08.04.202505:13
أَحَدُهَا: أَنَّ الْمَقْصُودَ بَيَانُ أَنَّ هَذَا الْفِعْلَ مُقْتَضٍ لِلْعُقُوبَةِ سَوَاءٌ وُجِدَ مَنْ يَفْعَلُهُ أَوْ لَمْ يُوجَدْ فَإِذَا فُرِضَ أَنَّهُ لَا فَاعِلٌ إلَّا وَقَدْ انْتَفَى فِيهِ شَرْطُ الْعُقُوبَةِ؛ أَوْ قَدْ قَامَ بِهِ مَا يَمْنَعُهَا: لَمْ يَقْدَحْ هَذَا فِي كَوْنِهِ مُحَرَّمًا بَلْ نَعْلَمُ أَنَّهُ مُحَرَّمٌ لِيَجْتَنِبَهُ مَنْ يَتَبَيَّنُ لَهُ التَّحْرِيمُ وَيَكُونُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ بِمَنْ فَعَلَهُ قِيَامُ عُذْرٍ لَهُ وَهَذَا كَمَا أَنَّ الصَّغَائِرَ مُحَرَّمَةٌ وَإِنْ كَانَتْ تَقَعُ مُكَفِّرَةً بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ وَهَذَا شَأْنُ جَمِيعِ الْمُحَرَّمَاتِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا فَإِنْ تَبَيَّنَ أَنَّهَا حَرَامٌ - وَإِنْ كَانَ قَدْ يُعْذَرُ مَنْ يَفْعَلُهَا مُجْتَهِدًا أَوْ مُقَلِّدًا - فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَمْنَعُنَا أَنْ نَعْتَقِدَ تَحْرِيمَهَا. الثَّانِي: أَنَّ بَيَانَ الْحُكْمِ سَبَبٌ لِزَوَالِ الشُّبْهَةِ الْمَانِعَةِ مِنْ لُحُوقِ الْعِقَابِ؛ فَإِنَّ الْعُذْرَ الْحَاصِلَ بِالِاعْتِقَادِ لَيْسَ الْمَقْصُودُ بَقَاءَهُ بَلْ الْمَطْلُوبُ زَوَالُهُ بِحَسَبِ الْإِمْكَانِ وَلَوْلَا هَذَا لَمَا وَجَبَ بَيَانُ الْعِلْمِ وَلَكَانَ تَرْكُ النَّاسِ عَلَى جَهْلِهِمْ خَيْرًا لَهُمْ وَلَكَانَ تَرْكُ دَلَائِلِ الْمَسَائِلِ الْمُشْتَبِهَةِ خَيْرًا مِنْ بَيَانِهَا. الثَّالِثُ: أَنَّ بَيَانَ الْحُكْمِ وَالْوَعِيدِ سَبَبٌ لِثَبَاتِ الْمُجْتَنِبِ عَلَى اجْتِنَابِهِ وَلَوْلَا ذَلِكَ لَانْتَشَرَ الْعَمَلُ بِهَا. الرَّابِعُ:
--------
ص279 - كتاب مجموع الفتاوى - إن قيل فمن المعاقب فإن فاعل الحرام إما مجتهد أو مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة فالجواب من وجوه - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7289/10103#p3
أَنَّ هَذَا الْعُذْرَ لَا يَكُونُ عُذْرًا إلَّا مَعَ الْعَجْزِ عَنْ إزَالَتِهِ وَإِلَّا فَمَتَى أَمْكَنَ الْإِنْسَانُ مَعْرِفَةَ الْحَقِّ فَقَصَّرَ فِيهَا لَمْ يَكُنْ مَعْذُورًا.
--------
ص279 - كتاب مجموع الفتاوى - إن قيل فمن المعاقب فإن فاعل الحرام إما مجتهد أو مقلد له وكلاهما خارج عن العقوبة فالجواب من وجوه - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7289/10103#p3
08.04.202504:12
كما قال النبي صلى الله عليه وسلّم في الحديث الذي في السنن عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «القضاة ثلاثة: قاضيان في النار وقاض في الجنة؛ رجل قضى للناس على جهل فهو في النار، ورجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو في النار، ورجل علم الحق فقضى به فهو في الجنة».
، بخلاف المجتهد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلّم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر». فهذا جعل له أجرا مع خطئه، لأنه اجتهد فاتقى الله ما استطاع، بخلاف من قضى بما ليس له به علم وتكلم بدون الاجتهاد المسوّغ له الكلام؛ فإن هذا كما في الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية: «بغير علم».
وفي حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلّم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار».
--------
ص16 - كتاب الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي - المردود عليه عنده شيء من الدين لكن مع جهل وسوء فهم - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/37816/12#p6
فهذا الذي يجهل وإن لم يتعمد خلاف الحق فهو في النار
، بخلاف المجتهد الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلّم: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر». فهذا جعل له أجرا مع خطئه، لأنه اجتهد فاتقى الله ما استطاع، بخلاف من قضى بما ليس له به علم وتكلم بدون الاجتهاد المسوّغ له الكلام؛ فإن هذا كما في الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلّم أنه قال: «من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار» وفي رواية: «بغير علم».
وفي حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلّم: «من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن أخطأ فليتبوأ مقعده من النار».
--------
ص16 - كتاب الإخنائية أو الرد على الإخنائي ت زهوي - المردود عليه عنده شيء من الدين لكن مع جهل وسوء فهم - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/37816/12#p6
24.03.202522:33
فقه ناصر السنة الإمام الشافعي رضي الله عنه، الذي ينتسب له المبطلون زورا :
2 - (قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -): وَعَلَى أَنْ لَا يُحْدِثُوا فِي مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ كَنِيسَةً وَلَا مُجْتَمَعًا لِضَلَالَاتِهِمْ وَلَا صَوْتَ نَاقُوسٍ وَلَا حَمْلَ خَمْرٍ وَلَا إدْخَالَ خِنْزِيرٍ وَلَا يُعَذِّبُوا بَهِيمَةً وَلَا يَقْتُلُوهَا بِغَيْرِ الذَّبْحِ وَلَا يُحْدِثُوا بِنَاءً يُطِيلُونَهُ عَلَى بِنَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ هَيْئَاتِهِمْ فِي اللِّبَاسِ وَالْمَرْكَبِ وَبَيْنَ هَيْئَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ يَعْقِدُوا الزَّنَانِيرَ فِي أَوْسَاطِهِمْ فَإِنَّهَا مِنْ أَبْيَنِ فَرْقٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَيْئَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَدْخُلُوا مَسْجِدًا وَلَا يُبَايِعُوا مُسْلِمًا بَيْعًا يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ فِي الْإِسْلَامِ وَأَنْ لَا يُزَوِّجُوا مُسْلِمًا مَحْجُورًا إلَّا بِإِذْنِ وَلِيِّهِ وَلَا يَمْنَعُوا مَنْ أَنْ يُزَوِّجُوهُ حُرَّةً إذَا كَانَ حُرًّا مَا كَانَ بِنَفْسِهِ أَوْ مَحْجُورًا بِإِذْنِ وَلِيِّهِ بِشُهُودِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَسْقُوا مُسْلِمًا خَمْرًا وَلَا يُطْعِمُوهُ مُحَرَّمًا مِنْ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَلَا غَيْرِهِ وَلَا يُقَاتِلُوا مُسْلِمًا وَلَا غَيْرَهُ وَلَا يُظْهِرُوا الصَّلِيبَ وَلَا الْجَمَاعَةَ فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ
ص218 - كتاب الأم للشافعي ط الفكر - تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار - المكتبة الشاملة
2 - (قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -): وَعَلَى أَنْ لَا يُحْدِثُوا فِي مِصْرٍ مِنْ أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ كَنِيسَةً وَلَا مُجْتَمَعًا لِضَلَالَاتِهِمْ وَلَا صَوْتَ نَاقُوسٍ وَلَا حَمْلَ خَمْرٍ وَلَا إدْخَالَ خِنْزِيرٍ وَلَا يُعَذِّبُوا بَهِيمَةً وَلَا يَقْتُلُوهَا بِغَيْرِ الذَّبْحِ وَلَا يُحْدِثُوا بِنَاءً يُطِيلُونَهُ عَلَى بِنَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ هَيْئَاتِهِمْ فِي اللِّبَاسِ وَالْمَرْكَبِ وَبَيْنَ هَيْئَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ يَعْقِدُوا الزَّنَانِيرَ فِي أَوْسَاطِهِمْ فَإِنَّهَا مِنْ أَبْيَنِ فَرْقٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَيْئَاتِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَدْخُلُوا مَسْجِدًا وَلَا يُبَايِعُوا مُسْلِمًا بَيْعًا يَحْرُمُ عَلَيْهِمْ فِي الْإِسْلَامِ وَأَنْ لَا يُزَوِّجُوا مُسْلِمًا مَحْجُورًا إلَّا بِإِذْنِ وَلِيِّهِ وَلَا يَمْنَعُوا مَنْ أَنْ يُزَوِّجُوهُ حُرَّةً إذَا كَانَ حُرًّا مَا كَانَ بِنَفْسِهِ أَوْ مَحْجُورًا بِإِذْنِ وَلِيِّهِ بِشُهُودِ الْمُسْلِمِينَ وَلَا يَسْقُوا مُسْلِمًا خَمْرًا وَلَا يُطْعِمُوهُ مُحَرَّمًا مِنْ لَحْمِ الْخِنْزِيرِ وَلَا غَيْرِهِ وَلَا يُقَاتِلُوا مُسْلِمًا وَلَا غَيْرَهُ وَلَا يُظْهِرُوا الصَّلِيبَ وَلَا الْجَمَاعَةَ فِي أَمْصَارِ الْمُسْلِمِينَ
ص218 - كتاب الأم للشافعي ط الفكر - تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار - المكتبة الشاملة
11.03.202520:16
23.02.202516:41
من مفاخر أهل السنة والجماعة والحمد لله، أنك لن تجد أحدهم في تشييع هلكى الرافضة المشركين، من تراهم ليسوا أهل السنة، بل صوفية جهمية زادهم الله ذلا ومهانة.
08.04.202505:00
ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القرآن وتدبره مانعا من قيام حجة الله تعالى عليهم وكذلك إعراضهم عن استماع المنقول عن الأنبياء وقراءة الآثار المأثورة عنهم لا يمنع الحجة إذ المكنة حاصلة.
--------
ص99 - كتاب الرد على المنطقيين - المقام الثالث المقام السلبي في الأقيسة والتصديقات في قولهم إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7626/99#p5
--------
ص99 - كتاب الرد على المنطقيين - المقام الثالث المقام السلبي في الأقيسة والتصديقات في قولهم إنه لا يعلم شيء من التصديقات إلا بالقياس - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7626/99#p5
08.04.202503:55
وكلُّ من أعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكرُ الله، فلا بدَّ أن يقول هذا يوم القيامة.
فإن قيل: فهل لهذا عذرٌ في ضلاله إذا كان يحسبُ أنه على هدى، كما قال تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}؟
وقال تعالى في أهل النار: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: ٧٦]، وقال تعالى: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [الزمر: ٥٦ - ٥٩].
وهذا كثيرٌ في القرآن.
--------
ص119 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط عطاءات العلم - التعليق على قوله تعالى فإن له معيشة ضنكا - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/145411/220#p2
فإن قيل: فهل لهذا عذرٌ في ضلاله إذا كان يحسبُ أنه على هدى، كما قال تعالى: {وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ}؟
قيل: لا عذرَ لهذا وأمثاله من الضُّلَّال الذين منشأ ضلالهم الإعراضُ عن الوحي الذي جاء به الرسولُ - صلى الله عليه وسلم -، ولو ظنَّ أنه مهتدٍ، فإنه مفرِّطٌ بإعراضه عن اتباع داعي الهدى، فإذا ضلَّ فإنما أُتِيَ من تفريطه وإعراضه. وهذا بخلاف من كان ضلالُه لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول إليها، فذاك له حكمٌ آخر، والوعيدُ في القرآن إنما يتناولُ الأول، وأما الثاني فإنَّ الله لا يعذِّبُ أحدًا إلا بعد إقامة الحجَّة عليه، كما قال تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: ١٥]، وقال تعالى: {رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ} [النساء: ١٦٥].
وقال تعالى في أهل النار: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: ٧٦]، وقال تعالى: {أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ (٥٦) أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (٥٧) أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [الزمر: ٥٦ - ٥٩].
وهذا كثيرٌ في القرآن.
--------
ص119 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط عطاءات العلم - التعليق على قوله تعالى فإن له معيشة ضنكا - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/145411/220#p2
24.03.202522:33
فقه ناصر السنة الإمام الشافعي رضي الله عنه، الذي ينتسب له المبطلون زورا :
1 - (قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -): وَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يُحَدِّدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ جَمِيعَ مَا يُعْطِيهِمْ وَيَأْخُذَ مِنْهُمْ وَيَرَى أَنَّهُ يَنُوبُهُ وَيَنُوبُ النَّاسِ مِنْهُمْ فَيُسَمِّي الْجِزْيَةَ وَأَنْ يُؤَدِّيَهَا عَلَى مَا وَصَفْت وَيُسَمِّيَ شَهْرًا تُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِيهِ وَعَلَى أَنْ يُجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمَ الْإِسْلَامِ إذَا طَلَبَهُمْ بِهِ طَالِبٌ أَوْ أَظْهَرُوا ظُلْمًا لِأَحَدٍ وَعَلَى أَنْ لَا يَذْكُرُوا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلَّا بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَلَا يَطْعَنُوا فِي دِينِ الْإِسْلَامِ وَلَا يَعِيبُوا مِنْ حُكْمِهِ شَيْئًا فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ وَيَأْخُذُوا عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يُسْمِعُوا الْمُسْلِمِينَ شِرْكَهُمْ وَقَوْلَهُمْ فِي عُزَيْرٍ وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ
ص218 - كتاب الأم للشافعي ط الفكر - تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار - المكتبة الشاملة
1 - (قَالَ الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -): وَيَنْبَغِي لِلْإِمَامِ أَنْ يُحَدِّدَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَهْلِ الذِّمَّةِ جَمِيعَ مَا يُعْطِيهِمْ وَيَأْخُذَ مِنْهُمْ وَيَرَى أَنَّهُ يَنُوبُهُ وَيَنُوبُ النَّاسِ مِنْهُمْ فَيُسَمِّي الْجِزْيَةَ وَأَنْ يُؤَدِّيَهَا عَلَى مَا وَصَفْت وَيُسَمِّيَ شَهْرًا تُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِيهِ وَعَلَى أَنْ يُجْرِيَ عَلَيْهِمْ حُكْمَ الْإِسْلَامِ إذَا طَلَبَهُمْ بِهِ طَالِبٌ أَوْ أَظْهَرُوا ظُلْمًا لِأَحَدٍ وَعَلَى أَنْ لَا يَذْكُرُوا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلَّا بِمَا هُوَ أَهْلُهُ وَلَا يَطْعَنُوا فِي دِينِ الْإِسْلَامِ وَلَا يَعِيبُوا مِنْ حُكْمِهِ شَيْئًا فَإِنْ فَعَلُوا فَلَا ذِمَّةَ لَهُمْ وَيَأْخُذُوا عَلَيْهِمْ أَنْ لَا يُسْمِعُوا الْمُسْلِمِينَ شِرْكَهُمْ وَقَوْلَهُمْ فِي عُزَيْرٍ وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ
ص218 - كتاب الأم للشافعي ط الفكر - تحديد الإمام ما يأخذ من أهل الذمة في الأمصار - المكتبة الشاملة
07.03.202500:46
( تكفير من يصرف العبادة لغير الله عينا و اعتبار اقامة الحجة هو بلوغها في الكفر الجلي )
القول بأن هذا من قول الخوارج و الغلاة بل و ادعاء الاجماعات على خلافه ، هذه جريمة علمية كبيرة.
ملاحظة : الكذب حرام بالكتاب و السنة و الإجماع ، أن تتبنى قولا شيء ، و أن تكذب على الناس و تنسب قولك لعلماء يقولون بخلاف قولك بل و تدعي الاجماع على قولك شيء آخر، هذه قلة أخلاق و انتصار للهوى و العياذ بالله.
الناس تعلم أنك جاهل و لا بأس ، كلنا جهال و كلنا بحاجة لأن نتعلم ، و لكن جاهل و كذاب ؟
تستطيع أن ترى ألف مرجئا و تتعب لتجد خارجيا واحدا ، ثم بعد ذلك تصرف الأعمار بالتحذير من الغلو و لا يتكلم عن الجفاء.
صدق من قال أن هناك غلوا في التحذير من الغلو، و تدعون فقها للواقع فسبحان الله ما أبعدكم عنه.
القول بأن هذا من قول الخوارج و الغلاة بل و ادعاء الاجماعات على خلافه ، هذه جريمة علمية كبيرة.
ملاحظة : الكذب حرام بالكتاب و السنة و الإجماع ، أن تتبنى قولا شيء ، و أن تكذب على الناس و تنسب قولك لعلماء يقولون بخلاف قولك بل و تدعي الاجماع على قولك شيء آخر، هذه قلة أخلاق و انتصار للهوى و العياذ بالله.
الناس تعلم أنك جاهل و لا بأس ، كلنا جهال و كلنا بحاجة لأن نتعلم ، و لكن جاهل و كذاب ؟
تستطيع أن ترى ألف مرجئا و تتعب لتجد خارجيا واحدا ، ثم بعد ذلك تصرف الأعمار بالتحذير من الغلو و لا يتكلم عن الجفاء.
صدق من قال أن هناك غلوا في التحذير من الغلو، و تدعون فقها للواقع فسبحان الله ما أبعدكم عنه.
17.02.202504:42
هنا لفتة: البخل والكرم لا يقاس بالمنفعة للذات.
فقد زعم بعض البخلاء -عافانا الله- أن الكرم هو أن يكرموا أنفسهم ولا يحرموها.
بل الكرم هو الكرم مع الغير، والبخل هو البخل مع الغير.
فالبخيل هو من يكرم نفسه ولا ينتقل كرمه لغيره.
أما من كان بخيلا حتى على نفسه فهذا قد حرم نفسه في الدنيا و الآخرة في آن معا والعياذ بالله.
اختصارا
البخل علامة نفاق،
عدم الإنفاق = نفاق.
فقد زعم بعض البخلاء -عافانا الله- أن الكرم هو أن يكرموا أنفسهم ولا يحرموها.
بل الكرم هو الكرم مع الغير، والبخل هو البخل مع الغير.
فالبخيل هو من يكرم نفسه ولا ينتقل كرمه لغيره.
أما من كان بخيلا حتى على نفسه فهذا قد حرم نفسه في الدنيا و الآخرة في آن معا والعياذ بالله.
اختصارا
البخل علامة نفاق،
عدم الإنفاق = نفاق.
08.04.202504:52
وَالْحُجَّةُ قَامَتْ بِوُجُودِ الرَّسُولِ الْمُبَلِّغِ
فَفِي الْكُفَّارِ مَنْ تَجَنَّبَ سَمَاعَ الْقُرْآنِ وَاخْتَارَ غَيْرَهُ
--------
ص166 - كتاب مجموع الفتاوى - بيان قوله تعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7289/8171#p2
وَتَمَكُّنِهِمْ مِنْ الِاسْتِمَاعِ وَالتَّدَبُّرِ لَا بِنَفْسِ الِاسْتِمَاعِ.
فَفِي الْكُفَّارِ مَنْ تَجَنَّبَ سَمَاعَ الْقُرْآنِ وَاخْتَارَ غَيْرَهُ
--------
ص166 - كتاب مجموع الفتاوى - بيان قوله تعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/7289/8171#p2
04.04.202523:42
انصر التوحيد في بيتك، في حيك، في بلدتك، في مدينتك، تكون ناصرا لأمتك إن كنت صادقاً.
انتشار الشرك على أقسامه حولنا دليل واضح على تركنا ما نستطيع فعله لأجل شعارات وما لا نستطيع فعله.
مثال: اجمع أطفال حيك وعلمهم أم الكتاب، واشرحها لهم من كتاب تفسير. إن كنت تظنها أمرا عاديا فيكون لجهلك بتفسير سورة الفاتحة، لا لوعيك وعلو همتك المزعومة.
اللهم نج المستضعفين من المؤمنين.
انتشار الشرك على أقسامه حولنا دليل واضح على تركنا ما نستطيع فعله لأجل شعارات وما لا نستطيع فعله.
مثال: اجمع أطفال حيك وعلمهم أم الكتاب، واشرحها لهم من كتاب تفسير. إن كنت تظنها أمرا عاديا فيكون لجهلك بتفسير سورة الفاتحة، لا لوعيك وعلو همتك المزعومة.
اللهم نج المستضعفين من المؤمنين.
post.reposted:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
17.03.202518:28
حين نُعي الإمام عبد الله الدارمي صاحب السنن إلى الإمام البخاري نكَّس رأسه واسترجع، ثم أنشأ يقول:
إن تبقَ تُفجع بالأحبة كلهم … وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
وهذا البيت للشاعر مسكين الدارمي، وهذا من حذق البخاري رثا الدارمي ببيت لشاعر دارمي.
أحسب أن الشيخ لو كان حياً ستعجبه الفائدة، فقد عُلم كلفه بأهل الحديث ومحبته لهم.
وفي الحديث: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».
وذِكر الولد الصالح من باب ما أخذ مأخذ الغالب، فغالباً يدعو للرجل ولده.
وإلا فكل من دعا له ينفعه، وهنيئاً لمن خلَّف أولاداً كثر (تلاميذ ومحبين).
وقاعدة (ما أخذ مأخذ الغالب لا مفهوم له) استفدتها أول ما استفدتها من دروس الشيخ حين كان يرد على محرمي النقاب، فأحببت أن أرد الجميل في هذا المقام ولا يُرد.
لله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
رحمه الله وغفر له وربط على قلوب ذويه.
إن تبقَ تُفجع بالأحبة كلهم … وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
وهذا البيت للشاعر مسكين الدارمي، وهذا من حذق البخاري رثا الدارمي ببيت لشاعر دارمي.
أحسب أن الشيخ لو كان حياً ستعجبه الفائدة، فقد عُلم كلفه بأهل الحديث ومحبته لهم.
وفي الحديث: «إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له».
وذِكر الولد الصالح من باب ما أخذ مأخذ الغالب، فغالباً يدعو للرجل ولده.
وإلا فكل من دعا له ينفعه، وهنيئاً لمن خلَّف أولاداً كثر (تلاميذ ومحبين).
وقاعدة (ما أخذ مأخذ الغالب لا مفهوم له) استفدتها أول ما استفدتها من دروس الشيخ حين كان يرد على محرمي النقاب، فأحببت أن أرد الجميل في هذا المقام ولا يُرد.
لله ما أخذ ولله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى.
رحمه الله وغفر له وربط على قلوب ذويه.
06.03.202518:52
وإذا كان أعداء الله الجهمية، وعباد القبور قد قامت عليهم الحجة، وبلغتهم الدعوة، منذ أعصار متطاولة، لا ينكر هذا إلا مكابر، فكيف يزعم هؤلاء الجهلة أنه لا يقال لأحدهم: يا كافر، ويا مشرك، ويا فاسق، ويا متعور، ويا جهمي، ويا مبتدع وقد قام به الوصف الذي صار به كافراً، أو مشركاً، أو فاسقاً، أو مبتدعاً وقد بلغته الحجة، وقامت عليه، مع أن الذي صدر من القبورية الجهمية هؤلاء لم يكن من المسائل الخفية التي قد يخفى دليلها على الإنسان فَيُتَوقَّف في حال أحدهم، لكن قد علم بالضرورة من دين الإسلام أن من جحد علوا الله على خلقه، وأنكر صفاته ونعوت جلاله أنه كافر معطل لا يشك في ذلك مسلم، فكيف يظن بالإخوان أنهم يقولون للمسلم يا سني: يا جهمي، وليس كذلك، أو يا كافر أو يا مبتدع.
--------
ص31 - كتاب كشف الشبهتين - فصل - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/11352/28#p3
--------
ص31 - كتاب كشف الشبهتين - فصل - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/11352/28#p3
08.04.202504:19
نعم، لا بدَّ في هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلّد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلّد لم يتمكن من ذلك بوجه، والقسمان واقعان في الوجود.
--------
ص899 - كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين ط عطاءات العلم - أقسام المقلدين على أربعة أصول - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/251/985#p3
فالمتمكن المعرض مفرِّط تارك للواجب عليه، لا عذر له عند اللَّه.
--------
ص899 - كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين ط عطاءات العلم - أقسام المقلدين على أربعة أصول - المكتبة الشاملة
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/251/985#p3
02.04.202514:30
هل تدري ما الأثر؟
• قال الجوزجاني في أحوال الرجال (١/٣٥٩): وقد حدثني علي بن الحسن، قال: سمعت عبد الله، يعني ابن المبارك، يقول: « إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر ».
قال علي: فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري، من أهل مرو لا بأس به، فقال: « هل تدري ما الأثر؟
أن أحدثك بالشيء فتعمل به، فيقال لك يوم القيامة: من أمرك بهذا؟ فتقول: أبو حمزة،
فيجاء بي، فيقال: إن هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا، فإن قلت: نعم خلي عنك، ويقال لي: من أين قلت هذا؟ فأقول: قال لي الأعمش،
فيسأل الأعمش، فإذا قال: نعم، خلي عني، ويقال للأعمش من أين قلت؟ فيقول: قال لي إبراهيم،
فيسأل إبراهيم فإن قال: نعم، خلي عن الأعمش، وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي علقمة،
فيسأل علقمة، فإذا قال: نعم، خلي عن إبراهيم، ويقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي عبد الله بن مسعود،
فيسأل عبد الله فإن قال: نعم، خلي عن علقمة، ويقال لابن مسعود من أين قلت؟ قال فيقول: قال لي رسول الله ﷺ،
فيسأل رسول الله ﷺ، فإن قال: نعم، خلي عن ابن مسعود، فيقال للنبي ﷺ، فيقول قال: لي جبريل، حتى ينتهي إلى الرب تبارك وتعالى ».
قال الجوزجاني: « فهذا الأثر فالأمر جد غير هزل إذ كان يشفي على جنة أو نار ليس بينهما هناك منزل ».
#الآثار
#أهل_الحديث
• قال الجوزجاني في أحوال الرجال (١/٣٥٩): وقد حدثني علي بن الحسن، قال: سمعت عبد الله، يعني ابن المبارك، يقول: « إذا ابتليت بالقضاء فعليك بالأثر ».
قال علي: فذكرته لأبي حمزة محمد بن ميمون السكري، من أهل مرو لا بأس به، فقال: « هل تدري ما الأثر؟
أن أحدثك بالشيء فتعمل به، فيقال لك يوم القيامة: من أمرك بهذا؟ فتقول: أبو حمزة،
فيجاء بي، فيقال: إن هذا يزعم أنك أمرته بكذا وكذا، فإن قلت: نعم خلي عنك، ويقال لي: من أين قلت هذا؟ فأقول: قال لي الأعمش،
فيسأل الأعمش، فإذا قال: نعم، خلي عني، ويقال للأعمش من أين قلت؟ فيقول: قال لي إبراهيم،
فيسأل إبراهيم فإن قال: نعم، خلي عن الأعمش، وأخذ إبراهيم فيقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي علقمة،
فيسأل علقمة، فإذا قال: نعم، خلي عن إبراهيم، ويقال له من أين قلت؟ فيقول قال لي عبد الله بن مسعود،
فيسأل عبد الله فإن قال: نعم، خلي عن علقمة، ويقال لابن مسعود من أين قلت؟ قال فيقول: قال لي رسول الله ﷺ،
فيسأل رسول الله ﷺ، فإن قال: نعم، خلي عن ابن مسعود، فيقال للنبي ﷺ، فيقول قال: لي جبريل، حتى ينتهي إلى الرب تبارك وتعالى ».
قال الجوزجاني: « فهذا الأثر فالأمر جد غير هزل إذ كان يشفي على جنة أو نار ليس بينهما هناك منزل ».
#الآثار
#أهل_الحديث
post.media.noAccess
17.03.202518:13
إنا لله وإنا إليه راجعون
توفي الشيخ أبو إسحاق الحويني رحمه الله وغفر له.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم اجزه عن جيلنا خير الجزاء، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
توفي الشيخ أبو إسحاق الحويني رحمه الله وغفر له.
لا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم اجزه عن جيلنا خير الجزاء، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة.
25.02.202521:54
الشيخ محمد سالم ولد عدود يثبت أشعرية النووي ويقول هو أشعري متكلم، اللقاء منذ 24 سنة ولكن عندما يصاب من "ظاهره" سني بداء الإخوان يصدم أسفه السفهاء والله المستعان.
Показано 1 - 18 из 18
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.