قناة - الفقير لربه القدير
post.reposted:
سَوِيَّةٌ
09.04.202518:13
تلخيص المحاضرة (2) من دورة الأنثى وأحوالها بين الوحي والإنسان
(مناسب للقراءة على الهاتف)
(مناسب للقراءة على الهاتف)
29.03.202512:00
28.03.202515:09
إذا شككت بصحة خبر أو صورة بإمكانك التحقق منها من خلال بعض الأدوات والطرق مثل:
1- البحث العكسي من خلال الصور، وهذا يوفره جوجل وياندكس وtineyes وغيرها والإضافة الموجودة في الصورة فيها ميزة البحث عن الصور من خلال أكثر من محرك بحث وأداة
https://chromewebstore.google.com/detail/search-by-image/cnojnbdhbhnkbcieeekonklommdnndci
2- موقع pimeyes يتعرف على الوجوه ويبحث في الصور التي ظهر فيها الوجه
https://pimeyes.com/en
3- بإمكانك كشف الصور المولدة بالذكاء الاصطناعي من خلال الموقع sightengine(الأدوات في هذا المجال غير دقيقة بشكل كامل)
https://sightengine.com/detect-ai-generated-images
1- البحث العكسي من خلال الصور، وهذا يوفره جوجل وياندكس وtineyes وغيرها والإضافة الموجودة في الصورة فيها ميزة البحث عن الصور من خلال أكثر من محرك بحث وأداة
https://chromewebstore.google.com/detail/search-by-image/cnojnbdhbhnkbcieeekonklommdnndci
2- موقع pimeyes يتعرف على الوجوه ويبحث في الصور التي ظهر فيها الوجه
https://pimeyes.com/en
3- بإمكانك كشف الصور المولدة بالذكاء الاصطناعي من خلال الموقع sightengine(الأدوات في هذا المجال غير دقيقة بشكل كامل)
https://sightengine.com/detect-ai-generated-images
24.03.202515:37
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا لأبي فهر محمود شاكر من الكتب الطيبة التي تعالج قضية الانبطاح والنظرة الدونية لصالح الغرب، وحقها أن يقرب محتواها للناس اليوم بمواد مرئية
18.03.202508:10
عبارة "آمنت بما جاء عن الله على مراد الله"
قال ابن تيمية: لا يتميز بهذا القول المجمل مذهب أهل السنة عن غيرهم، ولهذا لا يكتفي إمام من أئمة السنة بمجرد هذا، ومن نقل عن الشافعي وغيره أنه اكتفى بهذا فقد كذب عليه، وإنما هذا قول بعض المتأخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه إلا كافر لكن العلم بالسنة مفصلا مقام آخر، فالمبتدع إذا نازع السني لا ينازعه في تصديق الرسول في كل ما أخبر به لكن ينازعه هل أخبر بذلك الرسول أم لا؟
وهل خبره على ظاهره أم لا؟ وهو لم يثبت لا هذا ولا هذا، إذ هما من علم النقل ودلالة الألفاظ وليس فيما ذكره شيء من هذا وهذا.
شرح الأصبهانية
قال ابن تيمية: لا يتميز بهذا القول المجمل مذهب أهل السنة عن غيرهم، ولهذا لا يكتفي إمام من أئمة السنة بمجرد هذا، ومن نقل عن الشافعي وغيره أنه اكتفى بهذا فقد كذب عليه، وإنما هذا قول بعض المتأخرين وهو قول صحيح لا يخالف فيه إلا كافر لكن العلم بالسنة مفصلا مقام آخر، فالمبتدع إذا نازع السني لا ينازعه في تصديق الرسول في كل ما أخبر به لكن ينازعه هل أخبر بذلك الرسول أم لا؟
وهل خبره على ظاهره أم لا؟ وهو لم يثبت لا هذا ولا هذا، إذ هما من علم النقل ودلالة الألفاظ وليس فيما ذكره شيء من هذا وهذا.
شرح الأصبهانية
13.03.202519:16
آفة تقديم الرأي على الوحي لم تزل ملازمة للدنيا منذ بدء الخليقة إلى اليوم
أول من قدم رأيه على الوحي كان إبليس لما امتنع عن السجود لآدم عليه السلام، وكان من رأيه أنه أفضل منه فلا يصلح له السجود له
ثم تلاه أقوام الأنبياء وتنوعت آراؤهم التي ردوا بها الوحي:
فمنهم من قال:(مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)
ومنهم من قال:(أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا)
ومنهم من قال:(أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)
ومنهم من قال:(مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ)
والدهرية من الفلاسفة وغيرهم كان من رأيهم رد الوحي لحجج استحسنتها أذهانهم في أصل العالم ومنشئه، وكان من رأيهم:
أن قولهم هو العقل أو العلم، وخلافه لا دليل عليه
أن حججهم هي الأداة لمنع تسلل السفسطة والمغالطة لأذهان الناس
والجهمية ومن تبعهم تبعوا الفلاسفة لاستحسانهم لآرائهم وطريقتهم، وكان من قولهم في تقديم الرأي على الوحي:
أن الرأي قطعي والوحي ظني، وحاولوا تنميق العبارة باستبدال الرأي بالعقل، واستبدال الوحي بالنقل
وأن الاعتقاد بظواهر النصوص من أصول الكفر، وتأويلها واجب
وأن إثبات الخالق لا يكون إلا بالمسالك الفلسفية الوعرة والخوض في حدوث العالم
والعلمانيون اليوم كان من قولهم في تقديم الرأي على الوحي:
أن الشرائع غير مناسبة لضبط الخلافات بين البشر ومنع بغي بعضهم على بعض
وأن الإنسان ورفاهيته في الدنيا هي الغاية العليا المنشودة
وأن انصياع جمهور من الناس لهذه المنظومة في حقبة زمنية معينة يغني عن مسائلتها عن دليل يقيم الأسس التي تتبناها
وهؤلاء كلهم مشتركون في قضية واحدة وهي الفرح بما عندهم من العلم، فهم يرون ما أنتجته أذهانهم من الآراء هو نهاية علم العالمين فما خالفه من وحي أو غيره فهو إما مؤول أو منكر، وحقيقتها كما قال الخطابي:
حجج تهافت كالزجاج تخالها ** حقًا وكل كاسر مكسور
وكما قال ابن تيمية أن ردودهم ونقضهم على بعضهم إذا جمع إلى بعضه تبين بطلان آرائهم وصحة ما في الوحي
أول من قدم رأيه على الوحي كان إبليس لما امتنع عن السجود لآدم عليه السلام، وكان من رأيه أنه أفضل منه فلا يصلح له السجود له
ثم تلاه أقوام الأنبياء وتنوعت آراؤهم التي ردوا بها الوحي:
فمنهم من قال:(مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)
ومنهم من قال:(أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَامًا وَأَحْسَنُ نَدِيًّا)
ومنهم من قال:(أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ)
ومنهم من قال:(مَالِ هَٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ)
والدهرية من الفلاسفة وغيرهم كان من رأيهم رد الوحي لحجج استحسنتها أذهانهم في أصل العالم ومنشئه، وكان من رأيهم:
أن قولهم هو العقل أو العلم، وخلافه لا دليل عليه
أن حججهم هي الأداة لمنع تسلل السفسطة والمغالطة لأذهان الناس
والجهمية ومن تبعهم تبعوا الفلاسفة لاستحسانهم لآرائهم وطريقتهم، وكان من قولهم في تقديم الرأي على الوحي:
أن الرأي قطعي والوحي ظني، وحاولوا تنميق العبارة باستبدال الرأي بالعقل، واستبدال الوحي بالنقل
وأن الاعتقاد بظواهر النصوص من أصول الكفر، وتأويلها واجب
وأن إثبات الخالق لا يكون إلا بالمسالك الفلسفية الوعرة والخوض في حدوث العالم
والعلمانيون اليوم كان من قولهم في تقديم الرأي على الوحي:
أن الشرائع غير مناسبة لضبط الخلافات بين البشر ومنع بغي بعضهم على بعض
وأن الإنسان ورفاهيته في الدنيا هي الغاية العليا المنشودة
وأن انصياع جمهور من الناس لهذه المنظومة في حقبة زمنية معينة يغني عن مسائلتها عن دليل يقيم الأسس التي تتبناها
وهؤلاء كلهم مشتركون في قضية واحدة وهي الفرح بما عندهم من العلم، فهم يرون ما أنتجته أذهانهم من الآراء هو نهاية علم العالمين فما خالفه من وحي أو غيره فهو إما مؤول أو منكر، وحقيقتها كما قال الخطابي:
حجج تهافت كالزجاج تخالها ** حقًا وكل كاسر مكسور
وكما قال ابن تيمية أن ردودهم ونقضهم على بعضهم إذا جمع إلى بعضه تبين بطلان آرائهم وصحة ما في الوحي
03.04.202513:32
- سرق مبالغ كبيرة من المستثمرين معه، ومن التبرعات
- سرق مبلغ 100 ألف دولار من شخصين في السويد في مشروع زراعي
- أرسل أحد الإخوة المغاربة لإفريقيا وجعله يعمل دون أجر في المشروع الزراعي، وسرق ما كان معه من مال
- شهد عليه من عمل معه أنه كان لا يتورع عن الكذب وسوء الخلق
هذا ملخص ما جاء في الحلقات التي أعدها أحد من كان يحسن الظن بعلي عوض المدعو أبا عبيدة النقادي
هذا الشخص كان يلبس ثوب طالب العلم والمحلل السياسي ومفسر الأحلام والمستثمر
كان في السنوات الماضية يخوض بعض السجالات العلمية وكان يأتي بأقوال عجيبة كادعاء تصحيف ثلاثي في اسم أحد الرواة ليتوصل لتصحيح أثر يخدم مراده، وادعاء أن القول بآثار بييت العزة يفضي لعقيدة نفاة الكلام، غير التدليس والاقتطاع والأبحاث الرغبوية
كان يأتي بنبوءات يزعم أنها من خلال تفسيره للمنامات مثل كون كأس العالم لن يتم، ولم يتحقق منها شيء، أما تحليلاته السياسية فكانت مشيًا مع الذائع بين الناس وتطويعًا للفقه لما يراه فيها ورد عليه بعض أصحابه بسبب ذلك
هذا الشخص ما زال يتابعه قنواته بعض الناس اليوم لأجل القضايا السياسية وينبغي الانتباه منه
- سرق مبلغ 100 ألف دولار من شخصين في السويد في مشروع زراعي
- أرسل أحد الإخوة المغاربة لإفريقيا وجعله يعمل دون أجر في المشروع الزراعي، وسرق ما كان معه من مال
- شهد عليه من عمل معه أنه كان لا يتورع عن الكذب وسوء الخلق
هذا ملخص ما جاء في الحلقات التي أعدها أحد من كان يحسن الظن بعلي عوض المدعو أبا عبيدة النقادي
هذا الشخص كان يلبس ثوب طالب العلم والمحلل السياسي ومفسر الأحلام والمستثمر
كان في السنوات الماضية يخوض بعض السجالات العلمية وكان يأتي بأقوال عجيبة كادعاء تصحيف ثلاثي في اسم أحد الرواة ليتوصل لتصحيح أثر يخدم مراده، وادعاء أن القول بآثار بييت العزة يفضي لعقيدة نفاة الكلام، غير التدليس والاقتطاع والأبحاث الرغبوية
كان يأتي بنبوءات يزعم أنها من خلال تفسيره للمنامات مثل كون كأس العالم لن يتم، ولم يتحقق منها شيء، أما تحليلاته السياسية فكانت مشيًا مع الذائع بين الناس وتطويعًا للفقه لما يراه فيها ورد عليه بعض أصحابه بسبب ذلك
هذا الشخص ما زال يتابعه قنواته بعض الناس اليوم لأجل القضايا السياسية وينبغي الانتباه منه
29.03.202512:00
دراسة الصفات الإلهية في الأروقة الحنبلية لعلاء حسن إسماعيل
الكتاب من أقوى ما كتب في الرد على نفاة الصفات وأذنابهم من الحنابلة الجدد، الذين يدعون أن الحنابلة مفوضة وأنهم ينكرون الأفعال الاختيارية
بين مصنفه إثبات العلماء للقدر المشترك ومعاني الصفات قبل ابن تيمية من الحنابلة وغير الحنابلة، وكذلك بين إثباتهم لقضية الأفعال الاختيارية، وثنى بعد ذلك بتحرير موقف متقدمي الحنابلة ومتوسطيهم ومتأخريهم من المسألتين
وتناول فيه بعض القضايا المهمة كالدفاع عن ابن قدامة، وبيان موقف أبي يعلى وابن عقيل وما تراجعا عنه، وشرح الفتنة التي وقعت بين ابن خزيمة وتلاميذه
وأبرز فائدة من الكتاب هي بيان تباين استعمال ألفاظ كـ"القدم" و"الحدوث" و"المعنى" ونحوها بين العلماء
وفيه بعض المواضع التي هي محل نقد منها:
1- أن المؤلف كرر أن تعامل ابن تيمية مع الأشاعرة أكثر وسطية واعتدالًا ممن سبقه من الحنابلة، وليس مطلق التسهيل يعني الاعتدال والوسطية، وقد يجوز أن يكون تحرير من سبقه من الحنابلة وشدتهم في هذه القضية هو الحق
2- ذكر من الأدلة على إثبات أبي يعلى للصفات أنه اعتد بمقاتل بن حيان وهو ممن عليه لغط في قضية التشبيه، ولعله يقصد مقاتل بن سليمان
3- ذكر أن إثبات ابن الزاغوني للمكان فيه زيادة حيث أن الشرع لم يطلق هذه اللفظة، وهي موجودة في الصحيح، كما ذكر ابن رجب كذلك وساق هو هذا النقل عنه في المواضع المتأخرة من الكتاب، وللشيخ عبدالله الخليفي بحث جيد في إثبات اللفظ في تقويم المعاصرين
4- الفصل الذي عقده في لفظ الجسم والتجسيم قد يتوهم منه أن ابن تيمية يقول أن الله لا يتميز منه جانب عن جانب
وهو قد قال في الدرء: "وإن عنيت بالتبعيض أنه يمكن أن يرى منه شيء دون شيء، كما قال ابن عباس وغيرهما من السلف ما يوافق ذلك، لم أسلم لك أن هذا ممتنع" الدرء 6/131
والله أعلم
الكتاب من أقوى ما كتب في الرد على نفاة الصفات وأذنابهم من الحنابلة الجدد، الذين يدعون أن الحنابلة مفوضة وأنهم ينكرون الأفعال الاختيارية
بين مصنفه إثبات العلماء للقدر المشترك ومعاني الصفات قبل ابن تيمية من الحنابلة وغير الحنابلة، وكذلك بين إثباتهم لقضية الأفعال الاختيارية، وثنى بعد ذلك بتحرير موقف متقدمي الحنابلة ومتوسطيهم ومتأخريهم من المسألتين
وتناول فيه بعض القضايا المهمة كالدفاع عن ابن قدامة، وبيان موقف أبي يعلى وابن عقيل وما تراجعا عنه، وشرح الفتنة التي وقعت بين ابن خزيمة وتلاميذه
وأبرز فائدة من الكتاب هي بيان تباين استعمال ألفاظ كـ"القدم" و"الحدوث" و"المعنى" ونحوها بين العلماء
وفيه بعض المواضع التي هي محل نقد منها:
1- أن المؤلف كرر أن تعامل ابن تيمية مع الأشاعرة أكثر وسطية واعتدالًا ممن سبقه من الحنابلة، وليس مطلق التسهيل يعني الاعتدال والوسطية، وقد يجوز أن يكون تحرير من سبقه من الحنابلة وشدتهم في هذه القضية هو الحق
2- ذكر من الأدلة على إثبات أبي يعلى للصفات أنه اعتد بمقاتل بن حيان وهو ممن عليه لغط في قضية التشبيه، ولعله يقصد مقاتل بن سليمان
3- ذكر أن إثبات ابن الزاغوني للمكان فيه زيادة حيث أن الشرع لم يطلق هذه اللفظة، وهي موجودة في الصحيح، كما ذكر ابن رجب كذلك وساق هو هذا النقل عنه في المواضع المتأخرة من الكتاب، وللشيخ عبدالله الخليفي بحث جيد في إثبات اللفظ في تقويم المعاصرين
4- الفصل الذي عقده في لفظ الجسم والتجسيم قد يتوهم منه أن ابن تيمية يقول أن الله لا يتميز منه جانب عن جانب
وهو قد قال في الدرء: "وإن عنيت بالتبعيض أنه يمكن أن يرى منه شيء دون شيء، كما قال ابن عباس وغيرهما من السلف ما يوافق ذلك، لم أسلم لك أن هذا ممتنع" الدرء 6/131
والله أعلم
26.03.202520:09
تنبيه على تصحيف واقع في بعض طبعات كتاب الغنية لعبد القادر الجيلاني
فيه أن ابن خزيمة قال: كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صوت
والنقل أصله من كتاب التوحيد لابن خزيمة وهو:
"والبيان أن كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين، لأن كلام الله كلام متواصل، لا سكت بينه، ولا سمت، لا ككلام الآدميين الذي يكون بين كلامهم سكت وسمت، لانقطاع النفس أو التذاكر، أو العي، منزه الله مقدس من ذلك أجمع تبارك وتعالى"
فاللفظ الأصلي هو سمت وهو الذي أثبته محقق الكتاب عبد العزيز الشهوان ولعله بمعنى تهيئة الكلام كما في لسان العرب:
"قال الفراء: يقال سمت لهم يسمت سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي"
وقد نقل ابن المبرد في تحفة الوصول النص الموجود في الغنية بلفظ: "كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صمت"
وأعقبه بقوله: "وظاهر الثانية كما قلت، وأن أحمد لا يمنع من ذلك إذا ورد الخبر، قلت: وظاهر الأخبار على أنه يسكت في بعض الأحوال"
فيه أن ابن خزيمة قال: كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صوت
والنقل أصله من كتاب التوحيد لابن خزيمة وهو:
"والبيان أن كلام ربنا عز وجل لا يشبه كلام المخلوقين، لأن كلام الله كلام متواصل، لا سكت بينه، ولا سمت، لا ككلام الآدميين الذي يكون بين كلامهم سكت وسمت، لانقطاع النفس أو التذاكر، أو العي، منزه الله مقدس من ذلك أجمع تبارك وتعالى"
فاللفظ الأصلي هو سمت وهو الذي أثبته محقق الكتاب عبد العزيز الشهوان ولعله بمعنى تهيئة الكلام كما في لسان العرب:
"قال الفراء: يقال سمت لهم يسمت سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام والرأي"
وقد نقل ابن المبرد في تحفة الوصول النص الموجود في الغنية بلفظ: "كلام الله متواصل لا سكوت فيه ولا صمت"
وأعقبه بقوله: "وظاهر الثانية كما قلت، وأن أحمد لا يمنع من ذلك إذا ورد الخبر، قلت: وظاهر الأخبار على أنه يسكت في بعض الأحوال"
22.03.202516:37
هذه القناة فيها سلاسل نافعة في التاريخ الإسلامي
الخلق وقصص الأنبياء
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLNPprY12fG51mweDsBcMoJt
تاريخ وأخبار العرب
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLP6PdO9H1pWqPprT-K6gVlC
السيرة النبوية المحققة
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLPEuoh5B93Rn-kneNYE5gWb
الخلافة الراشده
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLNNZ3BOe_wEb9Kncs7FUj5_
الخلافة الاموية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLO5im7Sip07mzvZ6nM9e2RS
الخلافة العباسية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLORVcJO6aoNw4aoyYdXjuU7
عهد المماليك
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLPOQbzduQ1xAjGyQ8SIqJhy
الدولة العثمانية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLMMMQlpHzDPSmhT8YW_CZz8
الحملات الصليبية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLOIdymwAv6tQE6q6FTIGVdj
الخلق وقصص الأنبياء
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLNPprY12fG51mweDsBcMoJt
تاريخ وأخبار العرب
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLP6PdO9H1pWqPprT-K6gVlC
السيرة النبوية المحققة
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLPEuoh5B93Rn-kneNYE5gWb
الخلافة الراشده
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLNNZ3BOe_wEb9Kncs7FUj5_
الخلافة الاموية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLO5im7Sip07mzvZ6nM9e2RS
الخلافة العباسية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLORVcJO6aoNw4aoyYdXjuU7
عهد المماليك
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLPOQbzduQ1xAjGyQ8SIqJhy
الدولة العثمانية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLMMMQlpHzDPSmhT8YW_CZz8
الحملات الصليبية
https://www.youtube.com/playlist?list=PL2UGSAvsYpLOIdymwAv6tQE6q6FTIGVdj
17.03.202519:28
رحم الله الشيخ أبو إسحاق الحويني
كان سببًا من أسباب حبي لعلم الحديث
كان سببًا من أسباب حبي لعلم الحديث
02.04.202517:16
28.03.202522:44
من عين أسامة الرفاعي مفتيًا لسوريا هو أحد ثلاثة: إما أن يكون شخصًا على نفس مذهبه، أو على غير مذهبه لكن لا يعرف حاله أو لا يعرف الخلاف الحاصل في هذه المسائل، أو شخصًا على غير مذهبه ويعرف حاله لكن عنده ضرب من التمييع
وفي ظني أنه الثاني أو الثالث لأن الإخوة يغلب عليهم اتباع مذهب أهل السنة في مسائل العقيدة، وإن كان الأول فمن أوصله لهذه المرتبة(أن يعين غيره) فهو الثاني أو الثالث
وفي هذا عبرة في أن غالب الناس ليس لهم نفس الاحتكاك بالقضايا العلمية بل كثير من طلاب العلم لا يزيد تحصيله على مضامين الواسطية، وبعضهم لا يتحرى في اعتقاد من يرفعه، فيكون حكمه عليه من خلال المواقف السياسية أو مدح غيره له، فينتج عن ذلك إشكال يضر عقائد المسلمين من رفع أهل البدع وتوليتهم المناصب، وهذا تراه اليوم فيمن يدعوا لشيخ الأزهر بالشفاء، وهو واصل لدرجة العلمانية في كثير من القضايا فضلًا عن عقيدة التعطيل
ولهذا السبب بيان هذه القضايا العقدية لعامة الناس وطلاب العلم وتحذيرهم ممن يخالف فيها خطب جليل، حتى لا تتمكن البدع من قلوب الناس، بخلاف من يدعي الاعتدال وجمع الكلمة ويرى أن تبقى هذه المسائل والخلافيات حبيسة نقاشات بعض طلبة العلم والعلماء مكتومة عن غيرهم
وفي ظني أنه الثاني أو الثالث لأن الإخوة يغلب عليهم اتباع مذهب أهل السنة في مسائل العقيدة، وإن كان الأول فمن أوصله لهذه المرتبة(أن يعين غيره) فهو الثاني أو الثالث
وفي هذا عبرة في أن غالب الناس ليس لهم نفس الاحتكاك بالقضايا العلمية بل كثير من طلاب العلم لا يزيد تحصيله على مضامين الواسطية، وبعضهم لا يتحرى في اعتقاد من يرفعه، فيكون حكمه عليه من خلال المواقف السياسية أو مدح غيره له، فينتج عن ذلك إشكال يضر عقائد المسلمين من رفع أهل البدع وتوليتهم المناصب، وهذا تراه اليوم فيمن يدعوا لشيخ الأزهر بالشفاء، وهو واصل لدرجة العلمانية في كثير من القضايا فضلًا عن عقيدة التعطيل
ولهذا السبب بيان هذه القضايا العقدية لعامة الناس وطلاب العلم وتحذيرهم ممن يخالف فيها خطب جليل، حتى لا تتمكن البدع من قلوب الناس، بخلاف من يدعي الاعتدال وجمع الكلمة ويرى أن تبقى هذه المسائل والخلافيات حبيسة نقاشات بعض طلبة العلم والعلماء مكتومة عن غيرهم
25.03.202520:38
تعترضني منشورات كثيرة في نعي التقصير والتخاذل في مواجهة العدو، في هذا الصدد أقول:
• المسلم طبيعة معركته مع عدوه معركة فكرية ومعركة بالسلاح، وفي كلا الجانبين مجال لأي شخص للقيام بما ينفع فيه أمته
• هذا النفع في الغالب يتحقق على المدى البعيد، والناس بطبعها تميل للحلول السريعة، لذلك كثير منهم يكتفي بمطالبات غير محسوبة العواقب كالقيام بثورات، أو فتح جبهة حرب بشكل عشوائي، أو فتح الحدود لعوام الناس
• الشخص عليه أن يفهم موقعه الحالي وإمكانياته، وإذا تحقق له ذلك لم يكلف نفسه ما لا تستطيع وفي المقابل لم يتخاذل، وفي ظني أن من يقرأ هذه السطور هو شخص من عامة الناس نال حظًا من العلوم الفكرية أو الدنيوية
• جانبا المعركة مع العدو اليوم(الفكري والحربي) قائمان على الرصيد المعرفي والوعي، فمن عنده شيء من العلم الفكري أو الدنيوي فمن سبل نصرته للأمة هو مشاركة ذلك العلم مع غيره، وهذا لا يتأتى إلا بزيادة رصيده المعرفي فيه وبذل الجهد في ذلك
• مجال بيان العقيدة والفقه ونقض الأفكار الهدامة كالعلمانية والقومية والنسوية هو أهم المجالات وأعلاها والسبيل الوحيد لاعتصام الأمة واجتماع كلمتها فلا ينبغي التهوين منه
• المسلم طبيعة معركته مع عدوه معركة فكرية ومعركة بالسلاح، وفي كلا الجانبين مجال لأي شخص للقيام بما ينفع فيه أمته
• هذا النفع في الغالب يتحقق على المدى البعيد، والناس بطبعها تميل للحلول السريعة، لذلك كثير منهم يكتفي بمطالبات غير محسوبة العواقب كالقيام بثورات، أو فتح جبهة حرب بشكل عشوائي، أو فتح الحدود لعوام الناس
• الشخص عليه أن يفهم موقعه الحالي وإمكانياته، وإذا تحقق له ذلك لم يكلف نفسه ما لا تستطيع وفي المقابل لم يتخاذل، وفي ظني أن من يقرأ هذه السطور هو شخص من عامة الناس نال حظًا من العلوم الفكرية أو الدنيوية
• جانبا المعركة مع العدو اليوم(الفكري والحربي) قائمان على الرصيد المعرفي والوعي، فمن عنده شيء من العلم الفكري أو الدنيوي فمن سبل نصرته للأمة هو مشاركة ذلك العلم مع غيره، وهذا لا يتأتى إلا بزيادة رصيده المعرفي فيه وبذل الجهد في ذلك
• مجال بيان العقيدة والفقه ونقض الأفكار الهدامة كالعلمانية والقومية والنسوية هو أهم المجالات وأعلاها والسبيل الوحيد لاعتصام الأمة واجتماع كلمتها فلا ينبغي التهوين منه
20.03.202522:55
بيان التحسين والتقبيح
قال ابن تيمية: وملخص ذلك أن الله تعالى إذا أمر بأمر فإنه حسن بالاتفاق وإذا نهى عن شيء فإنه قبيح بالاتفاق، لكن حسن الفعل وقبحه إما:
1- أن ينشأ من نفس الفعل والأمر والنهي كاشفان
2-أو ينشأ من نفس تعلق الأمر والنهي به
3-أو من المجموع.
فالأول: هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لأنه يستلزم أن يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا، وهذا قول أبي الحسن التميمي من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء.
والثاني: قول الأشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطوائف، وهؤلاء يجعلون علل الشرع مجرد أمارات، ولا يثبتون بين العلل والأفعال مناسبة، لكن هؤلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للأشعرية المتكلمين، وهم في أكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية.
وإما أن يكون ذلك ناشئا من الأمرين، وهذا مذهب الأئمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يؤمر بالفعل لحكمة تنشأ من نفس الأمر دون المأمور به، وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج من خمسين إلى خمس وكما نسخ أمر إبراهيم بذبح ابنه"
شرح الأصبهانية
قال ابن تيمية: وملخص ذلك أن الله تعالى إذا أمر بأمر فإنه حسن بالاتفاق وإذا نهى عن شيء فإنه قبيح بالاتفاق، لكن حسن الفعل وقبحه إما:
1- أن ينشأ من نفس الفعل والأمر والنهي كاشفان
2-أو ينشأ من نفس تعلق الأمر والنهي به
3-أو من المجموع.
فالأول: هو قول المعتزلة ولهذا لا يجوزون نسخ العبادة قبل دخول وقتها لأنه يستلزم أن يكون الفعل الواحد حسنا قبيحا، وهذا قول أبي الحسن التميمي من أصحاب أحمد وغيره من الفقهاء.
والثاني: قول الأشعرية ومن وافقهم من الظاهرية وفقهاء الطوائف، وهؤلاء يجعلون علل الشرع مجرد أمارات، ولا يثبتون بين العلل والأفعال مناسبة، لكن هؤلاء الفقهاء متناقضون في هذا الباب فتارة يقولون بذلك موافقة للأشعرية المتكلمين، وهم في أكثر تصرفاتهم يقولون بخلاف ذلك كما يوجد مثل هذا في كلام فقهاء المالكية والشافعية والحنبلية.
وإما أن يكون ذلك ناشئا من الأمرين، وهذا مذهب الأئمة وعليه تجري تصرفات الفقهاء في الشريعة فتارة يؤمر بالفعل لحكمة تنشأ من نفس الأمر دون المأمور به، وهذا هو الذي يجوز نسخه قبل التمكين كما نسخت الصلاة ليلة المعراج من خمسين إلى خمس وكما نسخ أمر إبراهيم بذبح ابنه"
شرح الأصبهانية
post.reposted:
أبو عبد الله فراس الرملي
10.03.202519:11
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الحمد لله، أما بعد:
هذه رسالة يسيرة جمعت فيها كلام أئمة وعلماء السلف والمتقدمين من القرن الأول حتى القرن الرابع في احتجاجهم بقوله تعالى في سورة المطففين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}، أو معناها على إثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل في الآخرة والتي هي أعظم كرامة للمؤمنين حتى تكون بذلك حجة للموافق وحجة على المخالف
فنسأل الله النفع والقبول والتوفيق، ولا تنسوا أخينا مصمم الملف من دعواتكم بارك الله فيكم
الحمد لله، أما بعد:
هذه رسالة يسيرة جمعت فيها كلام أئمة وعلماء السلف والمتقدمين من القرن الأول حتى القرن الرابع في احتجاجهم بقوله تعالى في سورة المطففين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}، أو معناها على إثبات رؤية المؤمنين لله عز وجل في الآخرة والتي هي أعظم كرامة للمؤمنين حتى تكون بذلك حجة للموافق وحجة على المخالف
فنسأل الله النفع والقبول والتوفيق، ولا تنسوا أخينا مصمم الملف من دعواتكم بارك الله فيكم
30.03.202518:48
كل عام وأنتم بخير
post.reposted:
قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
28.03.202518:37
قال أبو بكر بن خزيمة في صحيحه:
(باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة).
ثم روى (٢١٨٩) باسناده عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
وبوب النسائي في السنن الكبرى (٣٣٩٠) بابا في ذلك، فقال: (باب التماس ليلة القدر لآخر ليلة).
وروى حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
(باب الأمر بطلب ليلة القدر آخر ليلة من رمضان، إذ جائز أن يكون في بعض السنين تلك الليلة).
ثم روى (٢١٨٩) باسناده عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمسوا ليلة القدر في آخر ليلة".
وبوب النسائي في السنن الكبرى (٣٣٩٠) بابا في ذلك، فقال: (باب التماس ليلة القدر لآخر ليلة).
وروى حديث ابي بكرة رضي الله عنه قال: ما أنا بطالبها إلا في العشر الأواخر، بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعته يقول: «التمسوها في العشر الأواخر من تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث يبقين، أو آخر ليلة».
25.03.202515:31
إقرار شراح البخاري أنه على غير مذهبهم في الأفعال الاختيارية
عند قوله: أن حدثه تعالى لا يشبه حدث المخلوقين
عند قوله: أن حدثه تعالى لا يشبه حدث المخلوقين
18.03.202523:37
بشارة النصر عند اشتداد الطغيان
قال ابن تيمية: والكفار إذا أديلوا يحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما يستحقون به المحق، ففي إدالتهم ما يمحقهم الله به
شرح الأصبهانية
قال ابن تيمية: والكفار إذا أديلوا يحصل لهم من الطغيان والعدوان وشدة الكفر والتكذيب ما يستحقون به المحق، ففي إدالتهم ما يمحقهم الله به
شرح الأصبهانية
14.03.202521:52
لا دليل عقليًا عند الرازي والجويني على نفي النقص عن رب العالمين، وهذا مما يبين فساد المسالك الكلامية وفتحها الباب لكل شر وتصور فاسد
والعقل والفطرة عند أهل السنة يشهدان أن من خلق الكون وما فيه كامل منزه عن النقص وما أودعه في خلقه من صنوف الكمالات الجزئية يشهد أنه هو أولى به
والعقل والفطرة عند أهل السنة يشهدان أن من خلق الكون وما فيه كامل منزه عن النقص وما أودعه في خلقه من صنوف الكمالات الجزئية يشهد أنه هو أولى به
09.03.202522:39
موقع elvenlabs أصبح يوفر ميزة تفريغ الصوتيات والمقاطع لنصوص
وهو أفضل وأدق وأسرع من النماذج السابقة مثل whisper ai بكثير
(في اللغة العربية يعرض الكلام من اليسار لليمين في الموقع، لكنه مضبوط عند تحميل الملف)
https://elevenlabs.io/app/speech-to-text
وهو أفضل وأدق وأسرع من النماذج السابقة مثل whisper ai بكثير
(في اللغة العربية يعرض الكلام من اليسار لليمين في الموقع، لكنه مضبوط عند تحميل الملف)
https://elevenlabs.io/app/speech-to-text
Показано 1 - 24 из 35
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.