، قال: «كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في ص، وبعضهم لا يسجد، فأي ذلك شئت، فافعل» وفعل ذلك طاوس، وهو قول سعيد بن جبير، والحسن البصري، ومسروق، وأبي عبد الرحمن السلمي، وبه قال سفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي. وفيه قول ثان: وهو أن لا يسجد في ص وممن كان لا يسجد فيها: عبد الله بن مسعود، وعلقمة، وأصحاب عبد الله، وكان الشافعي لا يرى السجود فيها. وبالقول الأول أقول".
فلاحظ أن كلا من الترمذي وابن المنذر نسبا لأحمد القول بسجدة {ص}.
وحتى على القول بأنها ليست سجدة فإن القول ببطلان الصلاة بها شديد، ولا توجد فيها رواية عن أحمد، وقد كان الإمام لا يرى القنوت في الفجر وفي النصف الأول من رمضان، وإذا قنت الإمام يقنت معه.
وهذا أبو يعلى مع قوله بأنها سجدة شكر وليست سجدة تلاوة، قال بأنه لا يعرف رواية عن أحد بإبطال الصلاة بها.
قال أبو يعلى في التعليق الكبير (1/301) : "واحتج: بأنه لو كان للشكر، لبطلت الصلاة به.
والجواب: أنا لا نعرف الرواية في ذلك، ولو قلنا: إنها تبطل كسائر سجود الشكر، لم يمتنع، وإن قلنا: لا تبطل، فوجهه: أن سبب العلم بهذه النعمة هو القرآن وإذ سبب، وجعل العلم بالسبب من جهة التلاوة لم تبطل الصلاة، وتخالف سائر سجود الشكر".
واختار هذا ابن مفلح في المبدع فقال: "فعلى هذا يسجد خارج الصلاة، فإن سجد فيها عالما بطلت، ذكره الجماعة، وقيل: لا تبطل؛ وهو أظهر؛ لأن سببها من الصلاة".
وعليه لا ينبغي الهجوم على الحكم ببطلان صلوات الناس بقول فيه كل هذا التردد، وليس فيه رواية محققة عن الإمام، والطرف الآخر معه أدلة، حتى أن البخاري يختار السجود في {ص} ويروي فيه حديثاً، وكذا تلميذه الترمذي، وهذا مثال على عيوب المذهبية بصورتها المتأخرة.
أرسل لي بعض الأخوة كلاماً لبعض مشيخة الحنابلة المعاصرين يتكلم عن أن المأموم إذا سجد إمامه في {ص} لا يسجد (والمقصود قوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب}).
وأنه إذا فعل تبطل صلاته.
وهذا يقال أنه (معتمد المذهب) عند المتأخرين من الحنابلة، وهذا مثال جيد لنقد الوثوق الشديد الذي نراه عند البعض بموضوع (معتمد المذهب).
فإبطال الصلاة بسجدة {ص} ليس رواية عن أحمد البتة، وليس الأمر كذلك فحسب، وإنما ثبت عنه أنه سجد في {ص} خلف الإمام في التراويح.
قال أبو داود: "رأيت أحمد يسجد في {ص} خلف إمامه في التراويح وفي {إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} عند {يسَجُدُونَ} وفي {اقرأ} وختم به ليلة سبع وعشرين، فلما فرغ من قراءة {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ} رفع الإمام يديه في الصلاة ورفع الناس وأحمد معنا فقام ساعة يدعو ثم ركع، وكان ذلك عن رأي أبي عبد اللَّه، فيما أخبرت أنه أمره بذلك، وشهدته يأمره بذلك ويخاوضه فيه". "مسائل أبي داود" (450)
وهذه الرواية لا تُذكر في عموم كتب المتأخرين التي بحثت المسألة، وهذا يدلك على ضرورة الرجوع للمصادر المتقدمة وعدم الاعتماد على المتأخرين فقط.
وعن أحمد روايتان في سجدة {ص}، والقول بأنها سجدة رواه عنه ابن هانيء وابنه عبد الله وصالح والأثرم والفضل بن زياد (هي رواية الأكثر)، وأما رواية أنها ليست سجدة فنسبها أبو يعلى لحرب والمروذي، ولاختيار الخرقي لها غلبت المشهور عن الإمام في الزمن القديم!
وقال الترمذي في جامعه: "فرأى بعض أهل العلم أن يسجد فيها، وهو قول سفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وقال بعضهم: إنها توبة نبي، ولم يروا السجود فيها".
وقال ابن المنذر في الأوسط: "2818 - حدثنا إسماعيل، ثنا أبو بكر، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبي معن، عن أبي العالية، قال: «كان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يسجد في ص، وبعضهم لا يسجد، فأي ذلك شئت، فافعل» وفعل ذلك طاوس، وهو قول سعيد بن جبير، والحسن البصري، ومسروق، وأبي عبد الرحمن السلمي، وبه قال سفيان الثوري، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي. وفيه قول ثان: وهو أن لا يسجد في ص وممن كان لا يسجد فيها: عبد الله بن مسعود، وعلقمة، وأصحاب عبد الله، وكان الشافعي لا يرى السجود فيها. وبالقول الأول أقول".
فلاحظ أن كلا من الترمذي وابن المنذر نسبا لأحمد القول بسجدة {ص}.
وحتى على القول بأنها ليست سجدة فإن القول ببطلان الصلاة بها شديد، ولا توجد فيها رواية عن أحمد، وقد كان الإمام لا يرى القنوت في الفجر وفي النصف الأول من رمضان، وإذا قنت الإمام يقنت معه.
وهذا أبو يعلى مع قوله بأنها سجدة شكر وليست سجدة تلاوة، قال بأنه لا يعرف رواية عن أحد بإبطال الصلاة بها.
قال أبو يعلى في التعليق الكبير (1/301) : "واحتج: بأنه لو كان للشكر، لبطلت الصلاة به.
والجواب: أنا لا نعرف الرواية في ذلك، ولو قلنا: إنها تبطل كسائر سجود الشكر، لم يمتنع، وإن قلنا: لا تبطل، فوجهه: أن سبب العلم بهذه النعمة هو القرآن وإذ سبب، وجعل العلم بالسبب من جهة التلاوة لم تبطل الصلاة، وتخالف سائر سجود الشكر".
واختار هذا ابن مفلح في المبدع فقال: "فعلى هذا يسجد خارج الصلاة، فإن سجد فيها عالما بطلت، ذكره الجماعة، وقيل: لا تبطل؛ وهو أظهر؛ لأن سببها من الصلاة".
وعليه لا ينبغي الهجوم على الحكم ببطلان صلوات الناس بقول فيه كل هذا التردد، وليس فيه رواية محققة عن الإمام، والطرف الآخر معه أدلة، حتى أن البخاري يختار السجود في {ص} ويروي فيه حديثاً، وكذا تلميذه الترمذي، وهذا مثال على عيوب المذهبية بصورتها المتأخرة.
03.04.202513:54
الزهد لابن المبارك
19.04.202514:32
رواه الهروي في ذم الكلام ٧٦/٥ ونقله القاضي في ترتيب المدارك ٤٩/٢ وذكره الشاطبي في الإعتصام ٢٤٨/٢
10.04.202508:05
فائدة
11.04.202514:17
صحيح مسلم
31.03.202519:53
التوبة لابن أبي الدنيا
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.
